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《易经》提供了一种人与未知世界沟通的方式，这是它经久不衰的一个重要原因。今人李镜池先生归纳了《易经》爻辞，发现当时社会各阶层都有人求测，他分类为十二：
君王、侯、大人、君子、文人、武人、幽人、职官、妇人、小人、丈夫、小子。
可以说从贵族阶层到平民社会，都在利用占筮指导生活。这是人类社会与生俱来的文化现象，人类从心灵深处渴望预知未来，并一直苦苦地寻求着各种方法，所以不能简单地以迷信视之。
有些聪明人，以为预测者仅仅靠察颜观色混一口饭吃，答话也多半是“父在母先亡”之类的两可之辞。这类佐证事例太多，明清笔记中，有一则故事说三个秀才赶考，测功名，算命先生一言不发，举一个指头算是答案。不管如何，都必言中。
西方亦有类似故事:古代利迪亚国王克罗修斯有一次问通灵者,如果他侵略波斯将会发生什么?回答是:一个伟大的王国会崩溃。克罗修斯以为是指波斯帝国,结果陷落的却是他自己的王国,他后来被架在柴堆上活活烧死。
江湖术士的滑头，不足为训。平心而论，各行业都有自己的滥竽之徒，也能接二连三地抖擞出种种笑料。但我们却不能以此来否定这个行业，我们只能否定虚假的东西。同样，当你面对一件自己并不真正了解的事物时，切忌以偏概全！
１.报数法
求测者先说明所要测的事物类别，如财运、官运、婚姻、升学、出行、失物、疾病等等，也可以是具体的任何事，然后随口报1—4个数字，这个数与所测之事有关联可以，无关联也可以。
测法特点是，不须求测者说明所测之事，预测者会告诉你此事过去、现在、未来状况。所谓“不用你告诉我，我来告诉你。”数十秒即可告知结果。可以当面求测，也可以从千里之外打电话求测。弄通报数法之后，便可以不用报数法，仅凭时间窗口起卦预测。
２.如何报数
报数可分两个层次：
其一为天地之数，即：１、２、３、４、５、６、７、８、９、１０，求测者可选择这中间的任何1—4个数。
其二为大衍之数，即：１－49之内的任何1—4个数。
这是因为求测问题较少时，10之内的数容易选择，如果求测者多时，或者求测问题较多时，只得将第一个层次打开，进入选择面较宽的第二个层次。天地之数源于河图之象；大衍之数源于《易经?系辞传》： “大衍之数五十，其用四十有九。”直接取古人占卜之法，去一不用，以象征天地未开之前的太极。这两个层次同属一个系统，并无矛盾之处。
求测者报数之前，要放松入静，不要同时考虑几件事，应集中意念，将要测之事，一一排队，一事了，一事起。不可心潮逐浪，统而言之，否则以其昏昏，则难求昭昭。古人净手焚香，是让人心静而已，今天免去繁琐，但要收其放心，当尘埃落定时，要报之数自然涌上心头。
３.预测公式
我们知道任何一个事物，都是象、数、理三者的有机统一体，知其一，必晓其二，明其三。当求测者所报之数，代入特定的时空程序时，便会与各变异质点关联，产生的信息波，就能展开其象，演化其理，阐明其数。当然是过去、未来昭然若揭，业缘因果洞若观火！
可以毫不夸张地说，易数解码方法是目前世界上唯一能适应现代社会节奏的最上乘预测法，而且经过大量实践，百不失一，实属国宝！公式如下：
N=（t+n）/M
N：结论，
t：时窗系统(t1+t2)；
n：随机报数(∈［1，49］)
M：模型系统(y126×y282×f)
原理说明：
（1）数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的科学，一切实际存在物体和一切发生的事件都可用数来表示。今天已是数字化生存世界，信息及认识亦可数字化，并演绎出未知信息及认识。
（2）年、月、日、时是一个连续变化的空集，一切相关元素都转换为数的形式，形成时窗系统。
（3）以报数之时为时间原点，数与数耦合后，演化为高信息含量的数学模型，并以此去逼近客观实际，与之拟合。
操作：
年数以地支序数为数：
子１、丑２、寅３、卯４、辰５、巳６、午７、未８、申９、酉10、戌11、亥１２；
月数用农历数：
正月寅１、二月卯２、三月辰３、四月巳 ４、五月午 ５、六月未６、
七月申７、八月酉８、九月戌９、十月亥10、十一月子11、十二月丑12；
日数按农历数算；
时数与年数相同；
八卦取先天序数：
乾１、兑２、离3、震４、巽５、坎６、艮７、坤８；
４.装卦
[年数十月数十日数十报数（上卦数）]÷8=上卦
[上卦数+时数（下卦数）]÷8=下卦
下卦数÷6=动爻
以动爻取变卦
例：2008年12月8日上午10时起卦，报数“5”。
2008年为戊子年，子数为1；
12月8日为农历十一月十一日，月数11，日数11；
上午10时，时数为6，
上卦：1（年）+11（月）+11（日）+5（报数）=28÷8…4，为震；
下卦：28（上卦数）+6（时数）=34÷8…2，为兑；
变卦：34（下卦数）÷6…4爻动。
卦象：雷泽归妹卦变地泽临卦
卦分体用 一卦装成，先分体用，划开楚河汉界，自然径渭分明。体卦寓静为主，爻变为用属客。体为己身之兆，用为应事之端。2500年前，老子强调“重为轻根，静为燥君。”在稳重与轻率之间，安静与燥动之际，他直觉的感到需要抓住个主宰，以定主次。
体用之分折射了中国人微妙的处世观。清末，洋务派大员张之洞提出“中学为体，西学为用”口号，获得朝野一片叫好声，便是深谙其中奥妙。
动爻为划分体用的标志，不论上卦下卦，爻动的卦为用，未动的卦为体，如初爻、二爻、三爻，其中一个爻动，下卦便为用，上卦便为体；如四爻、五爻、六爻，其中一个爻动，上卦便为用，下卦便为体。
爻动为阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，将变出之卦列在右侧，同时将体卦也并列画出，组成上下两组卦象。
互卦在左 分出体用，再看互卦，互卦在左，不看变卦。唯乾坤两卦例外，其互卦不在体卦之中，而在变卦之内。但我从实践中发现亦应看变卦的互卦，所以不必拘泥于古法。去掉第六爻和初爻不用，由五爻、四爻、三爻组成一个新卦为上互卦；由二爻、三爻、四爻组成另一个新卦为下互卦。靠近体卦的可称体互，靠近用卦的可称用互。
本卦为事物发展的开始状态，变卦为事物发展的最终状态，互卦则为事物发展的中间状态。其中三爻、四爻重合，道出了一个“渗透规律”。可以说万事万物无不互相渗透，就连男女也不例外，男女差异在于性激素，但是男性肾上腺皮质也产生雌激素，女性肾上腺皮质也产生雄激素（男性每毫升血液含雄性激素6.5毫微克，女性仅0.5毫微克）。
过去常说：坏事里头包含着好的因素，好事里头也包含着坏的因素，《易经》说“凶中有吉，吉中有凶”也是这个道理。
互卦体现了渗透规律，又是联系两极的中间环节，“一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相过渡。”（恩格斯《自然辩证法》）
旁通列右 旁通卦即将变出的一组卦再变，把初爻至六爻，阳变阴，阴变阳，重列一组新卦，这样共有左、中、右三组卦象。左边本卦代表事物初始状态，中间变卦代表事物发展中间状态，右边旁通卦代表事物结局状态。
旁通卦一般用于测较长远之事。一年之内的事，多半不看旁通卦。
旁通卦为颠倒阴阳，换位思考，让人站在事物发展的对立面来看事物，自然会有先见之明，因为任何事物都必然向相反方向转化，这是不以人们意志为转移的客观规律。
综上所述，本卦、变卦、互卦、旁通卦，共出现８个卦，如果再倒过来看（此称综卦），我们便有了上下、左右、内外、正反１６个视点，不同的视点,代表不同的利益。法国哲学家爱尔维修(1715—1771年)有一段名言,深刻地说明了这个问题:
如果说自然界是服从运动规律的,那么精神界就是不折不扣的服从利益的规律的。利益在世界上是一个强有力的巫师,它在一切生灵的眼前改变了一切事物的形式。这只在平原上吃草的驯良的羊,对于那些生活在密密的草叶上细小的昆虫来说,岂不是一个可畏的恐惧对象吗?它们说:“我们躲开这个贪馋而又残忍的动物,躲开这个怪物吧,它的嘴巴把我们连同我们的城邦都一古脑儿吃掉了。它怎么能跟狮子和老虎相比呢?这两种慈善的动物并不毁坏我们的住所;它们并不吃我们的血;它们是处罚罪行的公正的报复者,它们处罚了羊,因为它对我们做出了残暴的行为。”不同的利益就是这样使事物变了样:狮子在我们眼里是残忍的动物;对于昆虫来说这却是羊。(《论精神》)
八卦全息场 我们始终要记住，八卦是一个完整的时空体，亦称八卦全息场。但是，在一组卦中，八个卦多半不能全部出现，有时仅出现二、三个卦，如何理解？易经说“一阴一阳为之道”,这就是八卦全息场的显态卦和隐态卦两个部分。隐态卦虽未出现，但照样起作用，显态卦如台上的演员，隐态卦则是幕后职员，没有他们，同样无法演出，所以始终要把八个卦看成一个不可分割的整体。中医的思路也是如此，人的五腑六脏一处不佳，都必须整体考虑才行。那么，具体如何断卦呢？
（1）先确定显态卦的旺衰；
（2）再确定（显态）体卦与隐态卦的六亲关系。如体卦为乾、兑金，隐态坎水则为子孙，隐态震、巽木则为妻财，隐态离火则为官杀……其余类推。隐态卦与显态卦的六亲关系是一样的；
（3）显态乾、兑金体卦旺相（不为旺极）
如问仕途，离火为官杀，隐态不现，则不会升官（体卦旺相，克身为吉）。
如问子女状况，坎水为子孙，隐态不现，则子女不吉（体卦旺相，泄身为吉，不现则不吉）。
如问学业，坤、艮土为印，隐态不现，大吉（体卦旺相，不现，则不生身为吉）。
如问财运，震、巽木为妻财，隐态不现，不吉（体卦旺相，财不耗身则不吉）。
（4）显态乾、兑金体卦弱相（不为弱极）
如问仕途，离火为官杀，隐态不现，则官运吉。
如问子女状况，坎水为子孙，隐态不现，则子女吉。
如问学业，坤，艮土为印，隐态不现，不吉。
如问财运，震、巽木为妻财，隐态不现，大吉。
（5）断卦周期一般定在一年之内为好，最好是以断卦之日为原点，前后各推半年为稳妥。但易经说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”打开空间判断，亦可看远。如体卦为乾、兑金旺相（不为旺极），逢巳、午火官杀年月日，问仕途，显态则官运吉，隐态则官运不吉。逢申、酉金比肩年，问朋友状况，显态则朋友反目，隐态则朋友相助。逢亥、子水子孙年，问子女状况，显态则大吉，隐态则不吉。逢震、巽木妻财年，问财运，显态则大吉，隐态则不吉。其余类推。
卦气衰旺
一、二月，震木、巽木旺盛，离火次之，乾金、兑金、坎水休囚，坤土、艮土死衰；
四、五月，离火旺盛，坤土、艮土次之，震木、巽木、坎水休囚，乾金、兑金死衰。
七、八月，乾金、兑金旺盛，坎水次之，坤土、艮土、离火休囚，震木、巽木死衰；
十、十一月，坎水旺盛，震木、巽木次之，乾金、兑金、坤土、艮土休囚，离火死衰；
三、六、九、十二月，坤土、艮土旺相。
十神生克
用生体为印，阴阳异为正印，阴阳同为偏印。
作用：生身，泄官杀，正印御伤，偏印挫食。体生用为伤食，阴阳异为伤官，阴阳同为食神。
作用：泄身，生财，敌杀，损官。
用克体为官杀，阴阳异为正官，阴阳同为七杀。
作用：正官卫财，生印，抑身，制劫；七杀耗财，生印，攻身，制劫。
体克用为财，阴阳异为正财，阴阳同为偏财。
作用：生官杀，泄食伤，正财坏正印，偏财制偏印。体用同为比劫，阴阳异为劫财，阴阳同为比肩。 作用：帮身，任官杀，化泄，夺财。
其生克关系为：
生 →食伤——正偏财——官杀——正偏印——食伤；
克 →食伤——官杀——比劫——正偏财——正偏印——食伤。
断卦
ａ、心静 宋代文人苏洵，有一次对如何做武官发表了一番见解：“为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”（《心术》）用俗语说，要沉得住气，静得下心。
断卦，强调心静。苏洵说：“事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知著。”（《辩奸论》）
心静方能升华，刘勰说：“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里。”《文心雕龙?神思第二十六》）这是何等奇妙的境界！圣人也说：“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能于此。”(《系辞上》)
驳杂难静者，多半内有好恶之心，外存利害之意！不能脱俗，便难断俗事，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
以平常心脱俗，实为方便法门。开口不怕柴、米、油、盐、酱、醋、茶；闭目尽管喜、怒、悲、愁、惊、恐、忧。入乎其内，随俗方能知道，出乎其外，了尘方能得道。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！
入村随俗之后，还得超然物外，这才是脱了俗的真正平常心。古人云：“运用之妙，存乎一心。”除此之外，断卦心法，唯一个“静”字。
b、辩析 传统断卦法，大致不离五个字——生、比、克、泄、耗。但其中两个字却大有商榷必要，其一是“克”；其二是“比”。
前人认为，体克用吉，用克体不吉。比和何时都吉。人云亦云，已是金科玉律的定论。但是“克”与“比”的吉凶，都应以卦气的旺衰为基准，旺时，可断为吉，衰时则作凶看。旺极，衰极时又有所不同。
卦衰时，马嵬坡上，皇上也救不了贵妃，只能哭作一团，此为伏吟卦。所以，旺时为比和，诸事吉；衰时为比劫，百般凶。克，也讲卦气，旺时不怕克，犹如那泰山顶上一青松，烈日喷炎晒不死，严寒霜冻郁郁葱葱。
男求官，有克有官，无克无官；
女问夫，有克有夫，无克无夫。
卦气衰时，逢克则是“最后一根稻草压垮了骆驼。”
断卦的微妙之处，学者可在实践中慢慢体会，所谓长期积累，偶然得之，关键在个“悟”字。比如本人从卦的占断中悟出，除了五行生克系统，还存在一个不讲五行生克的象数系统。懂此，便可在占断水准上，大大跨进一步，这才算是登堂入室了。
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