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李 沣 《对沂水纪王崮春秋墓主的讨论》一文，虽然对墓主为何人进行了全面探讨，但对该墓出土的青铜鼎铭文没有涉及。青铜器铭文对判定墓主及墓主的身世，有极其重要的参考价值，因此本文就这个问题发表点个人管见。 “惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰‘为 隐公二年九月“纪裂繻来逆女。冬十月，伯姬归于纪。” 隐公“七年春三月，叔姬归于纪。” 按照 粗线条地这样分析判断，似乎还能顺理成章，但严格分析起来，这中间还有些矛盾，或者说还有些不能自圆其说处，如；①叔姬，按照排行，是老三，叔姬与仲子似乎不等同；②纪侯与中叚氏联系起来，现在既无文献也无考古学的证明；③ 此器作器者“孟子”，受器者“仲子”同是子姓， 总之， 近从网上看到从事田野考古和甲骨文研究的柏杭（音）先生的《山东沂水纪王崮新出土铜鼎铭释文》，释文说：“此器是‘华孟子’为中（仲）子做的媵器。从铭文里的‘中叚氏妇中子’，可知‘中（仲）子’嫁的是‘中（仲）叚氏’。”这个释读与 纵观上述二位先生的研究思路和成果，我认为大方向基本正确，实际上他们们已经走到了神秘之门的大门口。在他们的启发、鼓舞下，本人循着他们的思路，重新检索历史典籍，对这个神秘的大墓和墓主，做出了如下推测： 洋洋洒洒的珍贵历史文献《左传》首页的文字就是： “惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰‘为 纪王崮铜鼎铭文： “华孟子作中叚氏妇中子，媵宝鼎，其眉寿万年无疆，子子孙孙永享。” 对比两段文字，其中有很多相似之处。我们假设，这两种（文献和铜器铭）文字记述的是同一件事，即宋国与鲁国的婚姻。要证明这个论断能够成立，必须进行历史学的求证。 一、关于孟子与华孟子 《左传》“惠公元妃孟子”说明，鲁惠公元妃，即第一夫人为孟子。“孟”是排行老大，“子”是姓。宋，殷后，子姓。“宋公生仲子”，把全文联系起来，孟子就是宋国诸侯长女。孟子、仲子都为宋武公女。 《左传》言“孟子”，为什么铜鼎文言“华孟子”？这两者是一个人吗？我说是。根据如下： 宋国是殷后，所以是子姓。殷祖契，契母简狄吞玄鸟卵而生契，所以为子姓。古女子有姓，男子有氏。当母系社会转变为父系后，国族的父氏也就变成了姓。“华”也是宋国的姓，追根究底，很可能是父姓。《潜夫论·志姓氏》载，子姓的宗族有孔氏、华氏、微氏等五十一姓。因此华氏，是宋国的别姓之一。 《史记·宋世家》载：殇公九年，“大司马孔父嘉妻好，出，道遇太宰华督。”“庄公元年，华督为相”。《集解》服虔曰：华督，“戴公之孙。”《史记·宋世家》还载：“戴公卒，子武公司立。”因此，华督是戴公之孙，是武公之子或之侄，与鲁惠公元妃孟子及仲子同辈。宋武公之子名华督，同理，宋武公之女名华孟子。因此，铜鼎文中的“华孟子”就是《左传》文中的鲁公元妃“孟子”。 二、关于中（仲）子 《左传》文和铜鼎文中，都有“中（仲）子”。按照排行，中（仲）子为孟子之妹。铜鼎文中的“中子”为“华孟子”，《左传》文中的“仲子”也是惠公元妃孟子之妹。 春秋时，实行陪嫁媵妾制。《仪礼·士婚礼》郑玄注：“古之嫁女子，必以姪娣从，谓之媵。”姪是侄女，娣是妹妹，即嫁女时，女的侄女或妹妹为媵，必须跟着陪嫁。因此，宋武公长女孟子出嫁鲁国后，次女中（仲）子，只要到了婚嫁年龄，也必须随姐而嫁。至于《左传》中的“宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰‘为 三、关于“中叚（瑕）氏” 按照此思路，铭文中的“中叚氏”应为鲁惠公，即仲子的夫君惠公。 关于“中叚氏”， “中叚氏”是不是鲁惠公？ 《正义》曰 ：“惠公名弗皇，孝公之子也。谥法爱民，好与曰惠。”惠公是死后的谥号，不是真名。惠公名曰“弗”，或曰“弗皇”，或曰“弗湟”、“弗湦”。但古人的名字不止一个，古人有名还有字，而名、子（字）有的与采邑有关。因此，有可能惠公为太子时，食采邑于“叚”。华孟子作器时，对夫君惠公，不能直呼其名，惠公是做太子时的叚丘主人，“叚氏”也就是惠公。 鲁有“负叚”和“叚（瑕）丘”，两名实为一地。叚是鲁国的一块十分优美而神圣的地方。 《水经注疏》云：“昔卫大夫公叔文子升于瑕邱，籧伯玉从。文子曰：乐哉斯邱！死则我欲葬焉。”表明“瑕邱”这个地方美妙无比，死都想葬在这里。 《史记》载：“舜耕历山，渔雷泽，┅┅就时于负夏。”赵云《扈林》曰：“又负夏可为负瑕，则虞舜所迁。” 由于“负叚”是鲁的一块圣地，鲁太子往往食邑于“负叚”，成为这个采邑的主人。《左传》文中的仲子之子，鲁桓公就食采于瑕丘。《汉书·地理志》载；山阳郡，县二十三，有瑕丘县。《通志·氏族略》：“瑕丘氏，姬姓。《风俗通》鲁桓公庶子食采瑕丘。”。《路史·国名纪五》：“瑕丘，桓庶子莱。汉隶泰山，今兖治瑕丘。”《水经注疏》云：泗水“又西过瑕丘县东。瑕丘，鲁邑。《春秋》之负瑕矣。”守敬按：在今滋阳县东北五里。 据报导，大墓 出土了江国器，有人就认为该墓 与江国有关。《齐鲁晚报》载：“对单单根据一只大鼎铭文就断定墓主人的说法，省考古研究所研究员王永波持反对意见。古代嫁女、结盟、战争掠夺、迁都时往往用到铜鼎。”我完全同意王永波先为的意见，铜器散落异国他乡，是非常普遍的事，纪国铜器在北燕、辽东、陕西、烟台、海阳墓葬中都有出土，只能说这些地区与纪国族有某种联系，而不能说这些地区的墓 就是 江国铜器在这个墓 中出土，表明江国与“中叚氏”有某种关系。《经典释文》载：“瑕丘江公受《谷梁春秋》及《诗》于鲁申公，武帝 四、关于“华孟子”作器 铜鼎铭文非常明确，此鼎为华孟子作。但《左传》文为： 惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰‘为 这段《左传》文的意思是：惠公元妃为宋女孟子，孟子卒，娶宋女声子，然后又娶仲子。就是仲子归鲁时，仲子姐华孟子已去世多年。既然华孟子早已去世，怎么能给仲子作媵器？从事物的发展时序上看，这确实是个无法回避的问题。如果这个问题没有有说服力的答案，全文的论述就等于零。现在看来，能支撑这一论断的只有如下两个事实： （一）、三传（《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》）中，有些人物和事件的时间顺序上，不十分准确，例如：“故仲子归于我。生桓公而惠公薨。”若机械地理解此文，即生了桓公后，惠公就过世了。但实际情况是葬惠公时，主葬者是桓公而不是隐公。《左传》孔颖达疏：“改葬惠公，而隐公不临，使桓为主。薨年生，则才二岁，未堪为丧主。”另外，桓公为弑杀隐公的同谋，如孔颖达言；“羽父弑隐（公），与桓同谋。若年始十二，亦未堪定弑君之谋。以此知，桓公之生，非惠公薨之年。”实际上恐怕是桓公生七、八年，甚至于十几年后惠公才过世。孟子卒于何年？仲子生于何年？史无载。但生仲子时恐怕孟子还在世。 （二）、华孟子是惠公元妃，但华孟子无子，《史记·鲁世家》载：“惠公嫡夫人无子”，元妃无子或曰嫡夫人无子，也就是惠公后继无人，这对惠公和华孟子，都是天大的缺憾，也是巨大的压力。在这种背景下，“宋武公生仲子”就有特别重要的意义。按照春秋时的媵嫁习俗，孟子之妹仲子，到了婚嫁之年（《家语》“女年十五许嫁”），必须归鲁。仲子归鲁，并为惠公生儿育女，成为华孟子的最大的也是全部的期望，所以出现了“仲子生而有文在其手，曰‘为鲁夫人’。”的预兆。仲子，就是华孟子的希望。在这种背景下，华孟子为仲子作了这件媵器。 四、关于声子 孟子卒，继室以声子，生隐公。 声子，子姓，也是宋国女。但声子与孟子、仲子的血缘关系不清。但按照孟仲叔季排列，孟子、仲子是亲姊妹，声子可能是她们俩的叔伯姊妹，杜预注：“孟子之姪娣也”。声子不为宋武公所生，因此地位低贱，《史记》曰：“惠公嫡夫人无子，公贱妾声子生子息（隐公）”。“子以母贵，母以子贵”，因此，“桓（公）幼而贵，隐（公）长而卑。”（《公羊传》） 以上分析若能成立，其结论就是；该铜鼎为惠公元妃华孟子为妹妹仲子作的媵器。 《左传》又载： 隐公二年九月“纪裂繻来逆女。冬十月，伯姬归于纪。” 隐公“七年春三月，叔姬归于纪。” 纪裂繻，纪国大夫。纪侯命纪裂繻来鲁迎娶鲁惠公之女伯姬。因此纪伯姬、纪叔姬都是鲁惠公之女，都是鲁隐公、鲁桓公的姊妹，他（她）们兄弟姊妹四个的年龄，也相差不会大。伯姬、叔姬，是谁所生，史无载。但惠公元妃孟子无子而且早逝，声子贱，伯姬、叔姬似乎跟孟子、声子都无涉。仲子生桓公，而且也很可能生了伯姬和叔姬。仲子贵。因此，伯姬、叔姬不管是不是仲子所生，仲子都是她俩的母后。伯姬归纪时，仲子很可能以母亲的身份，把姐姐华孟子给她作的这个铜鼎陪送给了伯姬。这种做法在古代屡见不鲜。山东著名已故考古、历史学 （完稿于
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