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李泽厚 李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系。 李泽厚成名很早。早在上个世纪五六十年代，他就因一场美学的论争而崭露头角，名重京城，成为一个学派的“领袖”和“宗师”。那时，1930年出生的李泽厚也还是个“小年轻”，算起来不过现在一个博士生的年龄。想那时也真是个天真烂漫的年代。许多现在看来实属低层次的问题，却被朝气蓬勃地讨论着，并因此而人才辈出。李泽厚的美学观点 “美是客观性与社会性的统一 ”更可谓红杏一枝，很是领了好些年的风骚。 八十年代，李泽厚不断拓展其学术领域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。其主要著作有《批判哲学的批判》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《中国近代思想史》、《中国古代思想史》、《中国现代思想史论》等。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》、《己卯五说》、《历史本体论》、《实用理性与乐感文化》等著作，对中国未来的社会建构给予了沉甸甸的人文关怀。 灵山居士收藏的天津版的《美的历程》 2006年12月9日购买，定价36·00元 李泽厚的魅力在《美的历程》中表现得淋漓尽致。 不是随便什么人都能做到“与众不同”的。它需要胆，需要识，还需要才。有胆才敢做，有识才能做，有才，才做得出、做得好。李泽厚恰恰正是这样一个才华横溢的人。《美的历程》一书真是写得英姿勃发，才气逼人。单是标题，便气度不凡，龙飞凤舞、青铜饕餮、魏晋风度、盛唐之音，更不用说每过几页就有一段华彩乐章了。实际上，《美的历程》是可以当作艺术品来看待的。它充分地表现着李泽厚的艺术魅力。
后来他又和刘刚纪合作编写了大部头的《中国美学史》，学术分量更重，但坦率的讲，影响不如《美的历程》。 李泽厚直至今天仍然是一位赫赫名人。上世纪80年代对青年一代的“美学启蒙”，至今仍然发出回响。北京大学学者姚洋在美国维斯康辛大学读书期间，欲访索居此校一隅的李泽厚，但李泽厚“独居一室，大小人物皆不见”，很像清怆的现代夷齐。 耿直、孤介的确是李泽厚的特性之一，虽然他自己并不承认这一点。他只说自己“怕见生人，表面快活，内心孤独”。 李泽厚的这种孤独，反映在两个方面。一是他的美学和哲学建构体系，半个世纪以来，不管是实践派美学，还是主体性实践哲学或人类学本体论，无论正误，至今仍无人比肩，无人超越。有人称李泽厚是20世纪最后的思想家，他自己也慨叹那些不同调的青年，“没有拿出像样的批评意见来”。 除此而外，作为学人的李泽厚，一直秉承一个传统知识分子的角色。孜孜矻矻，自觉寻找和发现由历史所形成的中华民族文化心理结构，并尽力指出它的优点和缺点，以求进行“转化性的创造”，寻求现代化的方案。为此，他敢于冒天下之大不韪，发前人之所未发。在80年代，他大胆肯定个体价值，强调偶然性和情感本体，这些美学概念在那个相对封闭的岁月，于青年人而言，简直有于无声处听惊雷的效果。 风华正茂的李泽厚 而后来，正如他的古代思想史论被讥为保守一样，他的“救亡压倒启蒙”说，也被视为异端。然而，他研究中国传统文化的目的非常明确，就是首先了解，而后促进它的转化或革新。这些学术主张的背后，体现的正是李泽厚身为学人的另外一面：学术勇气。李泽厚强调学人为学，须得“有胆有识”，“识”是学术能力，“胆”则是学术勇气，二者缺一不可。李泽厚的孤独，正源于这种同道者的匮乏。四海飘零，知己难觅。现在有了网络，但李泽厚好像对网络不太感兴趣，正像他对自己学问的固执态度一样，50年来，并没有什么太大的变化。 但李泽厚并不拒绝交流。他亲切地赞美青年人的热情，支持年轻人为自由而做的努力。他对真诚和虚伪有一种天生的辨别能力，以真诚回报真诚，相反，对一些学术客套则报之以淡淡的嘲讽。这种不通世故有时会让人尴尬，而他则全不在意。2002年，他与陈明对话《浮生论学》，纵谈古今，臧否人物，甚至保留了一些十分见个性的迂阔之论。比如说“梁启超、章太炎、陈独秀都不行”，“张岱年没有哲学，钱钟书既杂且碎”等等，足见书生本色。 李泽厚90年代初开始客居美国，后来几乎每年都要回国住一段时间，交游、交流，然后在初冬又飘然离去！ 李泽厚以美学名世，对美非常敏感。。他在美国的家里客厅的墙壁上，挂着冯友兰先生书赠的一幅对联，“西学为体中学为用，刚日读史柔日读经”。已八十出头的李泽厚，谈笑风生，心地纯净，透明，依然像年轻人一样活泼。 我们都多么希望能亲聆他的谈笑风生！ |
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