邓析子——操两可之说，设无穷之辞(2010-03-13 10:44:18)
他从小头脑灵活，聪明好学。成年后，他当上了郑国的大夫，成了一个低级小吏。春秋晚期，随着生产力迅速发展，大量私田初开垦出来，社会阶层出现了变化。新兴的地主阶级开始崛起。生产关系的变化促使上层建筑发生变革。新兴的地主阶级走上了政治舞台，一场轰轰烈烈的向旧奴隶主夺权的斗争展开了。代表新兴地主阶级的邓析，在政治上非常活跃，他主张彻底否定礼治、实行法治革新，与封建贵族利益对立。为此，做了两件轰动郑国的大事。一件是，制定了一部“竹刑”，用以对抗体现礼治的“刑书”；另一件是，聚众讲学，传授法律知识和诉讼方法，帮助老百姓打官司。邓析最为老百姓称道的是，讲学助讼，使郑国兴起了一股诉讼的浪潮。他创办了一所私学，广招门生，聚众讲法，按现在的话说，为老百姓进行普法宣传教育。他不仅讲授自己的“竹刑”，而且还传授打官司的技巧，教别人如何辩论。据《左传》记载，邓析创办私学后，很受老百姓的欢迎，跟他学打官司的人非常多。邓析在讲授法律知识的同时，还代理别人打官司。他的收费方式很特别，不收铜板，只收衣物。大案件收取一件外衣，小案件则收人家一条短裤。对他的收费方式真有点不好理解，不知他家里是不是开了衣服店，由于史料没有记载也无法考证了。邓析能言善辩，常常“以非为是，以是为非。而可与不可日变”，他的辩论也给人留下了诡辩的印象。《吕氏春秋》记载了他的一个诡辩故事：有一年郑国发大水，有个富人渡河时不慎失足落入河里被淹死，尸体被一个穷人打捞上来了。富人的家属听说后，就想花钱赎回尸体安葬。那个穷人知道死者家里很有钱，认为可以趁机捞一把，就漫天要价，但富人却不想多出钱。双方相持不下，事情就闹僵了。富人家属就去找邓析，请教解决的办法，邓析说：别着急，你们不要多出一文钱赎金。放心吧，对方只能把尸体卖给你家，因为除了你家，没有第二个人会向他买这具尸体。尸体不能长期存放，只要拖着不给钱，穷人自然会降价的！富人的家人听了邓析的分析后，感到言之有理，就耐心等着，不着急了。过了几天不见富人家来买尸体，那个穷人坐不住了，也来找邓析给出出主意。邓析对那个穷人说：不要着急，一文钱赎金也不要降低，因为对方除了在你这里能买到那具尸体，在别处是买不到的！穷人一听有理，也不着急了。在当权者眼中，邓析是一个十足的“刁吏”。他不仅讲法助诉，而且还鼓动民众张贴匿名帖，来议论国家政事，揭发当权者的罪恶。那时的匿名帖，有些象文革期间的“大字报”，更象现在网络上流行的匿名帖子。议论国事和揭露黑暗的帖子多了，当权者和贵族都惶恐不安，后一追查才知是邓析教唉所干。于是，有人就向子产的继任者——执政大臣驷颛告了一状，说邓析煸动民众闹事造反。为此，驷颛就下令禁止张贴匿名帖。禁令并没有吓倒邓析，他又教给老百姓一个新办法，用“致书”的形式来评议时政，就是把贴匿名帖改为寄匿名信，将议论朝政的内容相互传递，甚至将举报揭发当权者犯罪材料寄给驷颛。驷颛再次下令，禁止民众寄匿名信。 “致书”被禁后，满肚子“歪点子”的邓析，想出了“倚书”的办法，就是把评议时政的信件，夹寄在包裹里的物品中，相互之间传递，使匿名信难以禁绝。邓析私制“竹刑”，助人为诉，“不法先王，不是礼义”的做法，得到了老百姓的支持和拥护，但也触犯了当权者的利益，给统治者构成了威胁。而贴匿名帖、寄匿名信、倚书，造成了“郑国大乱，民口欢哗”。贵族们指责邓析是一个“多事而穷功，欺世愚众”的“作伪之民”。驷颛也视邓析为煽动惹事、扰乱民心的罪魁祸首，认为不杀他就来会成为祸根。于是，灾难也就降临到了邓析的头上。公元前501年，邓析被郑国镇压处死，尸体还被悬挂示众。中国律师的鼻祖——邓析被这样被处死了。他虽然倒下了，但是代表他的法律思想——的“竹刑”，却没有被扼杀，反而在郑国得到了大力推广。邓析，作为中国历史上第一个为法律而献身的律师，第一个民间“普法宣传家”，他无疑是中国法制史上的一座永恒的丰碑。 邓析的“操两可之说，设无穷之辞”的应用一例( 郑国有一年发大水，有个富人渡河时不慎失足落入洧水中淹死了，其尸体被一个穷人打捞上来。富人的家属听说后想用钱赎回尸体埋葬，打捞尸体的穷人了解到死者家里很有钱，觉得奇货可居，就漫天要价，想趁机捞一把。富人不想出那么多钱，双方相持不下，事情就闹僵了。 情急之下，富人的家人便向邓析请教解决的办法，邓析说：你们不要着急，一文钱赎金也别多出。放心吧，对方只能把这具尸体卖给你，因为除了你，没有第二个人会向他买这具尸体，还怕他不卖给你？尸体不能长期存放，只要你拖着，穷人自然会降价的！富人的家人觉得邓析言之有理，就耐心等着，不着急了。过了几天不见富人家来买尸体，那个穷人坐不住了，也来找邓析出主意。邓析对那个穷人说：不要着急，一文钱赎金也不要降低，因为对方除了在你这里能买到那具尸体，在别处是买不到的！穷人一听有理，也不着急了。
在尸体讼案中，同一个事实，邓析却推出了两个相反的结论，每个结论听起来都言之有理，这种辨析的手法确实厉害得很。邓析辨析的最终结果会在当事人相持一段时间后，能够找到一个双方都可以接受的价格平衡点。邓析的辨析看似荒谬，但使人由此感悟出了个中奥妙。 鄧析（—前501年），春秋時代末年鄭國名家思想家。 鄧析首倡“刑名之論”，操“兩可之說”，被視為玩弄巧辯之術，開起了名家的思想。而鄧析也主張刑名之治，制定竹刑，主張刑法公開化，引發貴族的不滿，最後為鄭國大夫駟歂所殺。 荀子曾經對鄧析作出批評，《荀子?非十二子》謂其：“不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也。” 《漢書藝文志》將鄧析列入名家。目前流傳的《鄧析子》據傳是後人偽托。 鄧析，出生年不詳，卒于公元前五零一年，春秋末年鄭國思想家和革新家，被視為法家先驅，但鄧析首倡「刑名之論」，操「兩可之說」，和慎到、田駢的重法主張郄又有所不同，而被視為玩弄巧辯之術，開名辯一代風氣，揭開了名辯思潮的序幕。故被《漢書8231;藝文志》列入名家。 鄧析為政 鄧析在子產執政時，任鄭國大夫。他反對不許民知爭端與禁止民有爭心的禮治，作竹刑，主張刑（形）名之治。 在他的倡導和鼓動下，當時鄭國曾興起一股革新浪潮，給新、老貴族的統治造成嚴重威脅，以至「鄭國大亂，民口歡嘩」，最後終於出現了「鄭駟歂殺鄧析，而用其竹刑」 的結局（一說為子產誅鄧析、史付）。駟歂是繼子產、子大叔之後的鄭國執政，他殺了鄧析，卻不得不用《竹刑》，可見鄧析的主張勢在必行。 鄧析之反禮治引起儒者的反對，《荀子8231;非十二子》謂其：「不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩琦辭。甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也。」 尚有《呂覽8231;離謂》篇記載的有關鄧析的幾條材料可供參考： 兩面討好 隋河水漲，鄭國有個富人渡河時給淹死了。有個人撈到其屍，富人家要用錢贖回，那人要價很高。富人家便向鄧析請教辦法，鄧析說︰「由他去，你們安心好了，那人肯定不會把屍賣出去。」那人過了幾天不見富家動靜，對屍不能出手很是擔心，也去向鄧析請教。鄧祈說︰「你安心好了，這屍別人不要，而他的親屬總要來買的。」 養養之義 鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：「為若舞。彼來者奚若？其徒曰：「所願知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也。」 背罐澆菜 衛國有五個男子，背着瓦罐從井裡汲水澆韭菜，從早到晚，一天辛勞，只能澆一畦。鄧析路經這裏，目睹他們笨重的勞動，既疲且慢。便下車教之以新法：「你們可以做一種機械，後端重，前端輕，名叫桔槔。使用它來澆地，一天澆百畦也不覺得累。」那五個衛國人齊聲說：「我們的老師說過：「有使用機器的好處，一定就有使用機器的壞處。」我們並非不懂，而是不願意製造使用。你走你的路吧，我們決不更改！」 鄧析無奈離去，行數十里，顏色不悅懌，自病。弟子曰：「是何人也？而恨我君，請為君殺之。」鄧析曰：「釋之，是所謂真人者也。可令守國。」 子產誅鄧析 關於鄧析之死，《呂覽8231;離謂》則有以下記載：「子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：「僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！」 鄧析曰：「吾怪之久矣！未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？」子產用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：「人之所以貴于禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。」朝、穆曰：「吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑懮名聲之丑，性命之危也。且若以治國之能誇物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若別之。」」 鄧析，其智非無所識也，然而為王所誅，以無德而苟利也。故子產殺鄧析以威侈。鄧析既誅，而鄭國之姦禁，以近諭遠，以小知大也。 總結 《漢書8231;藝文志》把鄧析列為名家第一人，並稱《鄧析子》的書有兩篇，現已亡佚。今本《鄧析子》，多數人認為是隋唐人抄綴的偽作。 鄧析之學 鄧析子的社會存有學式之討論，與尹文子之學有其相似之處，並和惠施那種相對性的觀點相合，就成了隱含有主體性意味的是非之辯「小知者」論。 政論 「不法先王，不是禮義」 關於鄧析的政治思想，從現有史料看，鄧析是堅決反對「禮治」的先行者，「不法先王，不是禮義」。他敢於向舊傳統挑戰，「以非為是，以是為非」。不但反對頑固堅持「禮治」的舊的奴隸主貴族，也反對繼承周禮傳統以子產為代表的新的封建貴族。 《荀子8231;非十二者》謂其：「不法先王，不是禮義，好治怪說，玩琦辭；甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀」然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是惠施、鄧析也」 縣書 在子產當政時，鄧析曾教人用《縣書》：「鄭國多相縣以書者。子產令無縣書，鄧析致之。子產令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之亦無窮矣。」 群下無私 鄧析子無厚篇曰﹕「君者藏形匿影，群下無私。」又雲：「凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生於不足，起於貧窮。」 慮能防于未然。 鄧析子亦曰：「慮能防于未然。」凡事多作考慮，可防日後之不測。且鄧析多慮，凡事皆精心計算，故其辯能「持之有故，言之成理」。 知兵 鄧析子曰：「地之下，重天之巔。伐謀先兆，擠響于音。言將伐其謀，先其未兆。」 法論 《竹刑》 在立法上，他不滿子產所鑄刑書，竟自己編了一部《竹刑》。晉人杜預在註《左傳》時說，鄧析「欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書之於竹簡，故言竹刑」。 「事斷於法」 據《鄧析子8231;轉辭》載，鄧析曾提出「事斷於法」的主張，意即必須以法作為判斷人們言行是非的標準，這正是後來法家反對「禮治」、主張「法治」的要求。 傳授法學 鄧析還私家招收門徒，傳授法律知識和訴訟方法，當時向他「學訟者不可勝數」。這也是中國法制史上的創舉。 辯術 「操兩可之說，設無窮之詞。」 鄧析又以擅長辯論着稱：「操兩可之說，設無窮之詞，當子產執政，作《竹刑》。鄭國用之，數難子產之治」，並能「持之有故，言之成理」。故鄧析與名家的惠施和公孫龍之好辯更是無庸置疑。 「刑名之辯」 鄧析善於利用「刑名之辯」開展辯訟活動，並教人辯訟的技術和議政的方法。 總結 春秋未年，隨着社會的發展，一些先進的諸侯國逐步開始實行社會的變革。鄭國出現了一批早期的社會改革家子產和鄧析等人。他們在思想上提出了一些要求變革社會的新思想、新觀念，如富國強兵、法治思想的萌芽等。這些新思想新觀念，故可謂當時是法家思想醞釀萌芽時期，後來發展起來也就成為法家學派的重要思想內容。這些新人物實際上就是法家學派的先驅人物。但春秋末期的鄧析子，倡「刑名之論」，操「兩可之說」，和慎到、田駢的重法主張有所不同，故被《漢書8231;藝文志》列入名家。着有鄧析子二篇，已佚，今本鄧析子疑為偽書，但其中有些觀點當源於鄧析。 |
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