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从“送子鸟”说起 在中国和外国的神话中，都有对“送子鸟”的神话记载。心理学家荣格在他的自传体著作“回忆，梦，反思memories/dreams/reflections”一书中就有如下记忆：容格九岁那年，他的母亲生了一个女孩。父母语义含糊地说道有一个叫“stork”的鸟把新生儿送来了。容格对此大惑不解。鸟有那么大的力气吗，它可以用嘴衔住新生儿吗？如果是一窝新生的“小猫”，stork也会一只一只的叼来吗。如果是牛生小牛，也是stork送来的吗。农民告诉他母牛生小牛。并不是stork送小牛。从此容格对这类的“动物送子”的传说就称之为“胡说八道”（humbugs）（注：见该书25页）。这是经历了数世纪“理性”教育的现代人的正常反应。 中国的神话中也有此类记载：例如：孔字，其古文写成??【說文】通也。从乙从子。乙，請子之??鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔夫子的父亲叫“孔嘉”，似乎是把“习俗”当成“名字”。【山海經】载：南方多孔烏。又姓。把鸟的名称当成姓，应是母系图腾的蛛丝马迹。廣韻记载：孔又是殷湯之後。本自帝嚳????狄吞乙卵而生契，賜姓子氏。至成湯，以其祖吞乙卵而生，故名履，字太乙。後代以子加乙，始爲孔氏。至宋孔父嘉遭華父督之難，其子奔魯，故孔子生於魯。看来孔家和送子鸟“乙”的关系很大。孔子的“孔”实在是孔子乃“鸟人”的证据。晋郭璞的“葬书“内篇”曰：“父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！”这里又把孔子他娘家的“求子仪式”做了含糊其辞的解释：女人在尼丘祷告可以怀孕。因而孔子名“丘”。乙鸟作为女人求子的“祈祇”对象和远古的“求子”仪式有关。乙鸟实际上是鸟图腾的女祖或女神的形象，在文字中写作“雉”，“隹”。而吞鸟卵而生“帝”的传说不过后来的儒家学者对母系时代只知其母不知其父的“圣人无父”的儒家尴尬的一种遮掩和修补。神圣孕的例子还有如下的传说： 1．“大迹出雷泽，华胥履之生伏牺。”（《太平御览》卷78引《诗含神雾》）大迹即在感生仪式中，参与仪式的婚龄少女沿着主持仪式的大祭司的舞蹈步（大迹）前进，在歌舞幻境的想象中由水泽雷神“授精”，此类仪式世界宗教史中有广泛的记载。后来“进化”到由天地“乾阳”直接授精的文本。中国神话中的人神，和神兽的感生神话还有如下例子： 2．“少典妃安登游于华阳，有神农首感之于常羊，生神农。”（《玉函山房辑佚书》辑《春秋元命苞》） 3．“附宝见大电光绕北斗权星，照郊野，感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿邱。”（《汉学堂丛书》辑《河图稽命徵》） 4．“黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊。”（《帝王世纪》第二） 5．“帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”（《今本竹书纪年》卷上） 6．“帝喾高辛氏，姬姓也。其母不见，生而神异。”（《帝王世纪》第二） 7．“母陈锋氏，曰庆都，感赤龙，孕十四月而生尧于丹陵。”（《汉书人表考》卷1） 8．“帝舜母纵华，感枢星而生舜。”（《初学记》引《尚书帝命验》） 9．“禹母见流星贯昂，梦接意感，既而吞神珠而生禹。”（《太平御览》引《孝经钩命决》） 10．“契母吞玄鸟卵生契”。（《春秋繁露?三代改制》） 11．“周本姜原，游闭宫，其地扶桑，履大人迹生后稷。”（《太平御览》卷135引《春秋元命苞》） 在上述记载中，有因其祖吞乙卵而生，故名履。而在黄帝的人兽婚出世神话中也有类似的版本。孙作云在1957年发表《周先祖以熊为图腾考》一文，认为“黄帝号‘有熊氏’，即黄帝之族以熊为图腾。”又说：“从种种方面证明：这‘大人之迹’就是熊迹，姜嫄履大人之迹而生子，就是履熊迹而生子，周人以熊为图腾。” 在上述的神话中，都有“履迹”感生，并把后代取名为“履”的记述。据“人兽婚母题的基本类型及叙事构成”的作者研究：人兽婚母题是图腾意识的载体。动物图腾作为一种意象、一种信念或者一种象征，除了借助于某种仪式进行强化之外，最重要的是依靠神话语言进行自由而广泛的交流和传承。无论是将人兽婚判断为深层心理结构的集体无意识，还是人类发展过程中的原始思维共性，“人与兽的婚姻关系都表现出惊人的相似”。 |
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