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大话西游与人生 林电锋 孙悟空原来是个“混血儿” 在品读《西游记》中，大家都想弄清楚孙大圣的来历。根据小说描述，有几个答案是肯定的。第一，孙大圣是外籍人士。大唐帝国属于南赡部洲，老孙出生于东胜神洲傲来国。第二，没有父母，自称是石头所生，不知道是什么血型，也找不到血缘关系。不过，孙大圣形象的成功塑造，可从很多地方找到他的蛛丝马迹。说到底，他是一个典型的“混血儿”。 进口说：孙大圣来源于印度神猴 坚持这个观点的代表人物，是胡适和陈寅恪两位大师。 胡适认为，孙大圣的原型，是著名印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼演化而来。陈寅恪也赞成这个观点。他认为，孙大圣的原型确是哈奴曼。在甘肃敦煌的壁画中也有体现，说明哈奴曼的故事在唐代已经流传。 哈奴曼的故事在印度家喻户晓。当你漫步在新德里的大街上，随处可见哈奴曼的神像。这只神猴浑身通红，头戴金冠，浓眉大眼，嘴巴鼓鼓的，还有一条尾巴翘起来，是典型的猴子形象。不过，跟西游记中孙大圣的“雷公”形象相比，还是有明显差异的。 哈奴曼是《罗摩衍那》中的重要角色，是一只神通广大的超级神猴，也是毗湿奴的第七个化身罗摩最忠实的仆人和朋友。毗湿奴是印度教的保护神，是叙事诗中地位最高的神，手握维护宇宙之权，与湿婆神二一添作五，分享了神界的权力。 哈奴曼拥有超凡的力量，并且精通变化。有一次，他的主人罗摩的妻子被魔王劫走，情况非常紧急。哈奴曼受罗摩之命，率领“花果山”浩浩荡荡的猴子大军，远征魔王，打败了敌人，救出了主人。 从这个故事中，我们发现，在西游记中也似曾相识。例如，朱紫国王的金圣宫娘娘被观音菩萨的金毛犼摄走，孙大圣率领师兄弟，智盗紫金铃，击败了怪兽，救出了皇后。可见，这个故事或许影响了吴承恩的创作。 有的学者认为，孙大圣的形象与神猴哈奴曼有一定的关联，说明当时中印之间文化交流的活跃。 一方面，唐宋以后，当时占主导地位的喇嘛教传入，对猴王形象的塑造和传播形成一次飞跃。另一方面，随着海上“丝绸之路”的开辟，宋代南方与国外交往增多，如泉州就有“此地原本佛国”之说，各地的宗教文化相互激荡，泉州成为国际商业大港，使得印度神猴文化在南方扎根下来，应该为同是南方人的吴承恩所熟悉。 国产说：来源于我国神话传说的无支祁 另一位大腕鲁迅认为，孙悟空的原型出自本土，是由唐人传奇《古岳渎经》中淮涡水神无支祁演变而来的。 无支祁是谁？它是唐代李公佐小说中的怪兽，在《西游记》中，有两处提到它的大名。 孙大圣被黄眉老佛打败，跑去南赡部洲盱眙山城搬取救兵，日值功曹说，“（山城）即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。”大圣见到国师王菩萨，菩萨说，“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。 这里说的水母娘娘和水猿大圣，便是怪兽无支祁。 无支祁是淮涡水神，淮即淮水，今天的淮河，涡水即涡河，是跨河南、安徽两省的河流。无支祁外表犹如猿猴，缩鼻高额，白脑袋白牙齿，金眼睛绿身子，倒像一个长颈鹿，脑袋一伸，脖子变成百尺，力量超凡，速度飞快。这样一看，跟孙大圣很是相像。都是猴子身体，没有火眼却有金睛，伸缩变化自如，速度快似筋斗云，懂得变化，正如孙大圣的前身。 由于无支祁在两水作乱，祸害一方，在大禹治水时，便将它降伏，头上套上锁链，关在淮水之中。这里，隐藏了多少西游故事？曾经作乱，犹似大闹天宫，也像大闹龙宫；大禹将它降伏，犹似如来将大圣压在五行山，大禹还赠送了孙大圣如意金箍棒；头上套上锁链，何如戴上紧箍咒。等等。说孙大圣的原型是无支祁，不是空穴来风。 混血说：孙大圣是民族交融的产物 以前，人们对《西游记》研究还不够深入，随着学术界的日益重视，尤其是八十年代后，学术界继续关心孙大圣的出身问题，鲁迅和胡适两位大师的观点，也受到新的质疑。 八十年代中期，我国学术界开始流行“混血说”。这个新的观点是季羡林先生。季先生原来也推崇“进口说”，经过深入的研究，季先生逐步形成“混血说”的新观点。 他指出，孙悟空的原来形象，基本上来源于印度史诗《罗摩衍那》，确实与印度神猴非常吻合。不过，由于作者吴承恩从小喜欢神话志怪传说，并深受影响，因此，孙悟空的形象，无疑又增加了无支祁的特征。外来的和尚和本地的和尚相结合，一个“混血”猴行者形成了，说明孙悟空形象是印度神猴和无支祁的继承和发展。 事实上，孙大圣作为“混血儿”，印度神猴和无支祁只是主要的方面，吴承恩应该还受很多传说的影响。如在甘肃榆林石窟中，有一幅著名的壁画《唐僧取经图》，画中有一位紧随唐僧的“胡人”，长的尖嘴猴腮的，可能是孙悟空的原型。 应该说，“混血说”更加接近历史事实。 原型说：历史上确有悟空本人 在陕西泾阳县北部的嵯峨山，山上有很多人文景观，如唐德宗李适的陵墓。这里，有奇特的唐代悟空和尚的灵塔，他是唐代西天取经行动的最后一人。 悟空和尚的俗名叫车奉朝，是陕西泾阳人。生于唐开元十八年（公元731年），早年是唐朝的军官。唐天宝十五年（公元751年），他年仅21岁，便奉旨随中使张光韬出使西域各国，途中得病，留在健陀罗国养病，即现在的巴基斯坦白沙瓦附近。估计是病情比较严重，因此他在病中发愿，如果病能够痊愈，愿意出家为僧。 后来，他的病真的好了，便拜当地的三藏法师为师，正式剃度出家。此后，他在西域周游列国，访师问道，转眼几十年过去。将近六十岁时，征得师父的同意，带回一枚舍利佛身和很多经书回国。公元790年，唐德宗召见了他，高度表扬他的行为，并赐给他的法号“悟空”。 悟空和尚出塞前后四十年，历尽艰辛，学佛译经，他所翻译的佛经，共三部十一卷，被全部被收录在高僧圆照奉旨编撰的《贞元释教录》中，悟空同样为中外文化交流，作出了卓越的贡献。 另外，还有一个关于“悟空”的故事，发生在吴承恩的老家附近。 唐高宗龙塑元年（公元661年），西域著名高僧僧伽大师带着弟子木叉和慧俨经西凉府到达大唐帝国，曾经来到楚州，即今天的淮安市，也是吴承恩的老家。 后来，僧伽长期在江苏泗洲（今淮安市盱眙县，即上面所述的大圣国师王菩萨地盘）一带，传播佛法，信徒广众，名满天下，被奉为“泗洲大圣”，在佛教界普遍认为他是观音菩萨的化身。晚年，僧伽进入长安，被奉为国师，八十三岁圆寂。 在江苏江阴市，有一个悟空寺，原名“招隐寺”，建于南朝，属于“南朝四百八十寺”之一，到了北宋时期又扩建，规模更大。由于有缘分，收藏了“泗水大圣”僧伽的舍利，后由宋太宗赐扁改名为“悟空寺”。 淮安、江阴一带，都是吴承恩活动的地方。从上述材料中，可以看出，孙大圣的出身，何曾与此相似？“悟空”、“大圣”、“传经”、“观音”、“木叉”等信息，全部包含在其中，难道孙大圣的诞生是偶然的吗？ 我来说：成功的背后隐藏着曲折的故事 关于孙大圣的身世来源，确实有很多。例如，还有人说，孙悟空是胡人石磐陀（《唐僧取经图》中的胡人）。玄奘大师私下越境，前往西天取经。他孤身来到了边境的“五烽”下，即五个警戒越境的烽火台，这些烽火台错落在大漠之中，扼守住沙漠中的水源，是一个鸟也飞不过去的地方。 为了争取越境，玄奘得到石磐陀的帮助。他们来到边境五烽时，胡人吓怕了，退缩了，甚至动起杀害玄奘的念头。后来，玄奘感化了他，让他独自回去，选择毅然孤身独闯五烽和大漠。 石磐陀也像向导，也像唐僧的徒弟，关键是他是一个胡人，也是一个僧人，“胡僧”在长期的发音中，跟“猢狲”相似，吴承恩是否从中得到启发呢？ 因此，我认为，孙大圣的形象来源，是一个长期综合的形成过程。如果没有长期的积累，就不会产生这个惊天动地的奇才，就不会产生这个振聋发聩的故事。 成功的来源在于积累。没有深厚的积累，就不会取得成功。 |
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