一念不觉生三细 境界为缘长六粗 三细者，即根本无明之惑也。因对六粗，故名三细。（六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。） ［一、业相］，业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。是也。 ［二、见相］，见相者，见初动之相也，亦名转相。谓依初动业识，转成能见之相也。 ［三、境界相］，境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。由前转相则境界妄现也。 【六粗相】 ﹝出起信论﹞ 六粗谓由业转现三细而生，故名六粗。（业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。） ［一、智相］，谓依三细中，第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。（境界相，即三细中之现相也。） ［二、相续相］，谓依前智相，分别于爱境，则生乐，于不爱境，则生苦。觉心起念，相应不断，是名相续相。 ［三、执取相］，谓依前相续缘念苦乐等境，心起着故，是名执取相。 ［四、计名字相］，谓依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。（假名者，虚假之名，谓依前执取相上，更立假名也。已上四相，皆论起惑。） ［五、起业相］，谓依前名字，执取生着，造种种业，是名起业相。 ［六、业系苦相］，苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。 【三细六粗】 《大乘起信论》用语。三细与六粗之合称。为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。《大乘起信论》云（大正32·577a）︰ ‘依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者能见相，以依动故能见，不动则无见。三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。’ 可知三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。兹分别略释如次︰ (1)无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。业为动作义，有动作便有苦，对苦果说，初动是原因，故亦有业因义。 (2)能见相︰又称见相、转相。‘转’为‘转起’之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。 (3)境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。 上列三细，可以镜、物作喻︰业相如镜面，见相犹镜面能照物，现相则如因镜能照而映现万象。 所谓六粗，即以现相之境界为缘，所生起之六种迷相。《大乘起信论》云（大正32·577a）︰ ‘以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五者起业相，依于名字，寻名取相，造种种业故。六者业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。’ 兹分释如次︰ (1)智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。此系俱生法执。 (2)相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。此是分别法执。 (3)执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。此为俱生我执。 (4)计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。此是分别我执。 (5)起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。 (6)业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。 上列六种相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。然而六粗中前四相皆属意业，是我法二执的烦恼。若配于惑业苦三道，则前四相为惑，起业相为业，业系苦相则相当于苦。 此三细、六粗之九相，总摄一切染法，且只依不能了知真如真面目之根本无明而起。故多种不同染法归结于根本无明，皆是无明中之状态，不觉中之差别相。 ［参考资料］ 《大乘起信论义疏》卷上；《大乘起信论义记》卷中（本）；印顺《大乘起信论讲记》；久松真一《起信の课题》。 FROM:【中华佛教百科全书】 |
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