|
周易“十二变”之二
卦变的根源与实质
上文我们探讨了六爻的本质、地位、作用及其相互之间的关系。在此基础上，我们再来探讨周易卦变的根源与实质。 为什么探讨周易卦变以及卦序一定要先弄清楚六爻的本质、地位、作用及其相互关系呢？这是因为什么是爻？爻的本质是什么？彼此之间存在着哪些关系？如此等等，如果连这些都不清楚，那是没有办法讨论卦变与卦序的。比如说如果不知道爻是天地之数的一个载体，那么就说不清阴阳是根据什么区分与转化的。爻不仅有“数”，还有“位”有“时”，所以卦变也就不仅限于阴阳之间的变化，“位”与“时”的变化，在许多情况下，要比阴阳之间的变化意义更重大。 阴阳的变化是显而易见的，“位”的变化相对要复杂一些，这是因为六爻初二三四五上这个顺序，只是一条观察的顺序，对于卦体而言，只是一个外在的顺序，不能真正反映六爻在空间上的差异及其相互之间的关系，仅仅根据这个顺序，在研究卦变时，也就不能准确说出某个爻的位置发生了什么样的变化，当然也就不能准确说明是哪个爻由阳变阴？或者由阴变阳？阴阳是爻的属性而不是“位”的属性，“位”是无所谓阴阳的，它们只有上下前后左右之分，或者是“可见”与“不可见”之分。 “时”的变化要更复杂一些，这是因为在卦体之上，“时”与“位”是结合在一起的，有的爻是一个“位”表示一个时间段，如甲和己，有的爻则是一个“位”表示两个时间段，如乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚，当作时间时这是两个时间段，当作“位”时却分别是同一个爻位。“时”也无所谓阴阳，只有先后、终始或往复的区别。由于“时”与“位”是结合在一起的，“位”体现了“时”，“时”也体现了“位”，所以知道了“时”也就容易知道“位”，反过来说知道了“位”也就容易知道“时”，在考察爻的“位”时，重要的是要弄清这个爻的时间段；在考察爻的时间段时，重要的是要弄清这个爻处在什么位置。 在卦变中，阴阳的变化固然是不能忽视的，如果一个卦里某个或某些爻的阴阳发生了变化，那么可以肯定这个卦要变化。但是也有许多卦里阴阳没有变化，但也发生了卦变，比如说屯变蒙，单就阴阳来讲，可以说没有变化，但由于爻位与爻时发生了变化，于是屯就变成了蒙，这就是“位变爻不变”。也有“爻变位不变”的情形，比如说复变无妄，就“位”而言，复卦和无妄是一样的，但某些爻的阴阳起了变化，当然这里也有爻时的变化。一般说来，“位变”意味着“时变”，但也有“位变时不变”的情形，比如说坤上甲变成屯四甲，作为“位”可以说两者是不同的，而当作时间段时，两者又是相同的，只是前者是坤卦的终结，后者则是屯卦在时间上的开端。 我们说“位”与“时”的变化在卦变中要比阴阳的变化意义更重大，这不仅是因为“位”与“时”的变化在卦变中要比阴阳的变化更隐晦，也更复杂，比如说在阴阳不发生变化的情况下，一个卦的“位”与“时”会有四十八种变化，这是一般情况，特殊情况下，也有十六种变化，而周易中的某一个卦，只是这许多情况当中的一种，因此要确定某个卦中的某爻，到底是什么“位”？是什么“时”，的确是个颇费思量的事。 周易有六十四个卦，如果是单从一个卦变成另一个卦讲，那应该是六十三变，为什么我们这里要说“十二变”呢？原来按照周易卦序，所有的卦变还可以分为两类，一类叫正常的或基本的卦变，另一类叫不正常的或特殊的卦变。正常的或基本的卦变就是“倒过来”，屯变蒙就是“倒过来”，所有真正意义上的“覆卦”或“综卦”也是“倒过来”，如果连同阴阳的变化在内，那么蒙变需也还是“倒过来”，我们把这种完全或整个“倒过来”的卦变形式就叫“原始反终式”，因为周易六十四卦的卦变大部分属于这种形式，所以我们叫它为正常的或基本的卦变。 除了这种正常的卦变，六十四卦中还有十二次非正常的或者叫特殊的卦变，这就是：1、坤变屯；2、讼变师；3、师变比；4、履变泰；5、否变同人；6、豫变随；7、蛊变临；8、复变无妄；9、睽变蹇；10、解变损；11、萃变升；12、井变革。这十二次特殊的卦变之所以叫特殊，就因为它们没有“倒过来”或整个的、完全的“倒过来”，不是“原始反终”，所以我们叫特殊的卦变。 十二次特殊的卦变，情况也不完全一样，如果细分，还可以分为下面几种形式，一是“中道而返”，例如坤变屯就是坤五变成了屯初；讼变师就是讼四变成了师初；否变同人就是否四变成了同人初；豫变随就是豫四变成了随初；蛊变临是蛊三变成了临初；睽变蹇是睽四变成了蹇初；解变损是解四变成了损初；这些卦变之所以叫“中道而返”，是因为上一个卦并没有运行到上爻，而是中间某个爻返回来当上了下一个卦的初爻。二是“同元不同方”，意思是两个卦的初爻为同一个爻位，上爻也是同一个爻位，变化的只是中间的四个爻，当然运行方向也起了变化。例如师与比、萃与升，传统上都认为它们是一对“覆卦”，是整个“倒过来”，其实不是，因为师与比的初爻是同一个爻位，萃与升的初爻也是同一个爻位。复卦与五妄的六个爻位完全相同，除了某些爻的阴阳起了变化以外，六爻的运行方向也发生了变化，所以也是“同元不同方”。三是“左旋右转”，意思是六爻在整个颠倒的同时，中间四个爻也发生了旋转。例如履变泰，履上变成了泰初，履初变成了泰上，这和“原始反终”是一样的，“原始反终”式的卦变，是前卦五变后卦二，前卦四变后卦三，前卦三变后卦四，前卦二变后卦五。履变泰虽然是履上变成了泰初，履初变成了泰上，但中间四个爻却是履五变成了泰五，履四变成了泰二，履三变成了泰三，履二变成了泰四。与履变泰形式相近的还有井变革，井上变成了革初，井初变成了革上，这与履变泰是相同的，不同的是井五变成了革三，井四变成了革四，井三变成了革五，井二变成了革二。 易有三道，这在易学界是没有争议的，但对三道内涵的理解不尽一致。笔者的理解是，六爻初二三四五上这个顺序就是“人道”，这是一条观察的顺序，叙述的顺序，在一般情况下也是人们正当行为的一条准则，所以也可以叫“君子之道”，但对卦体而言这不过是一个外在的规定。六爻之间的先后顺序我们叫“天道”，“天道”用天干来表示，对卦体而言这是一个内在的规定。“天道”与“人道”有一致的时候，例如乾坤卦，讲“人道”就是初二三四五上，讲“天道”就是甲乙丙丁戊己或己庚辛壬癸甲。但这种“天人合一”的情形只限于乾坤，在其它六十二卦当中，再也没有两条“道”完全一致的情况。“天道”与“人道”的错乱、背离乃至颠倒，是周易经文难解的根本原因之一，如果不弄清楚每个卦的“天道”与“人道”的错乱情况，也就是不了解每个爻具体的时空状态和它所处的环境，那是没有办法解释卦辞与爻辞的。 时常有朋友询问，你是如何知道屯卦的爻时是乙己丙甲戊丁？蒙卦的爻时是辛庚甲壬己癸？既济的爻时是丁甲丙己戊乙？未济的爻时是癸庚己壬甲辛？如此等等，关于这个问题，笔者除了在《学易笔谈》第四部分专门有过探讨以外，在《学易杂谈》中也有多篇是说的这个问题，比如说杂谈11、《两根“拐子” 》；16、《“复自道”和“反复其道”》；17、《“黑洞”与“白洞” 》；18、《“虎头”在哪里？》；19、《“爸爸，妈妈，你们在哪里？”》；23、《一口“扳倒井” 》；26、《何为“夬履”？》；30、《“失前禽”和“壯于前趾”（兼谈师比并非“覆卦”）》；71、《乾坤是怎样变成屯蒙的？》；119、《蛊卦初爻为什么纳庚？》127、《履卦是怎样变成泰卦的？》；130、《复卦是如何变无妄的？》等等，在这些文章中，比较集中的谈了六爻的纳甲和卦变，在杂谈144《周易卦变简说》一文中，全面探讨了周易的卦变形式。 探讨周易卦变，有两点是极其重要的，一个是要了解真实的卦体，如果不知道卦体是一个球体，这个球体可以旋转或滚动，只从现象上把六画平面化或是两个三爻卦的重叠，那就不但不能理解特殊的卦变，连正常的卦变也无法理解。再一个就是易道，卦变的原因，从根本上说就是三道综合作用的结果，三道综合作用，推动了卦爻的运动、发展与变化。那么三道是如何推动卦爻的运动、发展与变化的呢？我们先谈谈正常的卦变。 正常的卦变，如果不考虑阴阳，那么它们就是一个“周而复始”或者是“首尾衔接”。能够“周而复始”或“首尾衔接”也是有条件的，其一是诸爻通达，诸爻通达意味着爻与爻之间的矛盾可以化解，不需要改变正常的运行顺序。二是陷入僵窒，卦中的任何一个爻也没有能力改变正常的运行顺序。这两种情况看似矛盾，其实也是统一的，统一就统一在“天道”上，通达自不必说，这里有时间的作用，而僵窒只是诸爻不能通达，但时间却不会凝固。时间的变化具有周期性质，时间的变化又体现在爻位的变化上，从而引起卦变，这种性质的卦变，可以看成是“天道”起了决定作用。 特殊的卦变改变的是正常的运行顺序，在这里，地道与人道的作用最明显。例如在七个“中道而返”的卦中，有五个是由阳爻取代了阴爻，讼四阳，讼初阴；否四阳，否初阴；豫四阳，豫初阴；蛊三阳，蛊初阴；解四阳，解初阴。坤卦五初皆阴，但坤五为乾二所变，乾二就是“在田”的那位“大人”，到了屯卦变成初爻。睽卦四初皆阳，但睽四为己为地元，在这个卦中具有“只出不入”的性质。从这几个特殊的卦变中我们可以看出，阳爻比阴爻有更大的能量，特别是居于四位的阳爻，更容易进入初位，这就是地道的作用。由四至初，客观上有利于初爻至二，所以这里也有人道的作用。最能体现地道作用的卦变要属蛊变临。蛊三至初不合人道，这是明显的；蛊三为辛（先甲三日），蛊初为庚，由三至初，正逆天时，但蛊三还是进入了初位，变成临卦的初爻丁（后甲三日），于此可见地道的作用。最能体现人道作用的要属师变比。师二至初是个“天地皆合”，但师二却没有进入初位，显然是因为由二至初，正与人道相悖。 在所有卦变中，有时天道作用明显，也有时地道或人道作用明显，但三道都不是孤立的，它们是交互作用，彼此消长，共同推动了卦爻的运动、发展与变化。《系辞》上有句话叫“窮則變，變則通，通則久”。这句话对不对呢？如果把“穷”理解为“穷尽”，那么把“穷”看作是卦变的原因也还是正确的，只是“穷”有“人穷”、“势穷”与“时穷”之分。“人穷”是指一个人由于主客观原因而不能长久地履行自己的职责，比如讼初“不永所事”，从而引发了一场特殊的卦变，这可以看成是“人穷”，其实这个爻早就思变。“势穷”是指爻与爻之间或者实力悬殊，或者是彼此相当而陷入僵局。实力悬殊引发的特殊卦变可以用豫卦为例，豫四与初的力量太悬殊了，所以豫四进入初位就成了必然；也可以用复卦为例，复初的实力太强大了，占着初位不走，从而变成无妄的初爻也属必然。“时穷”是指时间上的穷尽，一般说时间无穷无尽，为什么这里又说时间上的穷尽呢？原来作为具体的卦，在时间上都是有始有终，有穷有尽的，乾卦始于甲而终于己，己如果再发展，那就不再是乾卦，所以乾上曰“亢龍，有悔”，悔之何来？就是在时间上已经到了尽头，再也没有发展的余地。这对乾卦而言也可以说是“得享天年”。坤卦变屯卦是“中道而返”，坤五并没有至上，而是返回来变成屯卦的初爻，这对坤卦来说也可以叫有“善始”而无“善终”。坤卦五上之间有一个中断，但这个中断又是断而不断，断的是爻与爻之间的实际联系，不断的还是时间，因为坤五癸变屯初乙，甲这个时间段是绕不过去的，这里只有等待。一般说来，特殊卦变是由“势穷”与“人穷”引起的，而一般卦变则是由“时穷”引起。卦变是绝对的，就是因为时间的变化是绝对的。 我们说过，原筮卦的初爻为“君位”，上爻为“从王事”，一般卦变有一个初上的易位问题，我们说这种“易位”是“易位思考”，是居庙堂之高则为民忧，处江湖之远则为君忧，并不是真的说君主变成百姓，百姓变成了君主。但是特殊卦变改变的是君主的地位，如果用人事做比拟，那么每一次特殊的卦变，也可以说是改朝换代、社稷易主。周易里的十二次特殊卦变，也可以说换了十一位君主当权。乾、坤由甲执政，屯、蒙、需、讼由乙执政，师、比由丙执政，小畜、履、泰、否由戊执政，同人、大有、谦、豫由丁执政，随、蛊由丙执政，临、观、噬嗑、贲、剥、复由丁执政，无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽由乙执政，蹇、解由己执政，损、益、夬、姤、萃、升由乙执政，困、井之后，皆由丁执政。 或问，周易有十二次特殊的卦变，为什么却有十一代君主掌权呢？原来有两次特殊卦变，没有改换君主，一次是履变泰，小畜初爻戊到了泰卦继续当政，只是中间四个爻改变了一下位次；再一次是井变革，困卦初爻丁到了革卦继续当政，也是改变了一下中间四个爻的位次。这种卦变不能叫改朝换代，只能叫“内部调整”，或者是“理顺关系”。 周易十二变打破了原来的运行顺序或进程，在这个意义上我们说是“中断”。周易又是通过十二变，把一个环节同另一个环节紧密连接起来，使六十四卦成为一个首尾连贯、环环相扣的体系。 上面谈到，探讨周易卦变以及卦序，必须掌握卦体与易道，而要掌握卦体与易道，又必须依据经文。我们是如何知道卦体是一个球体的呢？如何知道天道与人道是两根“拐子”、地道是两个“跷跷板”的呢？如何知道哪些卦变是正常的卦变、哪些是特殊的卦变的呢？所有这一切，经文中都有提示，例如“元”字，通解为开端，那么乾初为乾卦的开端，坤初为坤卦的开端，这都不应该有什么疑义的，那么坤五讲“元吉”，这又是怎么回事呢？原来这里就是提示，是这个爻在两个时间单位以后，就会变成屯卦的开端。 |
|
|
