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周易“十二变”之五 第三变：师变比 传统易学以为比卦与师卦的关系是“覆卦”，所谓“覆卦”也就是整个的“倒过来”，师倒过来为比，比倒过来为师，古往今来的治易者都没有对此提出过异议，这难道有什么不对吗？我们说从形式上看确实也是这样，但其实是不对的，这是一种很特殊的卦变。 师初丙虽然是一位“复即命”的“君主”，但从师卦的形势不难看出，它是没有能力执政的，因为按照人道这个爻应当至二，但这是根本不可能的，倒是师二至初，既合天时，也得地利。天时与地利合起来就是“律”，这是不以人的主观意志为转移的，这样我们也就不难明白为什么师初要说“師出以律，否臧兇”了。但是师二至初也有一个问题，这就是正与人道犯顶，用人事做比拟就是“谋权篡位”或“大逆不道”，所以在师卦初爻与二爻之间有一个人道与天道和地道的较量。较量的结果是师二没有进入初位，而师初则被迫下野，当了一回短命的“君主”。 师卦是如何变比卦的呢？这看一看比卦辞的“原筮元永貞”就知道了，所谓“原筮”就是指的师卦，师是比的“原筮”，比是师的“复筮”，“元”是“人元”也即初爻，“永贞”是长时间不变，这里的不变是指的爻位，也就是说，比卦的初爻与师卦的初爻是同一个爻位，但表示的时间不同，运行的方向也不同，如果用人事做比拟，也可以说政治地位起了变化，具体说就是由“君主”变成了百姓。以此我们知道了比卦的初爻为壬。 比初与师初是同一个爻位，比上与师上也是同一个爻位，也是改变了时间和运行的方向。以此我们知道了比上为庚，它就是师上所说的“開國承家”的“有命”的“大君”，只是这位“大君”到了小畜卦才正式走马上任。 师卦中间的四个爻是怎么变化的呢？原来这里发生了一个旋转，具体说是体旋－90°，这样师二就变成了比五，当然时间也起了变化，也就是由乙变成了癸。比五为癸，则比三必为辛。按照旋转的顺序，师三变成了比二，师五变成了比四，以此我们知道了比二为己，比四为甲，比卦六爻的爻时，分别就是壬己辛甲癸庚。 师卦变比卦，使得师卦二爻离开了二位，来到了五位，这就是比五说的“失前禽”，以此我们知道了“二为前”。二为“前”，则四爻便是“后”。当然“失前禽”还有另外一层意义，那就是前者在师卦中的“禽”，到了比卦却成了诸爻亲比的对象。在师卦中受二爻威胁最大的两个爻，一个是初爻，另一个是三爻，它们的境遇有了极大的改观，正所谓“此一时也，彼一时也”。师初辞为“師出以律，否臧兇。”，这是因为师二至初，合乎天道与地道，对初爻而言好比是泰山压顶。比五也有迫初之势，但比五至初，却正与天道相悖，这就是为什么比卦初爻讲“終來有他吉”、比卦五爻讲“邑人不诫”的原因。师三在师卦中为终结阶段，这是一个只有招架之功、毫无还手能力的爻，所以爻辞是“師或輿尸，兇”，这个爻变成比二之后，就由“只入不出”变成了“只出不入”，变成了比卦的开始阶段，也就是比卦的“王”，所谓“王用三驅”就是这个爻驱使上、三、初也就是庚、辛、壬来追赶比五癸，只是鞭长未及。站在比五癸的角度，二爻己为“内”，四爻甲为外，所以爻辞有“比之自內”和“外比之”之说，这与所谓的“内卦”与“外卦”没有任何关系。 师卦初爻与比卦初爻是同一个爻位，但运行的方向不同，所以我们把这种卦变形式叫“同元不同方”，或者叫“分道扬镳式”，又由于两个卦的上爻也是同一个爻位，所以也可以叫“殊途同归式”。 从师变比可以说明这样一个问题，即周易卦变是一个相当复杂的问题，绝非传统易学所说的“非反即覆”或“非错即综”那么简单。如果没有经文，说师与比的关系是“覆卦”确实也没有什么不可，因为从形式上看，师倒过来就是比，比倒过来也就是师，但这样一来，经文就永远得不到合理的解释。只有弄清师与比的真实关系，才能够顺理成章的解释经文，而要弄清师与比的真实关系，又必须依靠真实的卦体和易道。
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