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【杂议乾坤】（1） 乾坤卦在周易体系中的地位与作用
在周易六十四卦中，乾与坤排在第一、二位，这是极为特殊的两卦。学习与研究周易，首先必须弄清这两个卦的意蕴，《系辞》讲：“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”。又谓“乾坤，其《易》之門邪？”。也有人把乾坤比喻为天地、父母。这都说明乾坤卦在周易体系中的重要地位与作用。
对乾坤两卦，传统易学有许多精辟深刻的理解和阐述，但也不乏误解。如果不能正确理解乾坤，那么也可以说是学《易》不得其门，如果学《易》不得其门，则后面的事就不用再说了。
乾坤卦之所以重要，就在于它提出或包含了许多重要原则，主要有动静原则、均衡原则、和合原则、普遍联系原则、定位原则、终始（或周而复始）原则、道义原则、辟阖原则、主从原则、取象原则、判断评价原则等等。乾坤卦确实是极为特殊的卦，它不只是“体态合一”，还有“阴阳合一”（乾坤各爻都是“不阴不阳”或“亦阴亦阳”的爻）、“中重合一”（卦体的中心与重心是同一个）、“天人合一”（天道与人道是同一条道）等等，这些原则的总和可以看成是一部“乾坤大法”，这是一部上管天、下管地、中管人的大法，我们也可以叫它为“周易宪法”，因为这些原则贯穿于其它六十二卦。当然其它六十二卦，每一个卦也提出了许多原则，但这些原则与“乾坤大法”比较，只能说是“法律”，它们是“乾坤大法”的具体化，适用于一定范围，但没有普遍的意义，所以理解了“乾坤大法”，也可以说是学易“思虑过半”，深入研究乾坤，不失为一条学易的捷径。
学习乾坤，要研究前人对乾坤的阐述，但更重要的是依据卦符（笔者也称之为卦体）与经文，卦符与经文，是一个有机的统一体，没有经文的卦符，只能是一堆没有生机的“干柴火棍”，人们可以随意摆弄这些干柴火棍，但是谁也知道，干柴火棍无论怎么摆弄也不会生根发芽；没有卦符的经文，也就不知其所云，因为经文要么是对卦符的具体时空条件做出规定，要么就是对具体时空条件下卦符的发展变化趋势做出推演判断。经文与卦符的统一，是周易特有的表述方式，整合经文与卦符，是研究乾坤也是研究周易的正确方向。
周易还有一个特殊的表述方式或原则叫“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”这句话意思不是说的什么“心诚则灵”，而是讲前面说了，后面就不再重复，只要援例类推即可。我们把这个原则也叫“前车后辙”、“先行后效”或者“推定”原则，为什么几千字的周易会有那么大的容量？能够“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”?就是因为这个原则在发挥作用。比如说乾卦卦辞的第一个字是“元”，“元”是开端的意思，在以后的经文中如再出现“元”字，那么可以肯定也是说的“开端”，但也一定与乾卦卦辞中所说的开端有所不同，或者说有新意，如果完全相同或没有新意，那么后面是决不会出现的。乾坤两卦的每一个字或辞都是“初筮告”，这个“初筮告”要是还没有弄明白，后面也就没有办法类推判定，这也是深入研究乾坤卦的意义所在。
笔者学易多年，深感乾坤之难解。此处把个人一些点滴体会以随笔的方式写出来，题为【杂议乾坤】，不揣浅陋，以就教于明达耳。 【杂议乾坤】（2）什么是“爻”？
前文谈到：“卦符与经文，是一个有机的统一体，没有经文的卦符，只能是一堆没有生机的“干柴火棍”；没有卦符的经文，也就不知其所云。经文与卦符的统一，是周易特有的表述方式”。卦符也即通常所说的卦画、六画，笔者也称之为卦体。卦体是由“爻”构成的，那么什么是“爻”呢？
什么是“爻”？这个问题看起来非常简单，但要回答起来却不是那么容易。“爻”是易经的一个专用字，字义极其严格，在现代汉字中，以“爻”为偏旁或部首的常用字几乎没有。按照《现代汉语辞典》的解释，爻是“组成八卦的长短横道，'—’为阳爻，'－－’为阴爻”。又据张其成先生主编的《易学大辞典》解释，爻是“《周易》最基本的符号，构成卦的最小单位。有阳爻与阴爻两种，其符号分别为'—’和'－－’，其题名（爻题）阳爻用'九’表示，阴爻用'六’表示。每三爻组成一卦，可得八卦；每六爻组成一卦，可得六十四卦。……”这些解释，有的没有抓住实质，有的则根本上是错误的。那么“爻”是什么呢？笔者的理解是，爻是一个象形字，它象什么呢？原来在卦体上，它就象是一个“网眼”，由这样的六个“网眼”构成的一个“天网”就是六爻卦的卦体。“爻”是数的一个小群体；是一个既封闭又开放的领域；是一个方位；是过程的一个阶段；是卦体的一个组成部分或方面。而卦体则是集时空为一体的可以模拟万事万物的数字化的全息模型；以上内容，简单地也可以说“爻”是数、位、时、象的一个综合体，这个综合体的每一个部分不可或缺。
爻是构成卦的符号，但不是构成卦的最基本或最小的单位，如果我们要问，阴爻与阳爻是根据什么确定的？阴爻与阳爻的分界线在那里？爻还能不能再分割？怎样分割？如此等等，这些问题都是难以回答的。假定不承认爻还可以分割，那么阳爻与阴爻便陷于绝对，阳不能转化为阴，阴也就不能转化为阳。迄今为止的传统易学把阴阳看成是易的最高或最核心的范畴，其实阴阳不是物而只是物的属性。易的最高或最核心的范畴应当是天地之数，爻的阴阳不过是现象，数、位时是才是本质，尤其是数，不仅决定了阴阳，也决定了刚柔。爻按照阴阳分类有三类，一类为阳，一类为阴，还有一类是“不阴不阳”或“亦阴亦阳”，这第三类很少有人注意；爻按照刚柔分类有十类，其中阳有六类，阴有四类；爻按照“纯”与“杂”分有三类，一是纯阳，二是纯阴，三是“含章”也就是天数与地数混杂的爻；爻按照位来分有六类，其中初与上、二与四、三与五为空间对称，二与四和三与五笔者又称之为两个“跷跷板”；如果按照高低来分则为三，即初为下，二三四五居中，上为上，这就是所谓的“三个层次”；爻按照空间位置来分，还可以分为“相临”与“相对”两类，每个爻除了与之对称的那个爻以外，与其它四个爻都为“邻”；每三个相邻的爻形成一个“枢纽”，这是数的“编组站”或“交换平台”，笔者也把它叫做六爻之网的“网结”或相邻三爻共有的“国门”，六爻一共有八个这样的“网结”，这就是所谓的八卦，所以八卦不是独立的卦体，六爻卦也不是八卦的两两重合，而是八卦的总合才是一个六爻卦的卦体；爻按照时间来分，从静态来看一个卦有六个时间段，从动态来看则有五个时间段，两卦合一是一个完整的周期；孤立的看一个爻，不论阴阳、刚柔、纯杂，每个爻都有九个数，居于中心的叫“静数”或“定位数”，围绕中心的八个数为“动数”或“大衍数”，这就是所谓的“九宫”，“大衍数”可以周流到其它爻，每个爻有四个通往其它爻的通道，一出一入就成了八个，这就是所谓的“八门”，当然，卦体上的八个“网结”也可以看做是“八门”。联系其它爻考察某个爻，也可以说每个爻都处在“十字路口”，这就是在方向上都有四种选择；六爻当中，初二上四构成一个“圆圈”，初三上五构成一个“圆圈”，二三四五构成一个“圆圈”，这就是所谓的“三个圆圈”；爻的本质，不仅仅是它的数构成，也包含着爻与爻在空间与时间上的联系，因此在卦体上也就出现了“同形异象”、“同象异形”、“同位异时”或“同时异位”等诸多问题。
卦、爻是客观世界在人们头脑当中的反映，是对客观世界抽象与概括的产物，是“极深而研几”的结果，但这个结果与一般概念有所不同，一般概念是无形无象的，而卦、爻是有形有象的，卦、爻不仅是抽象的产物，而且是抽象过程当中的最后或最高产物，有了这个产物，人们就不必再按照逻辑思维的方法，对概念进行分析、推理与判断，而是直接通过形象（形态、态势、事情等环节）进行判断，这就是易与以概念为质料的一般哲学的一个重大区别，或者说是易高于一般哲学的一个地方。卦、爻的形象与具体事物的形象是不能混同的，因为卦、爻的形、象与具体事物的形、象有着本质的区别的，这种区别主要表现在卦、爻的形象具有普适性或一般性，而具体事物的形象则只有特定性或特殊性，所以也就不能把卦爻的本质规定为某个或某些具体事物，也就是说，人们可以通过举例来说明或理解卦、爻的本质，但不能说卦、爻“是什么”，因为一旦说卦、爻是什么，那么卦、爻的普适性或一般性就受到破坏，它们也就不再是“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”了。
传统易学认为，易有理有象有数，理寓于象，象定于数，所谓“极其数而定天下之象”，这就是说，数较比象理，有着更为深刻和更为稳定的内涵。但什么是易数呢？按照《易学大辞典》的解释，易数就是“指《周易》中数的思想和占筮方法。”内容主要包括卦数、爻数、天地数、大衍数、河数、洛数、生成数、体用数等等。什么是卦数与爻数呢？所谓卦数无非是八卦数或六十四卦数；所谓爻数一是指六爻在卦中的顺序，如初二三四五上，二是指奇偶，如一三五七九为阳，二四六八十为阴。奇为阳，偶为阴，这个“理论”源于汉代京房，如他说：“一、三、五、七、九，阳之数，二、四、六、八、十，阴之数。”（《京房易传》卷下）这个“理论”我们也叫“奇偶定阳阴论”，这是传统易学特别是象数易学的一块“基石”，影响极其深远。实际上奇并不一定就是阳，偶也不一定就是阴。上述种种关于卦数与爻数的说法，基本上说的是卦爻外部的数，或者说是卦爻所代表的数，而我们这里所要说的，是卦爻内部的数。“外部的数”与“内部的数”有什么区别呢？打个比方，如果要问一块瓜地里有多少个瓜？这就是瓜的外部的数；如果要问瓜是由哪几个部分构成的？每个部分各占多大比例？这就是瓜的内部的数。一个卦有多少个数呢？是否所有的卦都一样？一个爻有多少个数呢？是否所有的爻都一样？这些问题传统易学要么没有答案，要么就是引入歧途，比如说奇为阳，偶为阴，那么六十四卦的初爻既有阳，也有阴；二爻既有阴，也有阳。如果说只有奇数才能构成阳，那么乾卦内部的数可能就是六（六个一）；也可能是五十四（六个九）；坤卦内部的数可能是十二（六个二），也可能是六十（六个十）。这就是说，不但爻数是不一样的，卦数也不一样。不过传统易学一般不用一二三四五十，只用六七八九，七叫“少阳”，九叫“老阳”，八叫“少阴”，六叫“老阴”。“七八九六”或者是“阴阳老少”，也是传统易学特别是象数易学的一块“基石”，所谓“老变少不变”，这就是阴阳互变的“根据”，至于为什么只有“九六”才能变化，还没有看到哪位精通“九六变化”的大师们说清楚。 【杂议乾坤】（4）天地之数是个绝对数
“奇偶定阳阴论”是易学上的一个绝大谬误，但从认识论的角度看，这个“理论”也不是没有一点根基，它是长在天地之数这棵“大树”上，但却是一朵不结果实的“花”。稍有一点易学知识的人都知道，《系辞》中有一段话，叫做“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”这就是赫赫有名的“天地之数”。粗略看来，十个数，所有的奇数都冠以“天”，所有的偶数都冠以“地”，天为阳，地为阴，所以奇为阳，偶为阴，这难道有什么不对吗？错了，天地之数不是自然数，更不是什么奇数偶数，而是用数的形式，对万事万物进行的最本质的一个概括。为什么说天地之数不是自然数，更不是什么奇数偶数呢？我们知道，自然数以及奇数和偶数，都是建立在同质的基础之上的，数与数的不同，只是反映量上的差别，并不反映质上的差别，一头羊是羊，两头羊也是羊，一千头羊一万头羊仍然还是羊。天地之数就不同了，“天”是一种质，“地”是一种质，不同质的数，是无法比较大小多少的。要想比较，必须找出它们的共同点，扬弃（那怕是暂时的）它们的不同点。“天地之数”是在扬弃了“天”与“地”之后，只保留它们的共同点，也就是数，所以“天地之数”是个不“天”不“地”的数。就其源于天数与地数而言，它又是一个亦“天”亦“地”的数。对天数与地数而言，它是一个没有质的数；而对自身而言，它又不是没有质的数，因为这时候数就是它的质，而质也就是它的数，所以“天地之数”是一个质与量同一的数，说到它的质是五十五个数，说到它的量还是五十五个数。五十五个数，既是“天地之数”的质的界限，也是“天地之数”的量的界限。因此“天地之数”是一个绝对数、大限数，是数外无数的数。
或问，就这么五十五个数，怎么就能表现万事万物呢？原来“天地之数”虽然是个有限数，但它的单位却是无限的，举凡一切事物，只要内部有矛盾，那么矛盾着的一方用天数来表示，而另一方就可以用地数来表示，迄今为止，人们还没有发现什么事物自身内部没有矛盾，所以“天地之数”也就有它的普遍适用性。 【杂议乾坤】（5）天数、地数也是绝对数
上文谈到，天地之数是绝对数、大限数，是数外无数的数。同样，天数二十五个，地数三十个，这也是有限数、绝对数。所谓“有限数”就是不能随意增减；所谓“绝对数”就是不因环境的变化而改变自身的性质。天数永远是天数，到了哪里也是天数；地数永远是地数，到了哪里也还是地数。这也好比一个男人，在男人堆里是男人，到了女人堆里也还是男人，除非这是一个“变性人”。天数与地数，好比两个既无外交关系、又无经济往来的国度。在天数“王国”里，所有天数是一律平等的，无所谓谁比谁多或者谁比谁大的问题。同样在地数“王国”里，所有地数也一律平等，也无所谓谁大谁小或者谁多谁少的问题。至于天数与地数的大小多少，因为它们的质不同，没有办法比较，至少是不能直接比较。
天数、地数与天地之数是不同的。天数的质是“天”，地数的质是“地”；天地之数的质是“数”。天地之数是大限数，是数外无数的数；天数与地数是有限数，是数外有数的数，因为天数以外有地数，地数以外有天数。所以天数与地数的绝对性质只限于内部，超出了这个范围，它们无疑又是相对的。
自然数是无限的，任何一个自然数都可以再加上一个或多个数，这可以叫“上不封顶”或者是“有放无收”。奇数偶数是对自然数的一种区分，它们也是无限数。
自然数以及奇数与偶数的单位是统一的固定的，因此可以比较大小多少。比如一加一等于二；二是一的两倍；任何一个奇数加上一个奇数就会变成偶数；任何一个奇数加上一个偶数还是奇数；任何一个偶数加上一个偶数还是偶数……如此等等，构成了数学的基本法则。但这些法则是不适用于天地之数的，一个天数再加上一个天数不等于两个地数，一个天数加上两个地数既不等于三个地数，也不等于三个天数，这个道理其实很简单，天数与地地数的质不同，由于质的不同，它们之间也就没有统一的和固定的单位。
上文谈到，天数与地数是绝对数，这是指的它们的性质不因环境的改变而改变，也是指它们的数量是个有限数，但这是在一定范围内讲的，超出了一定范围，它们无疑又是相对的。
为什么说天数与地数又是相对数呢？这是因为天数以外有地数，地数以外有天数，天数与地数相比较而存在，没有天数就无所谓地数；同样，没有地数也就无所谓天数。
天数与地数的相对性，在于它们有一个共同的来源，这就是“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”，天数与地数，是“五位相得而各有合”的结果。不难看出，天一至地十是一个“序列”，作为序列，它同自然数又是一样的。序列中的数与“位”有关系，这种关系就是后者包含着前者，没有前者，也就没有后者，正如没有一也就没有二一样。序列中的数，人们把它叫做“序数”。天数或地数是平等的、并列的，没有谁包含着谁的问题，人们把这种并列的数叫做“基数”，基数与位次没有关系。这好比一个“一”，当作“基数”时，放在任何一个地方也是“一”，但当作“序数”时，放在个位上它是“一”，放在十位上它就变成了“十”，放在百位上它又成了“百”……。
作为绝对数的天数与地数本来互不兼容，但是当作天一、地二等等却又变成了一种包容与被包容的关系，一方面是没有天一，也就没有地二；另一方面又是地二包容着天一，而天三又包容着地二，如此等等。在这一点上，也仅仅是在这一点上，作为序列的天一、地二等等，和自然数的一、二、三、四等又没有区别。
上文谈到，当作序数的天一、地二等等，是一种包容与被包容的关系，地二包含着天一，而天三又包含着地二，如此等等。包容不等于相加，地二不是两个天一相加的结果，天三也不是天一加地二。这是天一、地二等等，与自然数一、二、三、四等等的根本区别。
那么怎样理解地二包含着天一，而天三又包含着地二呢？原来这里有一个“尺度”问题。我们知道，尺度是用于丈量的，但尺度与丈量对象是两码事，好比我们说“一尺布”，这里的“一尺”是尺度，“布”是丈量对象。尺度没有丈量对象便失去尺度的意义，丈量对象没有尺度便无法丈量，但是尺度与丈量对象毕竟不一样，还没有谁花钱买布却仅仅把尺子拿回家，也没有谁拿着一把尺子就以为它一定是去量布。地二与天一的真实关系，就在于“地”以“天一”为尺度丈量自身，从而得到了一个“地二”，所以“地二”是“地一再加上作为尺度的天一”，而不是两个“天一”相加。同样“天三”意义就是“天”以地二为尺度丈量自身，从而得到一个“天三”，它也不是简单的“天一加地二”。
天数与地数的关系，是一个互为尺度的关系，掌握这一点非常重要，它告诉我们，所谓二十五个“天数”不是纯粹的，因为这些数中包含着许多以尺度名义“混”进去的地数，同样所谓三十个“地数”也不是纯粹的，因为这些数中也包含着以尺度名义“混”进去的天数。只有经过“提纯”，我们才能找出天数与地数的本质。
从“天一、地二、天三、地四……”这个序列里，我们可以明确无误的说，“天一”是开端，没有“天一”，也就没有“地二”、“天三”等等，以至没有整个的“天数”、“地数”和“天地之数”。所以“天一”是个绝对的开端。
但是，如果我们要问，“天一”是什么东西？在“天一”的前面（外面、内部）还有没有别的东西？或者说“天一”存在的条件、前提是什么？那么这些问题就不好回答了。
单从字面上看，“天一”包含着这样两方面的内容，一个是作为“质”的“天”，另一个是作为“量”的“一”。我们无法说出“天一”的具体所指，但可以肯定它是一个质与量的统一体。我们知道，质是事物直接的规定性，一定事物的质，必然区别于其它事物，因此也就可以断定，在“天一”的前面或外面，一定还会有别的什么，由于“天一”与“别的什么”有区别，这才有了“天一”。这样一来，“天一”就不是开端，而是别的什么东西的终结。由于有别的什么东西做比较，这才有了“天一”这个“天地之数”的开端。
无论什么事物作为过程，都会有一个开端，没有开端的事物是不存在的。另一方面，无论什么事物的开端，原来都不过是另外一个事物的终结，绝对的开端是没有的。那么什么是“天一”的开端呢？
自然数是有开端的，自然数的开端表面上是一，其实是0，0不是自然数，但是假如没有0，则自然数便不能成立。一个简单的方法是，我们可以看看中国的寸尺，十寸为一尺，这个尺子的开端不是一，而是0，从0到1为一寸，寸是尺的一个单位。假如去掉0，那么1就会变成0。这样一尺加上两端，就是十一个刻度。刻度数与单位数是不一致的。
天地之数也是有开端的，这个开端不是天一，也是0，从0到天一，也就成了天数的一个单位。假如没有0，那么天一就会变成0。0对于自然数是绝对必需的，对于天地之数也是绝对必需的。在开端问题上，天地之数与自然数没有什么差别。
天地之数与自然数的差别主要表现在终结上。自然数是没有终结的，10只是表示“进位”，“进位”之后还有“进位”，10并不表示终结，因此它是无限数。但天地之数是有终结的，它是始于0而终于地十。如果地十不是终结的话，那么天数也就不会是二十五，地数也不会是三十，天地之数也不会是五十五。
自然数10的下一个是11，这是谁都知道的。地十的下一个是什么呢？原来既不是天十一，也不是地十一，而是天一。这就是说，自天一至地十走的是一个圆圈，地十的位置，恰恰就是0的位置。换句话说，地十就是0，0也就是地十，只有把地十设定为0，天一才能成立。如果不把地十设定为0，那么天一就是0。
作为开端的0可以表示“什么都没有”，作为终结的0却不是表示“什么都没有”，而是包含着无限丰富的内容。我们把包含着无限丰富内容的0叫做“零”，在汉字中，零与整相对待，零是整的一个部分，一个单位，零的总和便是整。我们说“给点零钱”不是指的一点钱不给，而是指的不给整钱。
《系辞》谓：“《易》之為書也，原始要終，以為質也”。天地之数就是一个“原始要终”的数，或者说作为序列的天地之数，始即是终，终也即是始。《庄子·寓言》讲：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均”。天地之数就是一个“始卒若环”的数，在这个环上，有十个刻度，也有十个单位，刻度数与单位数是一致的。
探讨乾坤，为什么要扯到天地之数上去呢？原来天数、地数与零就是构成卦爻的“素”，当然也是构成乾与坤的“素”。
在汉字中，“素”有单纯的意思，构成卦爻的“素”就是单纯到不能再单纯的物质。这是一个最小的单位，彼此之间没有连续性，而运动起来又象是跳跃，所以我们也可以把它们看成是“量子”。“素”有三种，一种是天数，有二十五个；另一种是地数，有三十个，再一种就是零。
表面上看，在天地之数中是没有零的，因为零既不是天数，也不是地数。但是如果没有了零，则天数与地数都不能成立，所以零的存在又具有绝对的意义，这正如自然数没有0不能成立一样。零只能单算一种。
不过，0对于自然数来说，它是外在的、预先设定的，它不直接影响自然数所表现的量，任何一个自然数加上或减去0都还是那个数。零对于天地之数来说则是内在的、不确定的，它会直接影响天地之数所表现的量。这就是说，零可能“混”在天数里，也可能“混”在地数里。如果“混”在天数里，它就会吞噬一个天数；如果“混”在地数里，它又会吞噬一个“地数”。所以零一方面是个“不天不地”的数，另一方面又是一个“亦天亦地”的数。
由于零的吞噬，所以事实上要么天数变成二十四个，要么地数变成二十九个。所谓五十五个天地之数是在包括零的情况下统计的，所以我们说天地之数是从零出发的数，又是一个返回到零的数；或者说天地之数是个包括零的数。 |
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