华山岁月与人同
希夷之由武当徙居华山，年月各书均无可考；时在后周显德中，则各书皆同。华山亦曰太华山，又名西岳，在陕西华阴县，与武当山 同为道家列为修道之名山胜地。上有莲花峰，先生间常栖止其间。据《华山记》曰：“山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。”韩愈诗 曾有句云：“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船，冷比霜雪甘比蜜，一片入口沉疴痊……”所谓山顶、峰头，亦即指莲花峰也，盖莲花峰为 华山中峰，亦山之最高处。同时《华山记》又有一则云：“王元仲，欲登莲花峰，约寺僧云：到峰顶当起烟为信，翌日持火而登，僧候之果有 烟起，留二旬乃下，僧问之云：峰顶有池，菡萏盛开，其中又有破铁舟存焉。”此华山莲花峰之异景也。先生之改隐斯山，要有数存乎其间， 其原委据《体道通鉴》载称：
先生尝夜立庭间，见金人持剑呼曰：“子道成矣，当有归成之地。”先生意度金人谓归成之地，其秋为万物之所敛而归者欤?吾其 当终隐于西方乎?是时年已七十余。俄徙居华山，得古云台观基，辟荆榛而居之，以契归成之语。时境内有虎食人，先生至虎自去，自是 不为害。………常闭门卧，累月不起。
此与《武当搜隐记》所载略同，唯年已七十余，作年已九十余，接着并多“金者西方，俄、于是岁秋间，徙居华山。携一骡负书，并一琴 一石礑往”数语。《宋史·陈抟列传》，谨记曰：“移居华山云台观，又止少华石室，每寝处多百余日不起。”先生善睡，世人皆知，有“长睡仙 翁”之称，并曾有句云：“坐中观日月，静里息乾坤。”“山中无所事，常伴白云眠。”考云台观与少华石室，均为玄门历代修真之地，于其中 羽化登真之士不少。如；“云台遥望碧天高，风卷太华万树涛，若遇蟾光归月窟，丹霞隐处接金鳌。”即深含玄机道诀于其中也。
希夷居华山不久，隐士种放曾来问道，并谓之曰：“此去蓬莱无多路，华山岁月与人同。”又曰：“家家明月中天照，处处春花遍地 红。”此盖天地间处处如是，故华山亦如是；华山如是，天地间亦莫不如是，只在日用常行间认取即得。岁月相同，圣凡各别，山水相同，修 为各别；能自在会取，自在修为，则天地间，无处不是圣地，亦无处不是道山，故曰华山岁月与人同也。
希夷于华山时，曾遇女真毛女，间相往还。先生集中曾有遇毛女诗云：“药苗不满笥，人更上危巅，回指归去路，相将入翠微。”又诗 云：“曾折松枝为宝栉，又编栗叶作罗襦；有时问着秦宫事，笑捻仙花望太虚。”盖以毛女自言为秦时人，故有问秦宫事一语。按《过庭录》 亦称范文正公祖唐公，赠希夷诗有“曾逢毛女话何事”之句，故当非虚构也。《列仙传》与《体道通鉴》中均有《毛女传》，自言为秦始皇时 人，《抱朴子》亦曾叙及汉成帝时，有人曾见毛女于终南山，形影如飞，即鱼道超与鱼道远二女真。或曰，此谓秦时人，系指后秦，为晋时 十六国之一，无可考。或非子虚，姑录之。
毛女在华山，常住毛女峰，亦曾有诗酬希夷曰：“谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微，箫管秦楼应寂寂，彩云空惹群萝衣。”殊清醒可 诵，而无人间烟火气。毛女赠希夷诗中另有名句云：“帝王师不得，日月老应难。”《诗话总龟》则以此诗为成都单妓所赠。二者孰是孰非， 除质之先生外，其谁定之?至于仙家所谓“长生久视”之事，言者不知，知者不言。“万金不换长生诀，千载难逢接命人!”毛女事，不能谓 之即无；或谓以其体生毛而名之，非也。
《宋史》载：“周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下，留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：‘陛下为四海之主， 当以四海为念，奈何留意黄白之事乎?’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。”世宗令赍帛五十匹，茶三十斤赐抟。此事《资治通鉴》亦 有记载，唯抟之对语为：“陛下为天子，以治天下为务，安用此为?”余无甚出入。据《体道通鉴》载，闻之于世宗者，为其州将罗彦威。拜谏 议大夫，固辞不受，世宗不但不以为忤，并“令赍帛五十匹，茶三十斤赐抟”，复赐号白云先生，还山后，仍诏州县长吏，不时存问之，盖所 以示礼贤之意。
先生深于先天易数，《宋史列传》亦称：“抟好读《易》，手不释卷。”尤有得于老庄之微传，长河洛，精术数，明理气，善观人。天玄子 称其“有术通天地，无事不先知”。具拨乱反正之才，有旋乾转坤之略，然不轻用其锋!历五季乱，享不世名，而未事一主；与杨凝式之历 事数朝者，不可同日而语也。自晋汉以后，每闻一朝变革，辄颦蹙数日。尝有诗云：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
又《华山吹笛记》，录有其与玄真子诗，意尤清新，诗云：
动爱行云静爱山，风光懒困每忘餐。
行仙地上天留命，睡眼观花雾里看。
老子骑牛踪迹渺，庄生晓梦蝶痕残。
息心不语忘机久，中天明月自团团。
华山在陕西省华阴县南，亦曰太华山，为五岳之西岳。前言“吾其当归隐于西方乎?”即徙居华山，以其当归成于西岳也。太华与少 华雄峙，与嵩山太室相埒。山之中峰曰莲花峰，东峰曰朝阳峰(一名仙人掌)，南峰曰落雁峰，世称华岳三峰者是。又有云台、公主、毛女 诸峰，环拱中峰，杜甫诗谓“诸峰罗列似儿孙”，即指此也。云台峰亦即北峰，先生养真之云台观在焉!俯视岩壑，壁峭万仞，白云环绕，备 极奇观。入山之张超谷，谷口之玉泉院，亦问为先生栖息之所，迄今尚有先生酣卧之后像在焉!“一醉千愁解，一睡万虑空。”先生非好睡也，盖欲隐于睡也；故居恒小睡数月，大睡年余，宴如也。
华山全山各形胜地，皆为道观，无一僧寺；每年八月后，即冰雪封山，至春末夏初始开，山中道人多以松子黄精为食，寿至期颐而鹤 发童颜者，比比皆是。少华道险未辟，游人足迹鲜至，故少华石室先生栖息之时尤多。石壁间图有先生像，神采奕奕如生，下并刻有句 云：“千古仙名垂宇宙，华山神采拂云烟。”刻者姓名及余文，均剥蚀无可辨认矣。
山之莲花峰顶有金天庙，庙前之“玉女洗头盆”，相传为毛女来时，恒在此洗头。盆实为天然古井，壮似玉盆，泉水清冽滑腻，澄澈可 以鉴人。先生与毛女之佚事，不胜枚举，中山道士与樵子，至今犹每津津乐道之。
虚灵无物自通神
在华山，希夷先生亦偶赴华阴，《东轩笔录载》云：“一日乘驴游华阴，市人相语曰：‘赵点检作官家’。抟惊喜，大笑曰：‘这回天下定 叠也。’按赵点检系指赵匡胤，赵为人孝友而勇略，从周世宗征淮南、扬州、寿春等地有功，官至检校太尉，节度归德，兵权在握。显德七年 出师御契丹，军驻陈桥驿，诸将拥朝，乃受周禅，即登位，国号宋，是为宋太祖。距显德三年世宗召见先生者凡四年。五代之世，扰攘五十 余年，至此乃告一统。希夷尝自谓“虚灵无物自通神”，世人亦恒称先生“有术通天地，无事不先知”。此即为其一端也。
此事《仙鉴》记：“一日乘驴游华阴，闻宋太祖登极，大笑曰：天下自此定矣，遂归隐华山，不复出，太祖召不至。”先生虽不应召，太祖 亦不以为忤，并为诏免华山征捐。相传太祖微时，曾相与对奕于华山，先生询以何为注，太祖随应之曰；即以华山为注何如?后太祖棋 败。故特为免捐，即赐以华山之意。世传“输却华山一局棋”者，即指此一掌故也。
宋太祖在位十六年崩，其弟匡义继立，是为太宗。太平兴国初，遣使持诏召先生，并赐以诗云：
曾向前朝出白云，后来踪迹查无闻；
如今若肯随朝诏，总把三峰赐与君。
此次先生曾下山赴召，《宋史》则书为“太平兴国来朝，太宗待之甚厚。”据《体道通鉴》云：“先生将至阙，曾上言求一静室休息；上乃 赐憩建隆观，扃户熟寐月余方起。羽服华阳巾草屦垂条，以宾礼见于延英殿，赐坐延问甚久。时上方欲征河东，先生谏请止，谓非时不贞。 会军已兴，上未听其言。诏即息于御苑。及兵还，果不利。经百余日，乞归山，许之。太平兴国四年，复应召来朝，始云河东可取。及王师再 举，果大捷，执刘继元平并州，遂平其地。”由此，可证先生料事如神之一端矣。
大凡先知之事，主在心能虚明而不滞于物，故能慧照空灵而不蔽于物。心中无一物，自亦无利害之端，无人我之见，故能神光炳耀， 洞烛几先，而料无或失。且先生精于易学，深于河洛理数，故能算无遗策，而万世万变，亦无不尽在个中也。如先生语贾得升之言曰：“心 虚则意诚，意诚则念寂，念寂则气定，气定则神闲，神闲则慧生，慧生则知无不至，而料无不中，非另有神助也。”又曰：“神人合一之学，只 在一心。心外无道，道外无心。修道，只是修此一心，诚此一心，明此一心，尽此一-心而已!”又曰：“心诚而能虚灵无物，自能感格神天。天 人合一，须自天人感通始；神人合一，须自神人感通始。无感则无应，无应则无通，无通则不能合一矣。”此见《华山吹笛记》，理极平易，而 奥妙莫穷。
希夷还山后九年，帝以其居华山久，复遣宰相宋琪往致意焉。并曰“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也，宜优礼之。”琪至山，从 容相询曰：“先生得玄默修养之道，可以教人否?”所谓玄默之道，意即指神仙黄白之术，为太宗遣宋琪往之主要目的。据《宋史》载，此时 “抟居华山已四十余年，度其年久已逾百岁矣。”抟以无可告，当对曰：
抟山野草人，于时无用，亦不知吐纳养生之术，神仙黄白之事，非有方术可传；即令白日冲天，亦何补于世教?今圣上龙颜秀异，有 天人之表，博通今古，深究治乱，通盛衰之理，审成败之机，真有道仁明之主也。正君臣同心协力，兴化致治之秋。勤行修炼，无以加此!举 凡百事，不但要为天下人着想，尤要能为万世后人着想!本此直心行去，便是无上修行矣。
琪等闻之，称善不已。据以白上，太宗以是益敬重之，复召见，并下诏赐号希夷先生。诏曰：
华山隐士陈抟，晦迹丘樊，栖心岩穴，跌宕世表，涵泳道腴。往在周朝，物色幽遁。当应鹤征之诏，终遂鸿冥之心。自尔以来，多历年 所，超然物外，益见清虚。今复道极玄微，来仪帝庭；不有嘉名，曷彰清范!可赐号希夷先生，以式来兹。
世称抟为希夷先生，即自此而来。此次召见，据《华山搜隐记》载：先生并劝帝“多致力于文治与圣学”，并谓“取天下以武，守天下 以文，制天下以法，安天下以礼，明天下以教，威天下以兵”。以是太宗居恒勤于读书，每日自晨至酉，得暇辄手不释卷。尝命大臣乐史、 李昉等撰《太平御览》、《太平广记》、《太平寰宇记》三部巨著。有宋一代，文治较优于唐代，学风尤盛，创开宋明理学之局，先生之言，当亦与有力焉。后帝复问“尧舜事业，今可致否?”当对曰：
土阶三尺，茅茨不剪，其迹似不可及。然能以仁民爱物为怀，以天下为公为心，以清静无为为治，以明礼强法为纪。则天下可无兵而 强，不战而威，不治而治；斯即今之尧舜也。圣人之道，贵与时偕新；大易之几，贵通变乘化。能乎此，岂有尧舜事业不可致哉!
其言深得体要，简约而易操，事少而功多。由是而太宗动容，愈益尊礼有加。上所引对帝语，系据《华山搜隐记》，其辞与《体道通鉴》 所载，文字上略有出入，唯无关宏旨也。通鉴并称太宗曾与先生属和诗什，诗则未录，各书均然。
先生天纵睿智，才华超迈，心怀高远空灵，性致清淡冲寂，故得洞见幽隐，悟彻玄微。一日宰相宋琪等曾以“先知”之事相询，先生当 告以：“无物心自空，无心境自寂，无知神自清，无念感自灵。如能超于象外，自能得其圜中也。”又曰：“为学务求心活，为道务求心死；心 死则神活，心活则神死。故曰起念宜截，生心宜杀!即此之谓也。”此事后亦得闻于太宗，太宗深然之曰：“此道言也，亦玄言也。”其旨深 矣!远矣!
