 清帝逊位，到今天，刚好100年。有一个事实想必很少人知道，就是知道了恐怕也难以想象——满族，这个曾经建国约400年、一统中华江山达267年的民族，在去国之后，迅速隐形。至2004年，能说一口流利满语的已不足20人。属于这个民族的独有语言，正处于无可挽回的消亡和湮灭之中。 萧寒偶然中获知了这些。这个身上有一半满族血统的民谣摇滚歌手，开始的动机不过是接触一下满族音乐。哪料想，他眼前所呈现的，竟是一份已濒临灭绝的遗产。 满族是中国最古老的民族之一。史载，自西周至元明，其称谓历经“肃慎”、“挹娄”、“勿吉”、“靺鞨”、“渤海”、“女真”等演变。公元1635年10月，皇太极废“女真”族号，改为“满洲”，后人习称之“满民”、“满人”、“旗人”或“满族”。 满族世居东北亚，是这片山林、河汉与冲积平原错落，一年寒暑两季交错的东北大地的主人。与它的北方近邻蒙古族和南方近邻汉族相比，满族有其相当独特的一面。它不像蒙古人在辽阔的、东西跨度近半个球面的欧亚草原上驰骋，也不像汉人在自然条件优越的平原水畔男耕女织，而是既具有游牧民的粗豪，也拥有农人的一分文雅。他们基本定居，从事渔猎畜牧，在秋冬春酷寒，夏季却温暖宜人的白山黑水间，“精于骑射，能征善战，剽悍尚武，进取好学，琴诗书画，举世闻名”[1]。在东北亚操满语—通古斯语族的各民族中，满族是唯一有自己文字的。 满文首创于1599年，时努尔哈赤兴起，敕命下属用蒙古字母拼写满语。1632年，皇太极将之改进成有圈点的“新满文”形式。满文是拼音文字，有6个元音字母、22个辅音字母和10个特定字母，为清朝官方语言。后来，耶稣会士将中国典籍“四书五经”译介到西方，其所通过的文字媒介，是满文。 沈阳人萧寒，1974年出生，1997年于辽宁大学中文系毕业，自1993年开始流行音乐创作，北漂于北京。因生活所困，1996年萧寒被迫返乡，组建“末日毒瘤”乐队，1998年自资出版《末日的毒瘤1998》专辑。 2002年初，萧寒开始接触萨满文化，着手新满族音乐的创作。2004年，他打算将一首1993年写的有关蝴蝶的小情歌填上满文词，因为它的节奏和旋律有点像跳大神——满族所信奉的萨满教的神歌调调。四处托人才发现，亲戚朋友中竟没有会说满语的；联系到附近的新宾满族自治县，结果是，那里的满文老师只会说跟旅游有关的日常用语。就在萧寒打算放弃时，机缘巧合，朋友向他引荐了中国社科院满族文化研究所的关加禄教授。 关加禄教授——刘庆华教授——王火教授——刘桂腾教授，循着这几位满文化研究家或萨满音乐学家的指点，萧寒一步步走进满语、满文、满族音乐的学习寻访之路。一个民谣摇滚歌手，由此转向，在东北、内蒙古及新疆的偏僻乡村里走家串户，寻找着一首首几近失传的满族歌曲——满族音乐的最后一缕呼吸。 2012年问世的《萧寒》专辑，实际上是两张EP的拼合。一张EP，《冰河·心歌》，唱汉语；一张EP，《满语·神歌》，唱满文。2002至2004年与满文化的这次邂逅，正像是一面冰刀，把两张EP分开——前一个阶段的结束，与后一个阶段的开始，汇合、碰撞在这冰刀的锋面上，记录了萧寒最初接触满族音乐、萨满神歌的初恋。 萧寒的汉语歌是一种暗沉灰黑的民谣，带着萧飒的寒意。确实，它是属于东北亚的，歌声带来很鲜明的北方寒带气候。音调和节奏偶尔闪过一丝蒙古或汉族的影子，一缕游牧气若有若无息，最终被北方中原气韵的沉沉古意笼盖。白山黑水的深邃神秘，黑土地的静谧空旷，山林、雪原与冰河交错的冷漠意象，从这歌声隐隐幻出面影，形成这些歌曲独树一帜的肃穆、苍远气质。 萧寒的唱腔克制压抑，嘶哑略带哽咽，围绕着它的配乐萧索、素净，风格异常冷峻。那里面有东北亚的漫漫历史所积累的大自然的严酷寒意，也有经历巨大变故、由工业重镇急速坠落为工业废城的沈阳的破败气象。剧变和消失带来的幻象、幻灭感重重叠叠，又潜移默化受到满族音乐美学和满族历史没落的影响，凝固成歌者凝重的表情。 萧寒是个全才，作词、作曲、编曲、演唱，吉他和三弦的演奏，这些主要的部分，尽由己出；只在需要打击乐、贝司、钢琴、手风琴等配合时，才不得不借助于乐队。他的歌词创作，也有歌坛中人大多不具的凝练。但萧寒并不是个擅于表达的人，他的文字幽咽凝涩，显然木讷于言辞，对自己的中心理念并不清晰，或有表达不清的问题。 尽管如此，从萧寒曝光有限的词，已能窥见他的时间观念和美学主旨。写于2003年的《朝朝暮暮》是他的代表作：
属于世界上所有生灵的时间/繁华陨落不过在朝夕之间/这舞台从未停止的表演/满天星辰已看倦的海枯石烂 属于人群中所有烟火的变迁/翻云覆雨可以是短短一瞬/从风华正茂到风烛残年/陌生旅程终忘却了离愁爱恨 为你写下朝朝暮暮的预言/奢望能多珍爱你一天/当你青春的白昼变成夜晚/我已跌倒在日落黄昏
这首词证明萧寒是个循环论者、自己或未意识到的轮回信徒。甚至，他不相信时间。在他的世界里，时间决不是线性的流逝，而是循环的圈，或只是个假象。写于差不多同一时期的《河》与《倒流》，加深了这一印象。
我看见从前的树悄悄长高了/我看见过去的路渐渐苍老了/我看见失意的人面无表情的走了/我看见悲怆的风撞在我身上死了 我看见天宇间的流星陨落了/我看见平原上的江河变迁了/我看见无奈的人在对孩子说谎了/我看见坚强的风生生不息的吹来了（《风化成石》，1997）
在河畔 梦醒于夕阳/突然发现那些年轻美好的时光已一去不复返了/此时 有只蝴蝶在水面飞来飞去（《纸蝴蝶》，2004）
这两段词，幻灭、幻象的意味很浓，显示着一种哀婉、悲怆却又凛冽、剽悍的情怀。满族词人中的一代偶像纳兰性德，显然影响了萧寒的歌词写作。纳兰“真切自然、哀感顽艳、凄婉兼悲壮”[2]的美学，也差不多是萧寒的意旨。在进入萨满文化、满族音乐的研究之前，萧寒有一段曾作过纳兰词的弹唱。 一个已经被遗忘的心灵空间，一段已经被尘封的历史段落，在落日的巨影与时光的幻象中，歌声里飘忽着一片片恍惚的岁月、一页页失散的记忆和一张张亡灵的脸。它们发生在新世纪的灿烂景观中，别有意味，愈见惊心。萧寒的时间观，与满族的古老时间观，尤其是满族人所信奉的萨满教的仪式中所蕴含的时间意义，具有一致性。神附体、先人附体，通过狂舞而神志恍惚，而灵魂出壳，而通灵、通神、通鬼，这种宗教信仰，正表达了类似的时间观念。 相比汉语EP，满语EP短得多，仅收录一首喜歌（《拉空齐》，满族民歌，用于婚嫁），一首劳动号子（《跑南海》，满族民歌，用于渔猎），一首萧寒原创的《纸蝴蝶》。冠以“神歌”之名，只掀开了这场萨满神调再现的一角——据“听心音乐”的出版计划透露，萧寒《神歌》系列将有基于田野录音的十张概念性唱片待出。 满族现有人口约1千万，在我国少数民族人口数中列第二位。满族分布在全国各地，尤以辽宁省为最多。17世纪40年代，满族入主中原后，大批满人入关，与此同时大批汉人移居东北，满、汉杂居，两族在经济、文化、生活上交往日益密切。在此背景下，满族长期受汉文化影响，逐渐通用汉语汉文。目前，全国逾千万满族人已基本不会说满语，除一些语言学者和东北农村满人聚居地的个别老人之外，满族人已通用汉语，满族姓氏已经融入汉姓，如历史上满族八大姓佟佳、瓜尔佳、马佳、索绰络、祁佳、富察、那拉、钮祜禄，分别改成了汉字姓氏佟、关、马、索、齐、富、那、郎。不过，近些年来通过互联网，又有一部分年轻满人开始学习满语；满语学校、满文中专、大学满文专业、满—通古斯语言研究会等，也开始出现。
2012年5月8日星期二 |
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