|
放河灯，是华夏民族传统习俗，用以对逝去亲人的悼念，对活着的人们祝福。它流行于汉、蒙古、达斡尔、彝、白、纳西、苗、侗、布依、壮、土家族等地区，各地在三月三、七巧节、中秋节晚上水边，常放河灯。 放河灯习俗来源很早。原始社会，较长时间，人们认为火是万物之源，成为顶礼膜拜的图腾，吉祥温暖的象征，战胜寒冷饥饿的神灵。渔猎时代，人们驾舟出海下湖为免风暴肆虐，在过危礁险滩或风大浪高时，用木板编竹为小船，放祭品点上蜡烛，彩纸作帆及灯笼放水中任其飘流，向海神祈保平安。这一习俗至今仍在台湾、福建、广东渔民中流行，叫彩船灯。奴隶社会的公元前11世纪周代，周公辅佐武王卜成洛邑，在曲水设宴庆祝，“流水泛酒”，“羽觞随波流”，夜以日续，放酒杯的盏上点灯，曲觞流杯演变的灯酒逐波。春秋时代的《诗经》，记载了秦渭两水秉烛招魂续魄、执兰除凶的民俗。奴隶社会是侵略邻国、战争不断的社会，用船载火攻城摧寨时，对阵亡将士水葬，船筏置鲜花燃灯已成惯例。周代八月十五有以火迎寒即围篝火歌舞活动，“举灯蟾魄圆”。晋代在每年月亮最圆最亮之夜，“纵情玩月、火烛竟宵”、“载船玩月”。 这些活动，经过汉代出现的道教进行规范，形成道教独特宗教仪式。宋代道教得到提倡，规定中元节各地燃河灯、济孤魂、放焰口、演目莲戏，不少诗人留下杭州西湖放灯欢腾的诗篇。此后，放河灯在七月半举行并随道教流行全国。这一天，人们在家设酒馔、烧纸钱祭祖，到道观参加放河灯等法事或道场活动。 一些地区放河灯不限于七月半，三月三歌节、锅庄节、上巳节、三月节，也放河灯。姑娘少女对这个习俗特别钟爱，往往在节日夜，自制小灯笼写上对未来美好生活的祝愿顺水飘流。 近代，福建人民利用潮汐顺风，用纸、布、绸、塑料、金属制作河灯，漂浮到金门、马祖，灯壁写有亲人团聚、两岸三通、早日一统、振兴中华祝词，灯船上还装有慰问信和礼品，使放河灯又有了新的时代气息。 功说白：“伏以，黄箓垂科，紫清设教。慧光散彩，上应好善之家；河灯分辉，下照幽暗之魂。以今善信某某某，燃点河神宝灯，资奠正魂，祈超天界。伏愿，香花童子，广垂救度之功；宝灯河神，普施好生之德。具有放灯牒文，恭对敷宣。”表白宣读毕，功起：“河界土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。”功起《河灯赞》：“波浪滔滔，蓬莱缈缈，五方童子垂幡招，法海慈灯耀，幡盖飘飘，接引上云霄。”经师在前，高功、道众、信士随后至河边，功说：“伏以，长夜茫茫，前劫复经后劫；冥途缈缈，今生难睹来生。故仰竣极于穹苍，修宝灯于河神。有请沿河沿海、沿湖沿沼、井里泉里、波里浪里，天上地下，曲泉夜台，庶使九州岛岛十地，不得拘留。释放七魄三魂，实时而至，法众运诚，请上法船。”功起“光明接引天尊”，领众上船。 功仗剑灯上书秘用，一拍令说：“伏以，劫劫宝台，庆云素盖。妙哉元始，洞观无碍。诸大天堂，一时同至。灵宝开图，酆都罢对。黄箓白简，九真妙戒。是为津梁，超度三界。有赦在此，万灵洞鉴。尚虑酆都地狱幽暗，难睹光明。臣等以科设教，画地为牢。是夜虔备兰膏净油，燃点九阳妙灯。神灯一亮，上照诸天福堂之中，下辉冥京九幽之府。晃耀罪魂眼孔，灼开鬼趣迷途。星缠斗柄齐纵横，水国泽府共光明。庶使重阴之滞魄，得沾无量之光明。碧落浮黎，全无障碍。照彻朱陵洞府，由此超升。法众虔诚，灯灯相续。”提纲：“太上宝灯顷刻燃，丹田灵光透幽暗。河界众神相拥护，亡魂随光上云天。”功起《光明满月》，殿主领信众燃点河灯：“光明满月天人相，道宝名无量，称赞扬。初分天地定阴阳，度存亡，脱化在人天上。礼拜度存亡，脱化在人天上。光明满月天人相，经宝名无量，称赞扬。琅函道德五千言，度存亡，脱化在人天上。礼拜度存亡，脱化在人天上。光明满月天人相，师宝名无量，称赞扬。西度函关化胡王，度存亡，脱化在人天上。礼拜度存亡，脱化在人天上。”毕，功于船上拈香说：“伏以，人生在世，犹如水上浮沤；大限到来，恰如风前炳烛。朝朝只想贪求，恨不得金银堆积北斗；日日徒劳费力，却不知性命易返南柯。稽首三清玉座下，皈命十方众圣尊。以今是夜，剪纸成幡，结彩为船。燃点宝灯，随波照耀。河神引路，力使护持。法众慈悲，送亡过龙门。”功起《云霄引》：“迢迢雨露寂无声，万象森罗夜气清。水池火沼潜魂魄，玉兔金乌养气精。五色彩莲随地涌，一对白鹤自天迎。亡魂快整云霄步，直造丹天流火庭。”功说：“伏以，宝灯明炬，直透丹天世界；法船津梁，顷刻到达彼岸。放灯有偈，道众加持。”功起《放灯偈》：“放河灯，放河灯，灯在水中行，水中放光明，亡魂随光到蓬瀛，过去早超升。放河灯，放河灯，灯里常添油，心中无忧愁，心愿随光上天庭，福寿永延留。放河灯，放河灯，一年一盏灯，一灯一祈求，年年河灯水中流，家家保康宁。” 毕，功说：“伏以，花灯灿烂，天花纷飞。月圆花好，良宵美境以寄思；星海光明，盛服庄严乃祈祷。法事周圆，河灯漂流。在坛道众，同声称扬。志心称念，光明接引天尊不可思议功德。
|
|
|
