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《协纪辨方书》卷一(1)
本原一
朱子①日：“本图书②，原卦域③。”阴阳家者流，其亦衷诸此也。作本原。
【注释】④朱子：即朱熹，南宋哲学家，教育家。精于易学，著有《周易本义》。②图书：河图洛书的简称。详下注。⑧卦画：即卦符，亦称卦象。分为由三根爻构成的八卦卦符与由六根爻构成的六十四卦卦符两类。
【白话释意】朱熹说：“易学本于河图洛书，源于卦画。”后世阴阳家及诸多术数，也都以此为根本。
【提示】《辨方书》本原两卷，阐述的都是择吉术所依据的基本理论，地位十分重要。“本原”不通，择吉术则无从理解。故研究择吉术，必先明“本原”。
河图
河图①，一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水。此五行相生之序也。
【注释】④河图：中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河图之辞，最早见于《尚书?顾命》。
洛书
洛书①，戴九履一2，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中火。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。此五行相克之序也。
【注释】①洛书：也是中国易学关于八卦来源的传说。其辞最早见《尚书?顾命》，及《论语?子罕>、《管子?小臣》等书。②戴九履一：即上为九下为一。
【提示】上文所说“一六”、“二七”、“四九”等序数，均取自河图之数。
先天八卦次序
《系辞传》曰：“易有太极①，是生两仪②，两仪生四象⑧，四象生八卦④。”邵子⑤曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兑、离、震为阳，巽、坎、艮、坤为阴。乾兑为太阳，离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴”。
【注释】①易有太极：易指变易；太极指宇宙初原物质，是古代哲学用以说明世界本原的范畴。②是生两仪：指天地、阴阳。③四象：指少阳、老阳、少阴、老阴，在筮数上体现为七、九、八、六，在时令上象征春、夏、秋、冬。④八卦．：即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本物质。⑥邵子：即邵雍，北宋著名易学家。字尧夫，自号安乐，谥康节。
【白话释意】《周易?系辞上》说：“易有太极，太极运动变易，分出天地阴阳两仪，由两仪产生春少阳、夏老阳、秋少阴、冬老阴四象。四象衍生则八卦形成。”邵康节说：“先天八卦次序，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其中乾兑离震属阳，巽坎艮坤属阴。乾兑为太阳（老阳），离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴（老阴）”。
【提示】先天八卦次序又称“伏羲八卦次序”，是北宋邵雍先天学的重要内容。它不仅用以解释八卦的形成过程，而且用以说明世界形成的过程，又表示宇宙的结构模式，具有世界观和宇宙论的重要意义。
先天八卦方位图
《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄①，水火不相射②，八卦相错③。”邵子曰：“乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北。所谓先天之学也。”
【注释】①相薄：薄，出也，入也，迫也。不相射（厌）即相通之义。③相错：钳，犹摩也。相互错杂。
【白话释意】《周易?说卦传》说：“天地设定上下配合的位置，山泽一高一低交流勾通气息，雷风虽各自兴动却能交相潜入应和，水火虽异性却不相厌异而相资助，八卦互相摩荡错杂而生六十四卦。”邵康节说：“先天八卦方位，南为乾北为中，东为离西为坎，东南为兑，东北为震，西南为巽，西北为艮。此即所'珂先天之学。”
【提示】先天八卦方位亦称“伏羲八卦方位”，邵雍先天象数易学的重要内容。朱熹认为，自震四至乾一为顺，农阳气上升过程．仿天道左行，故为顺行，为已生之卦；自巽五坤八为逆，表阴气上升过程，仿地道右行，即逆天而行，为未生之卦。后世多持此说。
后天八卦次序
《说卦传》曰：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索①而得男②。故谓之长男。巽一索而得女③，故谓之长女。坎再索而得男④，故谓之中男。离再索而得女⑤故谓之中女。艮三索而得男⑧，故谓之少男。兑三索而得女⑦，故谓之少女。”
【注释】①索：搜寻，求索，②震三得乾下爻，故谓一索而得男。⑧巽三得坤下爻，故谓一索而得女。④坎三得乾中爻，故谓再索，而得男。⑤离三得坤中爻，故谓再索而得女。⑥艮三得乾上爻，故谓三索而得男。⑦兑三得坤上爻，故谓三索而得女。
【白话释意】《说卦传》说：“乾为天，故称为父。坤为地，故称为母。震卦得乾下爻，所以叫做长男。巽卦得坤下爻，所以叫做长女。坎卦得乾中又，所以叫做中男。离卦得坤中爻，所以叫做中女。艮卦得乾上爻，所以叫做少男。兑卦得坤上爻，所以叫做少女。
【提示】后天八卦次序亦称“文主八卦次序”。它体现了男女媾精、万物化生的义理，说明乾道成男，坤道成女，得父气者为男，得母气者为女；三男皆以坤母为本，乾父为用，三女皆以乾父为体，坤母为用。
后天八卦方位
《说卦传》曰：“帝①出乎震，齐②曲乎巽，相见③乎离，致役④乎坤，说占⑤乎兑，战⑥乎乾，劳⑦乎坎，成⑧占乎艮。”邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南。乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。”
【注释】①帝：古人心目中的大自然主宰。②齐：整齐。③相见：显现，呈现。相见即纷相呈现。④致役：役，事也。致役犹言致力用事。⑤说言：说同悦。言为语助词。⑧战：战斗，指阴阳交争。⑦劳：劳倦。⑧成：成功，含有前功已成，后功复萌之义。
【白话释意】《周易?说卦传》说：“大自然主宰使万物出生于东方震，齐生并于东南方翼。事物生长旺盛，纷相呈现其体于南方离，继续努力成长于西南方坤．到了西方兑，则有收获之喜。到西北方乾，暑尽寒来，阴阳交争，万物亦处于盛衰转折之际的阴阳相争。列北方坎，万物已历四季，勤勉劳倦，应当归藏休息，以待来春复萌生机．东北方艮，为万物成熟之时，而亦必将终而复始。”
【提示】后天八卦方位亦称“文王八卦方位”。后天八卦。出现了四时推移、八节变化、万物生长的流行周期以及阴阳互生、五行母子相生的规律。
先天卦配河图之象
《启蒙附论》①曰：“图之左方，阳内阴外，即宪天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方，阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。盖所以象二气之交运也”。
【注释】①《启蒙附论》：清李光地《周易折中》的一篇
【白话释意】《周易折中?启蒙附论》说：“河图的左方，阳内而阴外；以先天卦配之，为震离兑乾，象征阳长阴消。河图的右方，阴内阳外；以先天卦配之，为巽坎艮坤，象征阴长阳清。整幅图用以象征阴阳二气的交运消长。”
【提示】这是先天八卦与河图相配的图式。表明乾、坤、离、坎四正之位，左方为阳内阴外，阳长阴消，右方为阴内阳外，阴长阳消，象二气之交运。以邵雍先天八卦方位说解释五行生成图。然其卦象与五行相配，存在矛盾之处。
后天卦配河图之象
《启蒙附沦》曰：“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天震巽之位也。二七为火，即后天之离位也。四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交也。盖所以象五气之顺布也”。
【白话释意】《启蒙附论》说：“河图的一六为水，配后天坎卦；三八为木，配后天震巽二卦；二七为火，配后天离卦；四九为金，配后天兑乾二卦；五十为土，配后天坤艮，此二卦周流于春夏秋冬四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象征金、木、水、火、土五气的顺布”。
先天卦配洛书之数
《启蒙附论》曰：“洛书九数，虚①中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配，而先天之位合矣”。
按②术家以乾配九，坤配一，离配三，坎配七，其数奇，故为阳。兑配四，震配八，巽配二，艮配六，其数偶，故为阴。
【注释】①虚：取消，不用之意。②按：本书作者的阐述、评价，均以“按”的方式表述。
【白话释意】《启蒙附论》说：“洛书九个数，不用中五以配先天八卦，阳上阴下，所以九为乾，一为坤。白九逆数，震为八，坎为七，艮为六，为乾所生之三阳。又自一顺数，巽为二，离为三，兑为四，为坤所生之三阴。以此八数与八卦相配，与先天八卦之位正相吻合”。
【提示】洛书中，一与九相对，二与八相对，三与七相对．四与六相对，其合数皆为十。与先天八卦相配后，乾与坤，兑与艮，离与坎，震与巽，其和数也都是十，同洛书之数正好对应。
后天卦配洛书之数
《启蒙附论》曰：“火上水下，故九为离，一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣”。
按邵子以文王八卦为入用之位、后天之学，朱予以洛书为数之用。术家飞宫吊替，俱用后天配洛书。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九为序。刘歆①曰：“八卦九章②相为表里。”张衡③曰：“圣人重之以卜筮，杂之以九宫。”则所从来远矣。
【注释】①刘歆：西汉末人，古文经学派的开创者、目录学家、天文学家。②九章：即九宫。⑧张衡：东汉科学家、文学家。
【白话释意】《启蒙附论》说：“火上水下，所以九数为离，一数为坎。火生燥土，故八次干九而为艮。燥土生金，故七六次于八而为兑、为乾。水生湿土，故二次于一而为坤。湿土生木，故三四次于二而为震、为巽。以此八数与八卦相配，即符合后天之位”。
按后世术士飞宫布局，均用后天八卦配洛书。西汉末年的刘歆和东汉的张衡，都提到八卦九宫。可见此术由来极其久远。
【提示】五行火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，火复生土。这里说“水生湿土”、“湿土生木”，是李光地为将后天人卦与洛书相配而作的变通，并非五行相生之正体。
十干十二支十二律二十八舍
蔡邕《独断》云：“干，斡也，其名有十。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名一十有二。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。”
《礼记?月令》：“春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸①。”
《史记?律书》曰：“七正②二十八舍③律历，天所以通五行八正之气④，天所以成熟万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室⑤。营室者，主营胎⑥阳气而产之。东至于危。危，境也。言阳气之危境，故曰危。十月也，律中应钟⑦。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏干下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚。日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女8，言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相如胥也，故曰须女。十一月也，律中黄钟9。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言，任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言，揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也10，律中大吕。大吕者，其于十二子为丑。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出。 ．
条风居东北，主出万物。条之言，条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇⑩，泰簇者，言万物簇生也，故曰泰簇。其于十二子为寅。寅言万物始生填然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也。至于门则出矣。
明庶风居东方。明庶者，明万物尽出也。二月也，律中夹钟12。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯，卯之为言，茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗13。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之娠也。
清明风居东南维。主风吹万物而西之。至于轸14．轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。生月也，律中仲吕15。仲吕者，言万物尽旅而西行也，去于十二为巳，巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，因数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也，西至于注，注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤，痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竞，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟18。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参，言万物可参也，故日参。七月也，律中夷则19。夷则者，言阴气之贼万物，其于十二子为申。申者，言阴用事申贼万物，故曰申。北至于浊20。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留21。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕22。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
阊阖风居西方，阊者，倡也。阖者，藏也。言阳气道万物阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛行，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至子奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射23。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。”
【注释】①十干中，甲乙属木旺于春，丙丁属火旺于夏，戊己属土旺于四季，庚辛属金旺于秋，壬癸属水旺于冬。《月令》取十干之五行属性，以之代表四肘五方。②七正：日、月及五得，合称七正。⑧二十八舍：二十八宿，七正之所舍也。舍，止也，④八正之气：即八节之气，以应八方之风。⑤营室：定星也。其星有室象，可以作室，故曰营室。⑥胎：一作含。⑦应钟：言万物应阳而动下藏也。⑧须女：婺女名也。⑨黄钟：黄，中和之气，言阳气于黄泉之下动养万物也。⑩原脱“也”。据补。11泰簇：泰，大也。簇，凑也。言万物始大凑地而出之也。11夹钟：夹，孚甲也。言万物孚甲，种类分也。13姑洗：姑，故也，洗．鲜也。言万物玄故就新，莫不鲜明也。14至于轸：原脱“至于”。据补。．15仲吕：言阳气将极中充大也。⑩注：味也。《史记?天官书》云：“柳为鸟味”，由此，注即柳星。⑥蕤宾：蕤，下也，宾，敬也。言阳气上极，阴气始宾敬之也。⑩林钟：林，众也，言万物成熟，种类多也。⑩夷则：夷，伤也。则，法也。言万物始伤，被刑法也。⑧浊：《尔雅》“浊谓之毕”。⑨留：即昴宿。⑧南吕：南，任也。言阳气尚任色，大生荠麦也。⑩无射：射，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已。
【白话释意】蔡邕《独断》说：“干，树干的意思，由甲至癸，共有十位。支，树枝之意，自子至亥，共有十二名。”
《札记?月令》说：“春月，以甲乙二日为代表。夏月，以丙丁二日为代表。中央土，以戊己二日为代表。秋月，以庚辛二日为代表。冬月，以壬癸二日为代表。”
《史记?律书》说：“七正二十八宿律历，乃天所以通五行八节之气，滋养、成熟万物之根本。
不周风居西北，主杀生。但向东行进，则主辟生气。它东至于室宿，再到于危宿。于时令，为十月。于十二律，为应钟。于十二子，为亥。这时，阳气虽已辟生，却十分细弱，不堪用事，故仍伏藏于下。
广莫风居北方。东至于虚，再至于婪女。于时令为十一月，十二律为黄钟，十二支为子，十母为壬癸。这时，阳气滋长，万物任养于下．犹如十月怀胎，降生已可揆度。广莫风又东至于牵牛，再至于建星。于时令为十二月，十二律为大吕，十二支为丑。这时，万物已滋养成形，但仍未破土而出。
条风居东北，主出万物。南至于箕。于时令为正月，十二律为泰簇，十二支为寅。万物争相萌生。又南至于尾，于房。万物之早生者，已经华然可观了。
明庶风居东方。于时令为二月，十二律为夹钟，十二支为卯，十母为甲乙。这时，万物尽出，十分繁茂。明庶风南至于氐，再至于亢、于角。于时令为三月，十二律为姑洗，十二支为辰。这时，万物去故就新，鲜明挺拔。
清明风居东南维，推动万物向西发展。首先，至于西方之耖，再至于翼。于时令为四月，十二律为侣吕，十二支为巳。这时，万物旺盛壮大，阳气发展达极点。清明风又西至于七星、柳星。于时令为五月，十二律为蕤宾。这时，万物由盛转衰，阳气下注。
景风居南方。于十二支为午，十母为丙丁。阴阳相交，阳气下降，阴气上升，万物即将成熟。
凉风居西南维，主地。于时令为六月，十二律为林钟，十二支为未。这时，万物成熟．富有滋味。北至于罚，再至于参。于时令为七月，十二律为夷则，十二支为申。这时，阴气渐盛，开始申贼万物。又壮至于浊，继至于留。于时令为八月，十二律力南吕，十二支为酉。这时，万物皆触死地，阳气更衰，开始伏藏。
阁阖风居西方。于十母为庚辛。北至于胃，再至于娄，达于奎。于时令为九月，十二律为无射，十二支为戌。这时，万物尽灭，收藏入库，阴气旺盛，阳气无余。．但万物随阳而终，又将随阴而起，无终无止。
【提示】天干地支据说为黄帝时的大挠所创。此说虽不可遽信，但其由来十分久远，则是可以肯定的。古人创设天干地支的原始意义是什么？后世至今争执不休。不过，以蔡邕、司马迁等为代表的文化巨匠，以天干为“斡”，以地支为“枝”，以四时五行、阴阳二气及万物的消长变化进行阐释，其观点得到大多数人的认同。择吉术对吉凶的推断，亦本于此。
四序
寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥子丑水。
右谓之令星①，即春夏秋冬五气②也。
【注释】①令星：即当令之星。星指五行。②春寅卯辰木，夏巳午未火，秋申酉戌金，冬亥子丑水，实得“四气”，其言五气者，乃土寄旺于四季，无所不在。参见“土王用事”条。
【白话释意】春寅卯辰，木当令。夏巳午未，火当令。秋．申酉戌，金当今。冬亥子丑，水当令。
六辰
子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
右阳从阳，阴从阴：六阳辰四阳卦纳①之，六阴辰四阴卦纳之。
【注释】①纳：即纳音纳甲。详后。
【提示】天干也分为阴阳。即甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。
十二月辟卦
正月建寅，泰卦。
《月令》“孟春”。郑注曰：“孟春者，日月会于娵訾①，而斗建寅2之辰也。正月，三阳之月；泰，三阳之卦，故以配之。”
二月建卯，大壮卦。
《月令》“仲春”。郑注曰：“仲春者，日月会于降委而斗建卯之辰也。二月，四阳之月；大壮，四阳之卦，故以配之。”
三月建辰，央卦。
《月令》“季春”。郑注曰：“季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月；央，五阳之卦，故以配之。”
四月建巳，乾卦。
《月令》“孟夏”。郑注曰：“孟夏者，日月会于实沈而斗建巳之辰也。四月，纯阳之月；乾，纯阳之卦，故以配之。”
五月建午，垢卦。
《月令》“仲夏”。郑注曰：“仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生；垢，一阴之卦，故以配之。”
六月建未，遁卦。
《月令》“季夏”。郑注曰：“季夏者，日月会于鹑火而斗建未之辰也。六月，二阴之月；遁，二阴之卦，故以配之。”
七月建申，否卦。
《月令》“孟秋”。郑注曰：“孟秋者．日月会于鹑尾而斗建申之辰也。七月，三阴之月；否，三阴之卦，故以配之。”
八月建酉，观卦。
《月令》“仲秋”。郑注曰：“仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。八月，四阴之月；观，四阴之卦，故以配之。”
九月建戌，剥卦。
《月令》“季秋”。郑注曰：“季秋者，日月会于大火而斗建戌之辰也。九月，五阴之月；剥，五阴之卦，故以配之。”
十月建亥，坤卦。
《月令》“孟冬”。郑注曰：“孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。十月，纯阴之月；坤，纯阴之卦，故以配之。”
十一月建子，复卦。
《月令》“仲冬”。郑注曰：“仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也．冬至，一阳始生；复，一阳之卦，故以配之。”
十二月建丑，临卦。
《月令》“季冬”。郑注曰：“季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也．十二月，二阳之月；临，二阳之卦，故以配之。”
《考原》⑧曰：“按《史记?天官书》曰：‘用昏建者杓④，夜半建者衡5，平旦建者⑥。文<春秋运斗极》云：‘第一天枢，第二璇，第三玑，笫四权，笫五衡，笫六开阳，笫七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗。’如正月，初昏则用斗杓指寅，夜半则用斗衡指寅，平旦小魁则用指寅也。其日月所会之宫渭之月将⑦。娵訾，亥也。降娄，戌也。人梁，酉也。实沈，申也。鹑首，未也。鹑火，午也。鹑尾，巳也。寿星，辰也。大火，卯也。析木，寅也。星纪，丑也。玄枵，子也。子曰神后，丑曰大吉，寅曰功曹，卯曰太冲，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰胜光，未曰小吉，申曰传送，酉曰从魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建运天道而左旋，为天关。月将禀地道而右转，为地轴。”
【注释】①娵訾：十二次之一，下同。古代为了量度日月五星的位置和运动，把黄道带分成十二个等分，叫做“十二次”。②斗建寅：古人将地而分成十二方位，分别以十二地支表示，这样夏历正月黄昏时北斗星之斗柄指东北方寅，叫做建寅。每月移一位。这就是古代历法的“十二月建”。⑧《考原》：即《星历考原》，康熙时李光地等编纂。④杓：北斗七星，第五至第七星合称杓。⑤衡：北斗第五星。⑥魁：北斗星一至四星合称魁。⑦月将：六壬测算术语，指每一月当中日宿太阳在十二宫中所处的位置。常称“日躔某将”。
【白话释意】正月建寅。正月为三阳之月，泰为三阳之卦，故以泰卦配正月。
二月建卯。二月为四阳之月，大壮为四阳之卦，故以在壮卦配二月。
三月建辰。三月为五阳之月，夬为五阳之卦，故以夬卦配三月．
四月建巳。四月为纯阳之月，乾为纯阳之卦，故以乾卦配四月．
五月建午。五月夏至一阴始生，姤为一阴之卦，故以姤卦配五月．
六月建未。六月为二阴之月，遁为二阴之卦，故以遁卦配六月，
七月建申。七月为三阴之月，否为三阴之卦．故以否卦配七月．
八月建酉。八月为四阴之月，观为四阴之卦，故以观卦配八月，
九月建戌。九月为五阴之月，剥为五阴之卦，故以剥卦配九月．
十月建亥。十月为纯阴之月，坤为纯阴之卦，故以坤卦配十月。
十一月建子。十一月冬至一阳始生，复为一阳之卦，故以复卦配十一月。
十二月建丑。十二月为二阳之月，临为二阳之卦，故以临卦配十二月。
《星历考原》说：按《史记?天官书》，凡月建，以昏建者用，杓，以夜半建者用衡以平旦建者用魁。譬如正月，初昏取建则用斗杓指寅，夜半取建则用斗衡指寅，平旦取建则用斗魁指寅。日月所会之宫叫做“月将”，从亥至子，逆次为娠訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵。与十二宫相配，则有十二神将，由子至亥，顺次为神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明。月建运天道，向左顺行，为天关。月将禀地道向右逆行，为地轴。
【提示】十二月辟卦即十二消息卦，又称十二辟卦、十二君卦、十二月主卦。是由乾坤两卦相互推移而形成的十二卦。为众卦的基础，全易的根本。依阴阳消息的次序排列为复、临、泰、大壮、夫、乾、垢、遁、否、观、剥、坤。从复至乾，阳爻逐渐增加，从下往上增长，阴爻逐渐减少，表示阳气逐渐增强，阴气逐渐减弱，为阳息阴消的过程。从垢卦到坤卦，阴爻逐渐增加，从下往上增长，阳爻逐渐减少，表示阴气逐渐增强，阳气逐渐减弱，为阴息阳消过程。十二卦共七十二爻，又象征二十四节气和七十二候的变化，而更多的，则是用以表示人的生命生、长、老、死的过程。
十二辰二十八宿星象
《蠡海集》曰：“十二肖属，子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之。鼠藏迹。午为阳极，显易刚健，以马配之。马快行。丑为阴俯而慈爱，以牛配之。牛舐犊。未为阳仰而秉礼，以羊配之。羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之。虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之。猴性黠。卯酉为日月之门，二肖皆一窍①。兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，．交而不感也。辰巳，阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥，阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。或云：皆取不全之物配肖属者，非也。庶物万类，物十二哉！况无义理，不足信也明矣。”
《考原》曰：“十二辰禽象，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。其说相沿已久，莫知其所自来。虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宗以后也。如韩愈《毛颖传》谓：‘食于卯地。’《祭张员外文》谓：‘虎取而去，来寅其征。’则唐时有之矣。《管辂传》②推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。又谯周谓‘司马为典午’。则汉晋时有之矣。溯而上之。陈敬仲筮者言：‘当昌于姜姓之国而释。’《春秋》谓：‘观之六四，纳得辛未。辛为巽，饫女；未为羊，羊加女为姜。，则是周时又已有之也。至于二十八宿为禽象，则近代方有之。意者，因十二辰所取而附会其说耳。何则？十二辰以子午卯酉为四中宫，故一宫各（筅）③三象。子宫女虚危。虚星居中，故为鼠之本象。女为蝠，危为燕，则取其似鼠者以配之也。卯宫氐房心，房星居中，故为兔之本象。氐为貉，心为狐，则取其似兔者以配之也。午宫柳星张，星居中，故为马之本象。柳为獐，张为鹿，则取其似马者以配之也，酉宫胃昴毕，昴星居中，故为鸡之本象。胃为雉，毕为乌，则取其似鸡者以配之也。其余寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宫，则各筅两象而以近中宫者为主。辰宫亢近中宫，故为龙之本象，角居其旁，则取蛟为龙之类以配之。寅寓尾近中富，故为虎之本象，箕居其旁，则取豹为虎之类以配之。丑宫牛近中宫，故为牛之本象，斗居其旁，则取獬为牛之类以配之。亥宫室近中宫，故为猪之本象，壁居其旁，则取貐为猪类以配之。戌宫娄近中宫，故为狗之本象，奎居其旁，则取狼为狗之类以配之。申宫觜近中宫，故为猴之本象，参居其旁，则取猿为猴之类以配之。未富鬼近中宫，故为羊之本象，井居共旁，则取犴为羊之类以配之。巳富翼近中宫，故为蛇之本象，轸居其旁，则取蚓为蛇之粪以配之也。”
【注释】①一窍：盖指鸡兔的性器官与排泄器官合而为一。②即《晋书?管辂传》。③笎：同管。
【白话释意】《蠡海集》说：“十二生肖，子为阴极，幽暗隐晦，而鼠喜幽暗以藏迹，故以鼠配子。午为阳极，显易则健，而战马奔行，有刚健之气，故以马配午。丑阴俯而慈爱，而牛有舐犊之慈，故以牛配丑。未阳仰而秉礼，而羊有跪乳之恩，故以羊配未。寅为三阳，阳胜则暴，而虎性暴虐，故以虎配寅。申为三阴，阴胜则黠，而猴性狡黠，故以猴配申。卯酉为日月之门，兔鸡二肖皆一窍，故以配之。辰巳，阳起而变化，而善变者首推龙蛇，故以龙蛇配辰巳。戌亥，阴气收敛而持守，狗猪皆镇静善守之物，故以狗猪配戌亥。但大千世界，物类万千，何止十二！况且卯酉何以为兔鸡，戌亥何以为狗猪，全无义理，故此说之不可信，是再明白不过的。”’
《星历考原》说：“十二生肖之说，相沿甚久，不知其从何而来。从传记子史等文献考察，春秋战国时已有其说。至于二十八宿配禽象，则是元明以后才有的事。观其取象，不过是因十二生肖而加以附会扩充罢了。何以见得？其法，以子午卯酉为四中宫，一宫管三宿，得一十二宿。如子宫为女虚危三窠，虚星居中，故为鼠之本象，两侧女、危，各取与鼠相似的蚂、燕配之。其余卯宫氐房心，配貉兔狐；午宫柳星张，配绰马鹿；酉宫胃昴毕，配雉鸡乌，均同其例。还有寅申巳亥辰戌丑未八宫．jlIl各管两宿，而以近中宫者为本象，居旁者则取其类似者配之。如展宫亢氐两宿，亢近中宫，故为龙之本象，角则取蛟为龙之类以相配。其余寅宫尾配虎，箕配豹；丑宫牛宿配牛，斗配獬；亥宫室配猪，壁配貐；戌宫娄配狗，奎配狼等等，均同其例。”
【提示】据清代大学者顾炎武考证，十二生肖之说源出古代周边少数民族，原用以纪时。但其传入中原并与十二地支配伍之后，就具有了五行生克刑妨的属性，种种禁忌亦由此而来。什么“白马畏青牛”、“猪猴不到头”、“龙虎两相斗”、“红蛇白猴满堂红，福寿双全多康宁”、“青兔黄狗古来有，万贯家财足北斗”之类的玩艺，不知愚弄了多少代中国人，古人已知其“全无义理，不足信”，今天更应将其远远抛弃了，至于由十二生肖发展而来的“二十八宿生肖”，就更加滑稽可笑了。
二十八宿配日
《考原》云：“日有六十①，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十日者，以六十与二十八俱可以度②尽也，故有七元之说。一元甲子日起虚，以予象鼠而虚为日鼠也。二元甲子起奎，三元甲子起毕，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元尽而甲子又起虚。周而复始。但一元起子何年月日，则不得而考矣。今按日月五星运行二十八舍，迟速不齐，躔次③备别，交错参差，迟留伏逆。纵使推之历始，必有甲子年、月、日、时。日在虚，月在危，五星以次居室、壁、奎、娄、胃者，然少选④，月即过其度矣。且安得又从昴至鬼，复顺次而列之哉、以不齐之天，行按一定之星舍，乃万无之理也。七政安得与二十八宿相配耶！遍阅群书，莫可考究。及见西域《吉凶时日善恶宿曜经》，乃得其说。盖彼国不知十干十二支之名，而用二十八宿以纪日，其七政加二十八储，犹干之加于支，非谓七政之呆躔于此宿也。又其术以人之生日所逢何曜何宿为本命，谓之命宿，而以加于行事所逢嘴宿，参伍考之，以命吉凶。又以宿曜性情，合所为之事之则柔健顺，以定从违。亦有似于中国之建除星命家言者。其宿曜之名，虚昴星房属日，危毕张心属月，室觜翼尾属火，壁参轸箕属水，奎井角斗属木，娄鬼亢牛属金，胃柳氐女属土，则各从其国语。假如日曜太阳，回鹘则曰密，在波斯则曰曜森勿，在天竺则曰阿你底耶。重译之，即中国之日也。其他皆仿此。七元周而复始，恰与此相符。其书又谓：中国西天诸国，此法并所通行。今按历家每铺注于六十甲子，载在时宪书⑤而无所用，神煞中惟伏断、暗金二者从此起例，其他并不关涉。然外域既以此纪年，则历家存此可使绝域殊方同晓某日是何甲子，甚为有益，良不可废也。”
【注释】①指六十甲子。②废：除也。③躔次：躔，历行也，日行为躔；躔次即日月星辰运行的度次。④少选：不多久，须臾。⑤时宪书：即历书，俗称黄历、通书。原称某某历，清代因避高宗弘历讳而改此称。
【白话释意】《星历考原》说：“以二十八宿配日，有七元之不同。即一元甲子日起虚，二元甲子日起奎，三元甲子起毕，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。七元尽而甲子又起虚，周而复始。但一元起于何时，则不得而知。又按日月五星运行二十八舍，速度快慢，参差不齐，躔次稽留，各不相同，稍一迁延，即过其度，七政与二十八宿，怎么能够永不变异地固定配伍呢！直到看见西域《吉凶时日善恶宿曜经》一书，才知其故。原来西域诸园无干支之说，以七政配二十八宿以纪日，并不是说日月五星果真躔于某宿。其术又以人之生日所值星宿为本命，叫做命宿，以之加于行事所逢宿曜，考其向背，以定吉凶。又以宿曜性质，与所为事情的刚柔健顺相参合，以定从违。与我国的建除家、星命术相类似。以二十八宿配日月五星，配伍是固定的，称呼则因地而不同。比如日曜太阳，回鹘叫做密，波斯叫做曜森勿，天竺则叫做阿你底耶，翻译过来，都是中国的日。其余亦然。今历家修注时宪书，每年都将二十八宿附注于六十甲子之下，虽说绝大多数神煞都与之无关，但西域诸国均以二十八宿纪年，修历存此，便于这些国家了解某日是某甲子，极有好处，因此，不可废弃。”
【提示】以二十八宿征兆断吉凶，我国古已有之，因受西域影响而愈益流行，以致官历书都有反映。对其谬误，本书<辩伪篇》批之甚详．历书有二十八宿内容，可便于西方诸国了解中国历法及文化，因此，本书作者并不因其“不合国情”而废弃。这种态度是十分可取的。
《协纪辨方书》卷一(2)
五行
六经①论五行者，始见于《尚书?洪范》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹谟》②曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河图洛书数。”盖河图之一六，水也；二七，火也，三八，小也；四九，金也；五十，土也。在图则左旋③而相生，在书则右转4而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土，独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事⑤，则各七十二日也。坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方，据魁罡之户6，示土之神用，则《素问远气》详之。土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。
【注释】①六经：六部儒家经典，即诗、书、礼、易、春秋加乐经。②<大禹谟》：亦为《尚书》篇目，后佚，今所存为后人伪托。③左旋：古人地图方位，以下为北，由北向左，即顺行。④右转：即逆行。⑤土王用事：土王，即土气旺盛；土王四季。具体详后。⑥魁罡之户：魁，地魁；罡，天罡；乃天门地户之象征。
【白话释意】六经论五行，始见于《尚书?洪范》。《大禹谟》认为五行源于河图洛书之数。但土于河图洛书中均为五十中宫之数，无定位，无专体。《吕氏春秋》以土直季夏之月，以成五行相生之畜。《白虎通》则以土直辰戌丑未之四季，分旺于四时。今按所谓行，是行于地的意思。其质行于地而气通于天，其数有五，故称五行。地即土，对天而言为地，以其质言即土。土为其余四行之君，所以不专其司，不居其部。水、火、金、木非土即不能行，所以各减十八日为土蔓用事，使五行各旺七十二日。
【提示】五行是古人认识世界的朴素观点，也是中国古代哲学思想关于世界物质学说的基本框架。五行体系极其宏傅，它对于揭示物质世界的变化关系有一定的认识作用和理论价值。但它把世界万物统统入五行之中，则嫌粗陋。而且臆说不断，唯心的因素也很多。
五行是择吉术最重要的理论基础。五行与干支阴阳配合，便是择吉选日的主要理论建构了。
五行用事
《神枢经》曰：“五行旺备有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。”
《历例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上于四立之前，各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣。”
【白话释意】五行生旺，各有其时。立春后木旺，立夏后火旺，立秋后金旺，立冬后水旺，各旺七十二日。土则于四立之前各旺十八日，合起来也是七十二日。共计三百六十日，正好相当于一年的时间。
五行生旺
《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于中，土亦长生于申，寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰。盖天通循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。
此四时之所以锖行，五气之所以顺布也。至于土生于申，而寄生于寅，则后天①坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养焉’。于艮曰‘万物之气成。’终而所成，始也。”
按五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以蒙动也。是故洪范家独以土生于申为五行之
体，阴阳选择渚家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者，同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴，十一位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合，俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。
【注释】①后天：即后天八卦。 ‘
【白话释意】《星历考原》说：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土也长生于申，寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰。天道循环，生生不巳。所以木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生顺推，幼小者必然壮大，旺盛才必转衰弱，终而复始，运动不穷。这便是春夏秋冬四时所以交错运行，五行之气所以顺布的道理。”
对五行长生之义，《考原》的阐述十分详明，但对土生于寅申，则引而未论。由今考察，水土所以网生于申，是因为申为坤，坤为地，地即土，水必得土而后能凝聚。土寄生于寅呢，是因为寅为孟春，孟春之月之天气下降，地气上升，天地和同，草木萌动，万物滋生，均有赖于土。所以洪范家以土生于申为五行之体，阴阳选择家则以土生于寅为五行之用。此说与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序的说法，同出一理。此外还有阳死阴生，阳阴逆之说，也是极其精妙的理论，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤如天地自然之义。所以，凡称数青均以此为本，这就是吉凶神煞所以产生的根源。
【提示】此篇所论，为五行寄生十二宫的原理，即每一个具体五行十二月中从生长到死亡的过程。五行只取十干。十干有阴阳之别，阳顺阴逆．属于阳干的五行顺行十二宫，属于阳干的五行逆行十二宫，二者正好相反。所以说“阳死阴生，阳顺阴逆”。
五行寄生十二宫的原理在传统数术中具有十分重要的地位。命理学家主要根据它同时参考一些其他因素以推论一个人的命运，而择吉术的吉凶神煞及其宜忌，也主要据此发生。
干支五行
天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯辰属木，配东方也；巳午未属火，配南方也；申酉戌属金，配西方也；亥子丑属水，配北方也，而土寄旺于辰、戌、丑、未之间，配四季也。五星家又以寅亥属木，卯戌属火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土；午未在上，故为日为月。寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，则如四时之流行于天地之间，故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。
右皆《考原》所载，今具录之。其言五星五行，则引而未发。盖天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者，离；子丑者，坎。离为日，坎为月，午之为日是巳。子之不为月者何？月者水之精，悬于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体无可疑也。地，土也，故子丑为土也。天位平上，地位乎下，行乎两间者，必木火金水矣。子丑为水土，水土之际木必生焉，所以亥寅为木。一长生一禄位也。木成而火已生矣。寅，火长生也；卯，木旺也。旺则必嬗①，嬗则必归其根，故卯戌为火也。卯戌为火，则戌为黅天②之气，戊之所居。黅天之气始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金。酉者，金之帝也。酉居金旺之极，于其未至于极而水已生于申，对宫为巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也。举母则子归，水不得舍土而自立，其丽③于上者，即子丑之位。土之所摄，命为土而不命为水。若其离土而言水．必纳于母气，故申巳为水也。水为生物水源，是以丽乎日月。其次则金，其次则火，其次则木，其次则土。五纬④之序，水最近日，金次之，火义次之，木又次之，土又次之。此丽乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而为火，土又上生而为金，又上生而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然则五星五行具有实理人所能强为也。
【注释】()嬗：更替，变迁，②黅天：黅，黄色；黅天即黄天，中央之天，故下文言“戊之所居”。③丽：附着也。④五纬：金、木、水、火、土五大行星的总名。
【白话释意】天干配为五行，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支配为五行，寅卯辰属木，居东方；巳午未属火，居南方；申酉戌属金，居西方；亥子丑属水，居北方。土则寄旺于辰戌丑未之间，配四季。
五星家又以寅亥属木，卯戌属火，辰酉属金，子丑属土，午为日，未为月。其缘由，是以子丑在下，故为土，午未在上，故为日为月，寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，有如春夏秋冬四时流行于天地之间，所以又以其左右合宫而得：寅亥木、卯戌火、辰酉金、巳申水。自下而上依次为木、火、金、水。
以上为《星历考原》所载。其于五星五行则阐释未详。今考其理，盖天即日月，星为日月之余，午未居离宫，子丑居坎方。离为日，故午即为日。坎为月，为什么子又不为月呢？因为月为水之精，悬于上而享受太阳光辉，并不在北方子位。子丑之气冲于上而与日相并，故月必在未。地为水土，而子为水丑为土，丑又为水之土，故子丑为土。天位于上，地位于下，行于二者之间者，必然就是木火金水。子丑为水土，水生木，故寅亥为木。木成而火出，故卯戌为火。火为金母，故辰酉为金。金旺生水，故巳申为术。其次序由下而上，有如卦画的由下而上。这是根于大地的自然之序。以金、木、水、火、土五大行星的次序考察，水星最接近太阳，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星居末。这是以太阳为核心的自然之序。因此，五星五行的安排均有实际依据而非人为的任意想象。
【提示】五行虽五，但由其构成的理论体系却极其宏大。这是仅得其三。此外还有三合五行、五合化气五行、纳音五行、正五行、洪范五行、中针双山五行、缝针三合五行，等等。我国传统数术的吉凶宜忌、趋避从违，大体由此生发。因此，五行的归纳及其推衍是否合乎科学，实在是一个值得深入研究的大课题。
三合
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也，金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。”
今按《淮南子》云：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生手寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮手戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死子辰，三辰皆水也。故五胜生一、壮五、终九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。”由今考之，阴阳家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言阴阳之书，《淮南子》亦可为古矣，所为三合之说未必不始于是书，而土之三合则不传月世者何欤？且世所言土之长生等十二位与火无异，而《淮南子》则谓生午、壮戌、死寅，亦他书所无有也。今附载于此，以备一义。
【白话释意】《星历考原》说：“所谓三合，即取五行寄生十二宫的生、旺、墓三者以合局。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰含水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戍合火局。金生于巳，旺于酉，基于丑，故巳酉丑合金局。”
今按《淮南子》，除上述四者外，还有土的三合局。即土生于午，壮于戌，死于寅，故午戌寅合土局。但此说却不传于世。而且后世所言土寄生十二宫与火相同，《淮南子》则说生午、壮戌、死寅，亦为他书所无。
【提示】三合即地支合局。又称地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局，有吉有凶。一般地说，化生者为吉，化克者为凶。
六合
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
《蠡海集》曰：“阴阳家地支六合者，日月会于子则斗建丑，只月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于寅则斗建亥，日月会于亥则斗建寅，故寅与亥合。日月会于卯则斗建戌，日月会于戍则斗建卯，则卯与戌合。日月会于辰则斗建酉，日月会于四则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。
《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也，如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戌，故卯与戌合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合。”
按月将即是日。月无光，受日之光。月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故日月将。非别有神从日而右转者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降娄，酉曰大梁，申曰实沈，未日鹑首，午曰鹑火，巳日鹑尾，辰臼寿星，卯日大火，寅日析木，丑日星纪，子日玄枵。《春秋》、《左氏传》已有其说，至今用之。
【白话释意】六合共有六组，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
《星历考原》说：“所谓六合，即以月建与月将相值为合。如正月建寅，月将在亥，所以寅与亥合。二月建卯，月将在戌，故卯与戌合。月建左旋顺行，月将右转逆行，二者顺逆相值，其数有六，故称六合。”
按月将就是太阳。月本无光，因太阳而生光华。月亮运行与太阳相结合而成岁纪，由此太阳就是月之将，故称月将。并非另有神煞跟随太阳而右转。太阳的躔次分为十二，各有其名。《春秋》、《左传》已载有其说。
【提示】六合即地支相合。十二地支两两相合，共得六组，故称六合。在数术运用中，地支相合一般为吉。
五鼠遁
甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。
《考原》曰：“甲子日起甲子时，从甲子顺数至次日子时，得丙子，故乙日起丙子。从甲至己越五日，共六十时，花甲周而复始，故己日子时亦为甲子也。”
【白话释意】五鼠遁即甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。因为甲日起甲子时，从甲子顺数至次日子时，得丙子，所以乙日起丙子。从甲至戊共五日，合六十时，花甲六十一周，所以己日子时也是甲子时。
【提示】旧时以干支纪日，每日的时支是固定的，时干则因日而异。五鼠遁就是由日干推寻时干的方法，在传统数术数中经常用到。民间术七将其简化为一首歌诀：“甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。”
五虎遁
甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。
《考原》曰：上占历元，年月日时皆起下甲子，是甲子年必甲子月为年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次顺数，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；从甲至己越五年，共六十月，花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也。”
【提示】旧时用于支纪年，每月的地支是固定不变的。即正月为寅，二月为卯，三月辰，四月巳，直到十二月丑。而月干则因年而异。五虎遁就是由年干推寻月干的方法。民间术士将其归纳成一首歌诀：“甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流；更有戊癸何方觉？甲寅之上好追求。”
五合化气
甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六，二与七．三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为已，故甲与己合。二为乙，七为庚，故乙与庚合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。又年起月，日起时，越五则花甲周而复始，而月时同干，亦即五合之义。”
按化之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有“五运”、“六气”．谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始。岐伯引《太始天儿册文》曰：始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。”王冰注引《遁甲》：六戊为天门，六己为地户。天门在戌亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。阴阳皆始于辰。五运起于角轸者，亦始于辰也。甲已之岁，戊己黅之气经于角轸。角属辰。轸属巳，其岁得戊辰已巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，其岁得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸元天之气经于角轸，其岁得壬辰癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，其岁得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。运临角轸，则气在奎壁。气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，甲己岁必甲戌乙亥也。故《素问》曰：“上位之下，风气承之。”庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，乙庚岁必丙戌丁亥也。故曰金位之下，火气承之。”壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙辛岁戊戌己亥也。故早“水位之下，土气承之。”甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁壬岁必庚戌辛亥也。故早“风位之下，金气承之。”丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸之岁必壬戌癸亥也。故曰“相火之下，水气承之。”五行家以戊寄于己，巳寄于午。六壬家以戊寄于巳，巳寄于未。惟《素问》以戊寄于戌，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水，金子也；阳土，故居金行之末，以为亥始。水，木母也；巳，金祖也；阴土，故居水行之墓，以为巳始。故曰，天地之门户而万物所从出。星家有“逢龙则化”之说，亦本于此。此十干化气之源也。
【白话释意】五合化气共有五组，即甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化大。
《星历考原》说：所谓五合，即十天干两两相合而生化五行。它源出河图。天干与之一一对应，正好得到上述五组合化关系。此外，由年起月，由日起时，都是每隔五年或五天即花甲复始，月干时干又复相同。这也是五合之义。
按化气之理，沈括根据黄帝《素问》所作的阐述最详明。《素问》有“五运”、“六气”之说。所谓五运，即甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。所谓六气，即甲己之岁黅天之气，乙庚之岁素天之气，丙辛之岁元天之气，丁壬之岁苍天之气，戊癸之岁丹天之气（实得五气）。五运与六气依次相应。即得黅天之气者为土运，得素天之气者为金运，等等。五运始于戊己之分。而所谓戊己之分，就走奎壁角轸。而奎壁角轸，就是天地的门户。遁甲以六戊为天门，六巳为地户。天门在戌亥之间，即奎壁之分；地户在辰巳之问，即角轸之分。阴阳司始于辰，五运起于角轸，实际上也是始于辰。气与运常司天地之门户。而天地之门户，就是候之所始，道之所生，万物所从生的必由之路。这就是十干化气的理论根源。
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