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怎样维护社会和谐 ——普罗米修斯潘多拉神话故事随想 摘 要：赫西阿德，赫翁，他的长诗《工作与时日》，是古希腊第一本由作者个人署名的作品，他却因财产纠纷，和他弟弟“不和”。为了训诫他弟 弟，重建兄弟间的和谐，他写了这首长诗，闪耀于文化源头。登河源，尽览“汇涓滴夺地势以成溪流”的江河本色；叩访赫翁，体悟他化解兄弟间的财务纠纷以求和解的路数，也能一览人们“谋求人间和谐举措”的本色，或“基本原理”吧？
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盗天火的普罗米修斯和 打开“潘多拉魔盒”，将一切瘟疫、灾难散播人间，唯独将“希望”留在盒底的潘多拉
1，赫西俄德的普罗米修斯—潘多拉神话故事受到关注
在希腊神话中，赫西阿德（以下简称为“赫翁”）的《工作与时日》（尤其是它的前105行），耐人寻味，时有论者，耐人牵挂，其原因安在？
且从头想来。就人的本能而言，人是动物中的最弱者；要不，他们就不会用树棍、石块当工具、武器，还得合群协力才能谋生了；即使人学会了用火（外部热能），他们依然要合群协力，方能生存，以至于今。
有利的事物，终归也会有弊。依赖于外物、外能，还有合群协力，其实，也都是强加给人的枷锁；也是人类自绝于“大自然”的条件；人们无可奈何，只得去承受它们所带来的诸多悲哀和痛苦。这在地球生物圈里，恐怕是绝无仅有的。
就说合群协力求生存吧！群居后的人，依然是弱者，远不如老是耷拉着尾巴，看似萎靡卑下、困顿龌龊、同样群居的非洲鬣狗！它们就凭逐步演化（兴许，这才是真格的进化！）出的一付钢牙（据说，“咬力”天下第一），和持续奔跑的耐力，称雄丛林，敢与狮群抗衡。人，归依人群，自然期待“人群”能够长期存在、强大。于是，人群的“理”、“利”和“义”，一套又一套的出世！任何人要在人群中生存，就得克己、“顾大局”，以维护群体的“理”、“利”和“义”，确保群体不致分崩离析。维护人类社会的“和平”与“和谐”，以求团结一致，齐心“对外”，既是人类生存的首要条件之一，也就成为人们共谋生计的第一要义。
中国人很早就明白了这个道理，一贯倡导“报国高于尽孝，更高于个人安危”。春秋时郑国子产被谤，就表白 “苟利社稷，死生以之”（公元前538年）；林则徐赴戍赋诗“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”（《赴戍登程口占示家人》，一八四二年八月），当可为这里的“一贯”二字作证。
其实，这种为私利而合群，又要念念不忘克制私利、捐弃私利的心态，在一切群居动物中，应当说都是一种“常态”。人群中不能人人都是“管理”国家的皇帝、总统或者“主人”；群落中，不可能个个都是“王”；其他的“绝大多数”，都得毫不含糊地应付“大王脸色”（或“主流意识”），“管好”自己的言行。群落越大，“大王脸色”越复杂、诡谲，越难对付！这是群居动物的“宿命”。即便是“王”，也得“懂点规矩”，其结果之一，就是对“自由”的深切质疑：群居动物，何来自由？
如何才能维护人类群居的“和谐”呢？悠悠千古，这未解之谜！
赫翁构思出普罗米修斯—潘多拉神话故事（本文中，简写为“潘多拉神话”），与他需要化解和他弟弟之间因财产纠纷引出的“不和”有关。当然，他们兄弟不和，乃小事一桩，却事关分财、逐利，实为“标准的”人间纷争；兴许，赫翁的著述，为后辈提供了一份化解人间冲突的早期答案。这，是这段故事受到关注的缘由之一。
赫翁，他的长诗《工作与时日》，是古希腊第一本由作者个人署名的作品；据说，他生活在公元前八世纪上半叶；这位新石器时代（前期？）的老老老前辈，可能也是第一位认为“一代不如一代”、怀有悲天悯人情怀的作家。可他，说道起诸神来，宛如言谈他的父兄、长辈，自然秉持令人心仪的淳朴而又爽朗的古风，他敬畏诸神、恪守神谕，念念不忘。读他的书，就得跟随这位前辈，感受“凡事神指引，事事有依凭”的哪种舒心爽气，真是“穆如清风”！
何况，据说公元前3世纪以前的文化遗存，那绝对是“原创”；赫翁化解兄弟不和的举措，兴许也应是“源头活水”吧；追本溯源，实实为中国读书人之所好！盖因一登河源，即可尽览“汇涓滴夺地势以成溪流”的江河本色；赫翁的“潘多拉神话”，亦能让人一览“谋求人间和谐举措”的本色，或“基本原理”吧！这，怕是这段故事受到关注的缘由之二了。
2，如何去看潘多拉神话
2-1，神，私心以为，自然不过是凡人想出来的；神话更是人编的。神，多半具有凡人期望具有，却绝不可能具有的本领，甚至神威。凡人因此敬畏神，当然也推崇神，因为诸神，体现了人们那些绝不可能实现的期望（比如长生不死）。这类期望，其实和所谓“理想”相仿；理想（特别是有关国家、社会的诸多理想），也多半只是人们奋斗的目标；要不，怎么会说“哲学家都是失败者”呢！
2-2，但凡说讲潘多拉神话者，只讲故事，赫翁为何要编写这样的神话故事，赫翁对这个故事自个儿作的结论，在讲说者的话语中，则多半了不可寻，似乎无需提及；这确实令人瞩目。
这样，论说潘多拉神话者，多半按照自个儿的眼光，用这个故事中的概念，演绎他自个的结论，颇像是在鉴赏一件瓷器，说道些“釉色莹润，纹饰疏朗，色调雅致”之类的一己之见，全不念及窑工艺人何以要如此这般。赫翁的潘多拉神话，在刘小枫教授的眼光里，说的是“宙斯实际上的意图是为人类的社会生活和政治生活奠定制度基础”。在无牧森林先生的眼光里，却认为，“刘教授如此理解，是对“自由主义理论基础的怀疑：自由对人来说是必需的吗？自由主义的自由对人来说必然是善的吗 ？”（请参阅：无牧森林博文：解放了的潘多拉(2012-05-21 09:05:35)）
议论，一旦迂阔、高韬，不沾一尘，就难知所云了；毕竟，读书，不是为自个儿买一件瓷器。还是先问一问，这位老老老前辈，何以要写《工作与时日》，何以要如此这般地向他弟弟讲述“潘多拉神话”的“真情”吧。
3，赫翁编潘多拉神话故事的原因和他得出的结论
3-1，据《工作与时日·神谱》（商务印书馆1991年版）中的《译者序》，原来，父亲去世后，赫翁和他弟弟佩尔塞斯分了家；家产，佩尔塞斯靠贿赂王爷，“获得并拿走了较大的一份”（引用的该书原文，均以楷书字体标出）。 该书中译者，对赫翁何以要写作《工作与时日》，有以下似不背离这首长诗的判断：“其后他弟弟因游手好闲或奢侈享乐，变穷了，又来乞求或企图再挑起诉讼。《工作与时日》这首长诗便是诗人在这一境况中受到刺激开始创作的，既为了训诫兄弟，也用以劝喻世人。”为了弥合他和他弟弟之间的“不和”，让弟弟能回归“正道”，且看，哥哥怎样“训诫兄弟”。
《工作与时日》的开篇颂词，约二百个汉字，哥哥请来善歌唱的缪斯神女，为她们的父神宙斯唱颂歌；颂扬宙斯操控人寰，威力无边；吃五谷、会死的凡人的生死、荣辱，“全依伟大宙斯的意愿”，凡人只能虔诚地祈求宙斯“往下界看看，侧耳听听，了解真情，声张正义，使判断公允”，总之，道尽了被管治者的无奈和忠诚。颂词的最后一句，很值得注意，颂词不颂神了，却大有意趣地转向了他弟弟：“还有你，佩尔塞斯啊，我将对你述说真情。”这“真情”中的“情”而且“真”，感情浓烈、责任深沉！
面对弟兄不和，哥哥首先向弟弟诉说人间“不和”的“实情”。赫翁说，（可能让人们不和、争执的）不和女神，有两位（她们都能使不和者双方，觉得对方违逆己意，应当与对方理论、拌嘴，对簿公堂，甚至争斗和战争）。其中的一位，“只要人能理解她，就会对她大唱赞歌”（她使得人感到“违逆己意”，其实，这种“违逆”，对人大有裨益）。另一位不和女神，“天性残忍，挑起罪恶的战争和争斗；只是因为永生天神的意愿，人类不得已而崇拜这种粗厉的不和女神，实际上没人喜欢她。”
他随即就劝他弟弟，“不要让那个乐于伤害（人）的不和女神把你的心从工作中移开，去注意和倾听法庭上的争讼。一个人如果还没有把一年的粮食……及时收贮回家中，他是没什么心思上法庭去拌嘴和争讼的。”
何以“粮食没及时回家，就别去拌嘴”？赫翁的理由，也直接来源于神的意愿：“诸神不让人类知道生活的方法，否则，你工作一天或许就能轻松地获得足够的储备，以至一整年都不需要再为生活而劳作了；或许立刻就可以把船舵卸下置于烟上，牛和壮骡翻耕过的田地又会变成荒地。但是愤怒的宙斯不让人类知道谋生之法，因为狡猾的普罗米修斯欺骗了他。因此，宙斯为人类设计了悲哀。”
之后，就讲述了普罗米修斯（这个名字的意思，和“事前诸葛亮”差不多）和潘多拉的故事，以阐释：宙斯的权威和公正、“诸神不让人类知道生活的方法”，以及“宙斯为人类设计了悲哀”之合情、合理；再就是结论：所以，凡人还得要日出而作，终年劳作，尽管有点无可奈何，也只能接受一切“全依伟大宙斯的意愿”这一命运。
3-2讲完这个故事的“真情”，赫翁再次重申：“须知在此之前，人类各部落原本生活在没有罪恶、没有劳累，没有疾病的大地上，命运三女神给人类带来了这些灾难。”“因此，欺骗宙斯和蒙混他的心志是不可能的。即使像伊阿珀托斯之子、善良的普罗米修斯那么足智多谋，也没有能逃脱宙斯的盛怒，且受到他那结实锁链的惩处。”赫翁就用这样的话语，一再提醒他弟弟，谁也不能“逃脱宙斯的盛怒”，“全依伟大宙斯的意愿”吧。
赫翁还讲了若干与宙斯有关的神话故事，以及农耕、海外经商的事务和经验，寄托他消除“不和”、重建兄弟和谐的“真情”。 4，赫翁怎样谋求人间“和谐”
4-1，赫翁给弟弟诉“真情”！自然也是为了他自己能继续“安之若素”地过他的“农民和牧人的勤劳生活”。可这“情”字，在汉语里，牵肠挂肚，总含深情，承载责任；否则，没了“这深情、这责任”而又要用这个“情”字，就是诚心糟践他自己。有了这“情”，即使说道“情形”二字，一查词典，也能感到，那是“真情、实情”；所谓“莫不备写情形，审求根实”（《后汉书·西域传论》）。于是，待人、论事，总讲究“合乎情理”，依情断理才能服人；所谓追求依据实情，按理论断，臻于实事求是；退而言之，“虽不能察（知晓原委，察而断之），必以情断之”《国语·鲁语上》；可见这“情”之分量。兴许赫翁心里，“真情”，也如上所述，就是实情吧；真是含情载理，牵肠挂肚！总之，理，当系于实，源于真情！所赖，则是人间深情！这“深情”，应是谋求“和谐”的基础，重建和解的起点 ！
正是基于这个“情”字，赫翁在劝诫一开始，就总论人间“不和”，要弟弟“不要让那个乐于伤害（人）的不和女神把你的心从工作中移开”，按那个“第二位'不和女神’”的愿望，把哥哥当作不共戴天的“死冤家”，视为敌人；这，自然是重建和谐的前提了。
4-2，何为“实”：、何为“真”？存亡演化，终有痕迹、符兆。凡人，有生、死，用饮、食，且群居、互动以谋生；凡此种种，皆人之符兆。而生死、饮食、群居互动，素来如此，当为人之实、即为人之真，且亘古不易至于今，终成人之实“性”。这实“性”，才是实实在在的“人性”。人性，必孕含其自身之秩序；人循其序，察其序，自可言说、进而认定其中之“理”。作如是观，则“理”，也使“想”出来的，当归结为大脑产物！如是，“天下一致，而百虑丛生”，这人间世界，能不喧嚣攘扰，万世不休！而符兆永存，则其“理”永存，也就有其“实”、有其“真”。
4-3，论者曰：“群动之物，无不以生为主。”属于群居动物之类的人，自当“以生为主”。生死，难以由自己做主；饮食，遂为求生者自主谋生之实核、要务，也才有了“民以食为天”之公论。
赫翁的“一年粮食是否及时收储家中”再理论其他之说，不也是“以生为主”？在他编写的“潘多拉神话”中，宙斯“不让人类知道生活的方法”，逼令人、神分离，凡人必须到凡间终生劳作；尽管这样做，人自个儿必须经受灾难、没了希望，无可奈何，他，赫翁，也要高扬“全依伟大宙斯的意愿”的主张，“安之若命”，听从宙斯的安排，日出而作，甘受辛劳；凡此种种，莫不基于“民以食为天”的需要。
这“民以食为天”，也是赫翁编写“潘多拉神话”的目的：建立“按'宙斯的意愿’办”这一结论（其实，赫翁晓得庄稼如何长出来，他自己才让宙斯有这样的意愿），逼令凡人下凡，即使含辛茹苦，也得辛勤劳作，正当而公允地自食其力，确保自己的生存。于是，仓廪实，民自安；群体少内斗，焉能崩溃哉！
4-4，赫翁的意愿，化为“宙斯的意愿”，哪，赫翁（他们）怎么会想出应该按“宙斯的意愿”生活这样的结论呢？约而言之如下。
动物都是“以旧知去揣摩未知”；人也不例外。于是，众多自然现象，都被“人化”成为“雷公”、“风伯”之类的的“神”；外形像人的神，还都有人的脾性，连诸神的群体，也都和人群相仿。这有书为证：翻阅神话，恍若披览史书（均以“神王”的“家国大事”为主题：兄弟阋墙，弑父夺母；纵横捭阖，争权夺利，扩充势力范围）。甚至赫翁就认为“诸神和人类有同一个起源”。人与神的重大差别，是：神永生，人必死；人需劳作，才能有五谷吃；而神无需劳作，却应有尽有（或无需饮食）！天长日久，赫翁们，能不自解、自嘲地想到，“诸神（会生活，却）不让人类知道生活的方法”吗？
但最有意味的，是赫翁他还要设想出一串人、神之间的恩怨情仇，甚至不惜安排了一位诸神世界中的“逆子贰臣”普罗米修斯（事前诸葛亮），让他出来“闹事”，与宙斯作对，写成了他的“潘多拉神话”故事，以证明“愤怒的宙斯不让人类知道谋生的方法”，既合情又合理！真是“连哄带骗”，好让他弟弟认为宙斯“愤怒”得有理，进而为宙斯的权威所震慑，于是安心劳作、受苦，公允地取得自己的生活资料，从根本上化解了他们兄弟间的“不和”，获得凡人社会所需的“和谐”，他赫翁也不受财产损失，安心劳作。恐吓，总是降服人的基本手段；就连博爱度世的种种宗教，也莫不“合情合理”地将这一条，纳入教义之中。
难道，能写出流芳千古的《工作与时日》，“一直守在家乡”、“过着农民和牧人的勤劳生活”的赫翁（据《工作与时日·译者序》），对于必须顺应四时，终年操劳，精心侍弄五谷，方有好年景，他就完全没有一点实际感受？赫翁何以不用这近于科学的亲身实际经验，去说服他弟弟，却宁愿“舍近求远”，费力虚构出“潘多拉神话”故事，抬出所谓“据有无限威慑力”的宙斯！这些令人想到，“科学真理”能否解决人间是非的争论，耐人玩味！
面对人文源头中的赫翁，对他“谋求人间和谐的举措”，能一览些什么呢？佛心见佛，魔眼见摩罗！不好再说，也就不再说了！
受宙斯惩罚的普罗米修斯：神鹰每天啄食他那不会死亡的肝脏；夜晚，肝脏又恢复原状；第二天，神鹰再来啄食；如是，三万年！美踝的阿尔克墨涅的勇敢之子赫拉克勒斯才杀死了这只大鹰，解救了普罗米修斯 —— 这不无宙斯的意愿。 |
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