【周易的预断原理】（11） 什么是“大君有命”？

【周易的预断原理】（11）   什么是“大君有命”？

   ——周易预断事例之七

 

师卦上爻讲“大君有命，開國承家，小人勿用。”什么是“大君有命”呢？这里我们先谈谈什么是“大君”。

 

周易所反映的政治体制，可以说是“家天下”、“天子立宪”和“联邦制”的封建国家。“家天下”是说在这个国家当中，有一个“家长”，这个“家长”在经文中被称做“主”、“父”、“王”、“宗”、“天子”、“帝”、“公”等等，它有祭祀权，“居庙权”，或许还有加冕权等，但一般不亲政，它就是天元甲。与天元甲相对待的就是地元己，己在经文中也被称做“主人”、“王”、“公”、“祖”、“宗”、“王母”等，只是不叫“天子”或“帝”，也没有“居庙权”，一般也不亲政，由于这是一个建立在血缘关系基础上的国家，也由于这两个爻的特殊地位，所以我们把这个国家叫“家天下”。由于天元甲和地元己一般不亲政，但在亲政的乾卦与坤卦中建立起一整套法则，例如“君子之道”等等，这些法则为后来者所遵循，成了辨别是非的标准，所以我们把这个国家的制度也叫“天子立宪”。除了天元甲和地元己，其它每个爻都是邦国，有自己的“国君”，而处于执政地位的“国君”就是“大君”。“大君”一辞在经文中出现了三次，第一次是师上，第二次是履卦三爻的“武人為于大君”，第三次就是临卦五爻的“大君之宜”。“大君”这个辞虽然出现在上爻、三爻与五爻，但都是指的原筮卦初爻这个爻位，换句话说，原筮卦初爻这个爻位就是“君位”，居住在这个爻位上的爻就是“大君”。“大君”与其它爻的区别就在于“执政”，即起着支撑卦体的任务，承担着上面诸爻的“压力”，或者还有对其它爻“錫之鞶帶”以及褫夺的权利。“复筮卦”的初爻也有支撑卦体的任务，有凝聚诸爻的功能，但没有封建诸侯的权利，因此我们把“复筮卦”的初爻叫临时执政，或者是“大君”的“换位思考”。据此我们把这样的统一国家也叫“联邦制”的封建国家。

 

“大君”是怎样产生的呢？这是一个非常复杂的问题，如果简单说，也可以说是“有命”，是“命”造成了一代又一代或一个又一个的“大君”，其它当不了“大君”的爻只能说没有这个“命”。

 

但是“命”也分“天命”、“王命”和“自命”三种。“天命”就是“上天的意旨”，是先天注定，不可抗拒。乾卦初爻是个“大君”，这个“大君”是怎么产生的呢？这是一个不可致诘的问题，只能说是“天命”。有些人否认“天命”是不对的，有许多事情，在人们对它有能力起决定性影响以前，就已经在某种程度上开始确定了，比如一个人的出身，就没有个人选择的自由，这还不是“天命”吗？

 

但是，仅仅把“命”归结为“天命”一种也是不对的，“命”还有第二种，那就是“王命”，经文中就有“王命”一说，如“王三錫命”。什么是“王命”呢？就是由“王”来决定和颁布意旨，任命某个爻为“大君”，这也好比我们现在的一些干部，就是由上级指派、任命。能够得到“王命”自然是合法，但这里除了自身的条件外，很大程度还要看“王”的权威，如果“王”的权威很大，那么其它邦国不服从也得服从，如果“王”的权威不大，那么即便有“王命”在身，也是枉然。讼卦四爻讲“復即命”，这个“命”当指“王命”，讼四接到“王命”，当上了师卦的“大君”，这是继甲和乙以后的第三代“大君”，所以是“王三錫命”。但是这个“大君”的好景不长，因为接下来就是又一个“大君”即将诞生，这就是师上。

 

探讨师上成为“大君”的原因，不能不说说人道。自从屯卦开始，天道与人道发生了错乱，不论是“原筮卦”还是“复筮卦”，初爻的人道走向成了一个非常突出的问题。屯初是“磐桓”，尽管至二是“匪寇婚媾”，但却是一件不幸的婚姻。蒙初是“利用刑人，用說桎梏，以往吝，”可以想见这个爻的被动与无奈。需初是“利用恒，無咎。”人道上是没有出路，要行动只有为“寇”。讼初是“不永所事，小有言，終吉。”这是一个没有任何出路的爻，只有让位，“终吉”是推卸责任的一个结果。从这几个卦看出，初爻在人道上几乎不能行进，这可以说是“人道上的灾难”。讼四的“復即命”或者就是为了克服“人道上的灾难”，因为这总比二爻进占初爻要好。但是讼四进占初位变成师卦的“大君”以后，面临的是一个更大的“人道上的灾难”，这就是“師出以律，否臧兇。”师二乙是一个无比强大的阳爻，师二至初既合天道，也合地道，天道与地道的合一就是“律”，阻挡这个“律”就叫“否臧”，师初这个“大君”不要说号令天下，就连自身的性命都难保，在这种情况下，师初有两个选择，一个是在初位坚持，另一个是让位于二。坚持就是卦辞上讲的“貞，丈人吉”，让位就开创一个二爻进占初位的先例，师二的选择也不是只有初，它还有两个选择，一是坚持人道至三，二是不动，如果是师二至三，或者是不动，这就等于化解了初爻在人道上的“灾难”，也可以说是人道上一个胜利。

 

师初好比“弱主”，师二好比“强臣”，强臣欺主的事在历史上并不罕见，更何况师二还是军队的统帅。但是也不能排除师二是个“忠君”的统帅，它没有篡位的图谋，这样师初也就可以在初位坚守。但是有一点可以肯定，就是坚守其实也是一个过渡，当“大君”是不可能了。这样一个新的“大君”便应运而生，这个新的“大君”就是师上。

 

一个卦不能同时有两个“大君”，既然师初是个得到“王命”的“大君”，师上这个“有命”的“大君”就只能是“自命”，“自命”的“大君”还不能算是真正的“大君”，要想成为真正的“大君”还必须得到“王命”，不过从“自命”到“王命”只是一个程序问题，实质性的问题是在师卦这样的态势下，初爻不堪重任，也就有个谁更合适的问题，什么叫更合适，不违反人道当然是一条。师上虽然不能立即接替师初，但经过比卦到了小畜就来到初位，师上讲“小人勿用”，“小人”具体所指是师二，师二如果占据初位就是“小人”；师上如果追随师二也是“小人”，只有在原位坚持等待，才能由“自命”变成“王命”，成为“开国承家”的“大君”。

 

师上成为“大君”，主要是客观环境使然，是师二坚持人道的一个结果。当然从“历史”的角度看，师上也不是没有这个资格。师上的前身，在乾卦就是“飞龙在天”的那一位。几千年来，人们一直以为它就是“天子”、“皇帝”，其实它只是一个邦国的“国君”，只不过在乾卦中也同乾二一样处在转折时期，又和地元己过从紧密，所以在屯卦中就成了一个“屯其膏”的大款，一度还威胁到“大君”的执政地位。到了蒙卦则是“克家”之子，再到讼卦时与四爻争讼，落了个“歸而逋，其邑人三百戶無眚。”在屯、蒙、需、讼这几个卦中，这个爻一直是个强爻，只是在讼卦中遭讼上所褫夺，变成了师上，据此我们说师上一度富强也好，或者说早有图谋也好，这个爻出任“大君”也就不是什么不可思议的事了。