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4牧羊人朝拜 耶穌誕生的那夜，在寒冷的夜晚，伯利恆的野地中有牧羊的人正輪流看管著 羊群。黑暗中牧羊人們忽然驚懼的發現有奇妙光芒照耀著他們，那是神的使者顯 現，向他們報訊，天使對他們說： 「不要害怕，我來報給你們關乎全人類的大好消息。今天在城裡，有救主降 生，那就是主基督。你們會發現一個小嬰孩包著布，躺在馬槽裡，那就是那位救 主基督的記號了。」之後眾天兵和天使一同喜悅歌唱讚美神，說：「在至高之處 榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」然後離開他們升到天上去。 牧羊人們彼此訝異的互相說：「我們趕快往伯利恆城裡去，去看看這上帝所 指示給我們的奇妙事情是不是真的。」 他們拋下羊群急忙到城中到處尋找，果然在一間客店旁破舊擁擠的廄房一角 ，看見了剛生產的馬利亞和她的丈夫約瑟，以及那個如天使所宣揚般，用布包裹 著，躺臥在馬槽中安詳沈睡的嬰孩，廄房中充滿著祥和平安，動物們也安靜觀看 。牧羊人親眼看見天使所傳的景象，忍不住驚奇，將這樣榮耀和讚美歸與上帝， 並向人傳述看見救主降生的這個好消息。聖誕節的「報佳音」活動，典故就是從 此而來。 名画鉴赏：  作品名称：牧羊人朝拜 作品年代：1638 年 画 家：弗朗西斯科·德·苏巴朗 Francisco de Zurbaran 苏巴朗的「牧羊人朝拜」，是典型的追求捕捉神聖的作品。 畫面最上方採用了傾向神秘性質的構圖——一群坐於雲端的美麗天使的合唱 ，這個主題佔據畫面二分之一的篇幅。 畫面下方，是被光源照亮的百姓們，有的獻上被縛的羊羔、有的獻上雞蛋， 他們或者看著耶穌，或者看著天空，或者看著觀畫者的我們，彷彿是邀請觀畫者 參與盛會，也有的互相致意問候。 除了在臉容眼神交會間，將天上人間融合為一，苏巴朗還以紅色色塊連結 畫區，紅色正給人節日的團聚感。蘇魯巴爾以此形式構圖象徵人世和天堂的連繫 ，而在這交融團聚的氣氛下，苏巴朗刻意的讓約瑟馬利亞的溫文儒雅，與百姓 的質樸憨厚略作區分，以免過於參雜失去兩人蒙恩被上帝撿選成為聖徒的神聖性 。 因此整幅畫強調的是天啟神秘、與聖徒神聖，這跟苏巴朗其他藝術作品中 神秘、聖徒主題一脈相和。  作品名称：牧羊人朝拜 作品年代：1650 年 画 家：巴托洛米 埃斯特班 牟利罗 Bartolome Esteban Murillo 牟利罗的「牧羊人朝拜」（1650-55）， 則是一幅捕捉質樸平民的作品。 聖母托著耶穌聖嬰，拉著白絨布的一角，聖約瑟在一旁保護著她，手攜禮物 的牧羊人簇擁著她。聖母與小耶穌身上反射出來的光源，照亮下跪的牧羊人。 牟利罗這位藝術家很喜歡畫街頭孩童，筆下對平凡小人物小老百姓有很多的 情感，或許正因此，與苏巴朗的「牧羊人朝拜」相較，儘管有類似的母親的慈 愛動作動作，但除了用自然光源顯示神聖，慕里歐不再用其他構圖形式將地下與 天上相連，反而讓畫面重心落在敬虔質樸的牧羊人身上，於是牟利罗的畫就更貼 近了人世的溫情。 畫中的牧羊人的確是質樸民間百姓，馬利亞也溫柔可親，「神聖在人間最卑微處彰顯」，是典型的牟利罗式作品。 其他画家作品：         6耶稣受洗
耶稣从加利利来到约旦河，要让约翰为他施洗。约翰拦阻他说：“我应该被你施洗才对，你怎么让我做呢？” 耶稣回答：“你就照这方式做吧。凡是对的，我们都应当做，就依照上帝的计划实行吧。”于是约翰答应了。 耶稣受了洗，刚从水里上来，天立刻开了，耶稣看到上帝的圣灵像鸽子一样降到他身上。 同时有声音从天上传来：“这是我的儿子，我爱他，他令我非常喜悦。” 耶稣为神和人开始他的非凡工作的时候，年约三十岁。 名画鉴赏： 名称: 基督受洗 类别: 湿壁画 年代: 1476年 作者: 达·芬奇 规格: 176.9×151.2厘米  作品赏析 基督受洗是著名画家达芬奇的作品，这是一个基督教传统绘画题材，是应瓦隆勃罗萨教团之邀，为该教团的一所寺院而画的。那时达·芬奇尚未离开老师的工场。据称这幅画的主要构图是委罗基奥完成的，达芬奇补充了剩下的部分。 在这幅画上，达·芬奇奉老师之命，只画了左侧两个小天使中左边一个，可是就这一个侧面形象的天使，从人物造型和脸部的神情表现来看，要比老师所画的其 他几个人物生动得多。达·芬奇着重描绘的是一个天真无邪、毫无神秘色彩的儿童形象。儿童头部的卷发、身上的衣褶以及他与据说也是他画的后面的自然背景之间 的和谐关系，给人以极其真实可信的感受。尽管是初露头角，但可以看出达·芬奇在人体结构与自然形象方面的深入探究，已经优于他的老师。色彩表现符合规律， 形体的写实性十分强烈，因而给人以神态毕肖的印象。画布上这个跪着的小天使，目光炯炯有神，他认真而又好奇地注视着眼前所发生的事件。这一切似乎使他深入 幻想的境界。当老师委罗基奥看了之后，也颇有自愧勿如的心情。自此以后，达·芬奇又被老师介绍给一位在陶器釉绘上有独特技艺的画家卢卡·德拉·波比亚，让 达·芬奇进一步向这位色彩大师学习绘画的技艺。 画家简介 莱奥纳多·达·芬奇于1452年4月15日诞生在意大利佛罗伦萨与比萨之间的芬奇镇，父亲塞尔·波埃罗是当地的公证人，母亲卡特琳娜是芬奇镇附近村里 酒店的侍女。达·芬奇是他们的私生子。生下他后不久母亲就改嫁了，父亲又重新结婚。达·芬奇是在祖父的庄园中长大的。14岁以前，达·芬奇在家乡受过一位 建筑家的启蒙教育，当时已显示了他那过人的智慧，1468年，全家迁居佛罗伦萨。父亲顺应他的个性，送他到当时著名的雕塑家兼画家委罗基奥的工场里学艺， 后者是一位用数学、透视学和解剖学等应用科学的方法从事艺术探索和实践的艺术家，对于达·芬奇的影响不仅在严格的绘画写实方面，主要还在于培养了他对科学 研究的兴趣。这是决定他日后成为文艺复兴鼎盛时期绘画奇才和多种科技研究家的关键。 其他画家作品：          《圣经》简介
《圣经》是犹太教和基督宗教（包括天主教、东正教和基督新教）的宗教经典。圣经可以指犹太教的《希伯来圣经》或基督教的《圣经·旧约》和《圣经·新约》。《希伯来圣经》一直是犹太教经典，记载了上帝的作为和犹太人历史，后被基督教所采纳成为《圣经·旧约》。《圣经·新约》则记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。 《圣经》通常被描述为“最伟大的书”。这是因为它对历代产生了无尽的价值与影响。历史上没有一本书像《圣经》一样对人类有如此影响力。到目前为止，《圣经》已被译成2000多种语言，每一年的销售量比任何一本书都要多。《圣经》本身包含有66本书，分为《旧约》和《新约》两部分。《旧约》包含39本书而《新约》包含27本书。单词“约”意思是“协约”或“合同”。从公元前1450年到公元100年，整本《圣经》的撰写花了超过1500年。 它是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书，里面的角色是神、人、生命、天和地。所以它不是科学书，不是历史书，不是劝世文，也不是一本我们可以和其他著作一起归类的书。圣经充满理想，脚踏实地；它是超越的，也是落实的。它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的叙述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如树林里的风语、旷野中的天籁。纯朴的人听到它的呼唤，热爱生命的人感受到它的吸引。 今日有十多亿人把《圣经》当作灵性生命的宝典和上主启示的泉源。《圣经》是一本内容深沉、年代久远的记录，在长年累月的宗教生活反省中孕育而成；记载的是先知、诗人、圣贤、使徒、民族英雄等与上主在一起的宗教经历和体验。他们在走过了人生伟大的旅程之后，以口述或是文字记录的形式，把生命中酸、甜、苦、辣的遭遇和对人生深刻的观察写下来，便成了今日《圣经》的主要骨骼。 《圣经》涉及多种文学风格，包括历史、诗歌、法律、传记、预言、哲学、科学和励志文章。但是《圣经》的主题是上帝与人类的关系。在整部《圣经》中，上帝通过对人类进行保护，委以圣职，给予爱护和进行判决，来表达自己的旨意。 福音书中的耶稣生平 耶稣是基督教里的核心人物，在基督教里被认为是犹太旧约里所指的救世主（弥赛亚）。大部分基督教教派相信他是神子和神的转世。而伊斯兰教则认为，耶稣是先知以及救世主。不过，犹太教则拒绝以上任何说法。耶稣生平见于基督教新约并且死里复活升入天国。 耶稣主要的生平事迹都记载在四福音书中。基督教传统观点认为，四福音书是四个使徒的“共同见证”。 关于耶稣生平的事件主要有降生、受洗、受试探、呼召十二使徒、登山宝训、行神迹、遭弃绝、进入耶路撒冷、诅咒无花果树、最后晚餐、被捕、受审、钉死、复活、升天。 根据马太福音和路加福音，大约2000年前耶稣由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣基督其后为逃避当时犹太的长官大希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到约瑟的居住地、加里肋亚行省的拿撒勒定居（一说“拿撒勒”这个地名是耶稣死后才命名的）。耶稣成年后从施洗约翰受洗，接受了圣神。圣神把耶稣引领到了沙漠中，让他接受了撒旦的考验。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。约翰被抓以后，耶稣进入了加利利，开始传授天国的信息。耶稣三十岁以后开始通过比喻教导众人，宣扬天国信息，驱魔和行医。耶稣从门徒当中挑选了十二人成为他的使徒。耶稣宣扬遵守十诫、努力祷告、爱仇敌、不论断他人、在人前显示自己信仰以及天国已经近了。耶稣传讲的信息主要有：爱神并爱人如己。共观福音书中，耶稣的传教持续了一年。而在约翰福音书中，耶稣传了三年教。同时，共观福音书指出，耶稣主要在加利利地区传教。但约翰福音书则说，耶稣主要在耶路撒冷附近的犹大地区传教。后来接受施洗约翰的洗礼，开始在加利利一带开展传道工作，并在信徒当中亲自拣选了12人成为入室的门徒。在约33年时，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。耶稣引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。耶稣声称自己就是神，直接干犯了犹太律法，当时的犹太人对耶稣基督非常憎恨。他们收买了耶稣十二门徒之一的人犹大，以30块银的价钱和他串通，以亲吻耶稣为号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的王”的罪名。在群众压力下，被本丢 彼拉多判处钉死在十字架上，并随即押往髑髅地的刑场。据圣经记载耶稣死后被安葬于髑髅地附近的一个墓室。三天后复活，并回到加利利与众门徒见面，并于40日后升天。       7耶稣的神迹 在《新约圣经》的《四福音书》中，记载了许多耶稣所行的神迹，这些神迹可以分为医病、驱魔、支配自然界、三次从死亡复活的实例，以及其他种类。对于许多基督徒而言，这些神迹是历史上确实发生过的事件，不过自由派基督徒可能认为这些仅仅是用作比喻的故事。圣经批判学者通常承认，考虑到这是一个神学或哲学问题，经验主义方法无法确定是否是历史上一个真正的神迹。伊斯兰教学者也相信大部分医病和使人复活的神迹。 耶稣所行的神迹主要有： 耶稣变水为酒 耶稣的第一个神迹是变水为酒。 有一个婚宴，主人请耶稣的母亲马利亚、弟兄及门徒一起参加这快乐的婚宴。正当大家得吃高兴的时候，在厨房帮忙的马利亚忽然发现没有酒了，去那里能找来这麽多的酒呢？於是悄悄地去告诉耶稣，请他帮忙。因为她知道耶稣有超然的能力，但是耶稣说∶「不要急，我的时候还没有到，人是不能干涉神的工作。」 聪明的马利亚就去告诉仆人说∶「你们等候他的吩咐，凡他要你们做的事情，你们就照著做。」不久，耶稣就吩咐仆人说∶「把缸倒满了水」。当时犹太人家的门口，都摆著几口很大的水缸。是给从外面要进屋的人洗脸、洗脚用的。而后耶稣叫仆人再将刚刚满丁的水舀出来送给管宴席的人。管宴席的人试了一口从水变的酒好惊讶的对新郎说∶「人家请客是先摆上好酒，等客人喝足了才将次等的酒摆上，你反倒将最好的酒留到现在才拿出来。」这是耶稣行的第一个神迹.。   耶稣使天生瞎眼的人重见光明 主耶穌和門徒走近這個可憐的瞎眼乞丐。 “老師，”門徒忽然問道：“是誰的罪，這人自己或他的父母呢？”他們似乎在說：“老師，這人為什麼生下來就雙目失明呢？是不是因為有罪受到的懲罰呢？” “不！”主耶穌回答說“不是因為他犯了什麼大罪，乃是要在他身上彰顯上帝的作為。我就是世上的光。” 主耶穌來到這人面前，站住，吐唾沫在地上和泥，然後，抹在瞎子的眼睛上。主耶穌在做什麼？……這能醫好瞎子的眼睛嗎？你可能會想說，主耶穌若用水洗這人的眼睛，還有可能，用泥太離譜了吧。病情只有惡化，不可能有益的。主耶穌就是用完全不相干的辦法，好讓他的能力更加彰顯。上帝的榮耀必定要彰顯出來。 主耶穌對瞎子說：“你往西羅亞池去洗。”聽了這話，瞎子起身，立刻摸下山。他馬上遵從主耶穌的吩咐，誠心相信主耶穌能叫他看見。過了一會兒，他平心靜氣地爬上山。這回他不用瞎摸、操心。他能看見了！哦，這是他一生頭一次看見藍天、綠樹和聖殿的美麗。   耶稣使死人复活 耶稣在世上的时候曾行了三个使死人复活的神迹。第一个是使睚鲁的女儿复活，那是一个刚死了的女孩子。第二个是叫拿因城寡妇的儿子复活，那是一个要出殡的死人。第三个就是使已死了四天并埋葬在坟墓里的拉撒路复活。 耶稣叫捱鲁的女孩复活 耶稣到了迦百农。一个管理会堂的人，名叫捱鲁。求耶稣到他家里去，医治他生病快要死的女儿。在去的路上，有许多的人都在拥挤耶稣，捱鲁心里，好著急啊！走到一半路，捱鲁的一个仆人，跑来对他说∶「你女儿死了，不要再烦劳夫子去救她了。」耶稣转过头，对他说∶「不要怕，只要信，你的女儿，就必得救。」终於到了捱鲁家，亲戚朋友都为这女儿哀哭。耶稣说∶「不要哭！她不是死了，是睡著了。」他们晓得女儿已经死了，就笑耶稣。耶稣不理会这些人的嗤笑。带著伤心的捱鲁及他的妻子及使徒，彼得，约翰，雅各，进入女孩的房间。拉著这个已死孩子的手，呼叫说∶「女儿，起来吧！」女孩有生命了。她立刻起来，耶稣吩咐人给她东西，有生命的人，才会进食。  耶稣在拿因使寡妇的儿子复活 过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。 主看见那寡妇就怜悯她，对她说：“不要哭。”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你起来。”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神说：“有大先知在我们中间兴起来了。”又说：“神眷顾了他的百姓。”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。  耶稣使拉撒路复活 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。 耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。 耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？ 他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。 我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。 说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。  耶稣让彼得的鱼网满溢 有一天，耶稣在湖边讲道，因为人太多，非常挤。当时湖边有两条船，耶稣就叫船夫，将船撑开，他可以坐在船上讲天国的道理。一直讲到下午，讲完了，就对船夫西门说∶「把船开到水深的地方，下网打鱼。」但是西门说∶「老师，你不知道，我们昨天晚上已经打了整晚的鱼，好累了，都没有捕到什麽鱼。但是我知道你是个有学问的人，如果你这麽说，我们再试一次吧！」於是便与他的朋友，一齐抛下了网，奇迹发生了！网到许多鱼，连渔网都差一点裂开了，他们将鱼装满了两支船，看见两支沈甸甸的船，这时西门才知道耶稣的能力，赶快跪在耶稣面前，求主赦免他的罪。他的朋友，雅各和约翰也是惊奇耶稣所行的神。耶稣对他们说∶「不要怕，从今以后，你们要跟随我，我要你们传福音，使更多人相信我，得救的人数，比这些鱼还多。」   耶稣用五饼二鱼的食物使五千人吃饱 有一天，耶稣坐在一个平原上。有好几千人围著要听 讲天国的道理。从早晨一直到傍晚，几乎一整天了，许多听道的人肚子都饿了，耶稣叫门徒找些食物来 饱这几千人。但是这麽多人，门徒哪有去买这麽多食物呢？这时有一个小孩，他带著五个饼、两条鱼交给门徒。耶稣先叫门徒安排众人一排一排的坐下，而后拿著这五个饼、两条鱼，望著天先感谢神，为大家祝福，擘开饼和鱼，叫门徒分给那些坐著的人。奇妙竟然越分越多，最后每一个人都可以吃到饼和鱼。计算人数，男人有五千人，小孩及女人都还不计算在内。而且还有剩下十二个篮子的饼和鱼。大家都好惊奇耶稣所行的神奇。虽然这个小孩子，只有五个饼、两条鱼，但是交在耶稣手中，就能够使上千万的人来一同分享，这是多神奇的事啊！  耶稣平静肆虐的风浪 耶穌上了船，門徒跟著他。海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」   8 基督进耶路撒冷 耶穌使拉撒路復活，表明祂有出死入生的莫大權能以後，他遭致宗教領袖更 多的憤恨，他們開始想設計陷害、殺掉他。 可是百姓們卻不這樣想，他們看見耶穌行這麼多神蹟，甚至能戰勝死亡，都 恨不得擁戴耶穌為王。因此耶穌進耶路撒冷城，是既被百姓擁戴，卻又充滿殺機的。 耶穌騎著小驢駒進城，百姓們前撲後擁的把他當成大王進城般，拼命歡呼並 前後尾隨。群眾們以為耶穌進城，就是以色列脫離羅馬政府掌握，政治得到自由之刻。 沒想到耶穌的「革命」卻在聖殿中發動。祂發現聖殿充滿兌換錢幣、賣獻祭用的 牲畜、充滿做買賣的聲音，完全沒有敬拜上帝的心，他立刻趕出這些商人、推倒 攤販的桌子。祂說：「這是禱告的地方，你們讓它變成賊窩了！」 耶穌此舉，立刻跟猶太人中的宗教領袖再度結下樑子，他們更想殺祂了。 名画鉴赏：  名称: 基督进耶路撒冷 类别: 油画、壁画 作者: 乔托 属地: 帕多瓦的斯克罗威尼小教堂 这一幅《基督进耶路撒冷》是他为帕多瓦的斯克罗威尼小教堂所绘的基督行传 壁画中之一幅(在南壁的中段)。 耶稣治病救人的故事，是圣经中耶稣行传的主要内容之一。这里讲的是耶稣救活了拉撒路以后，耶稣及其门徒正准备进入耶路撒冷，去过逾越节(犹太民族的主要节期。犹太历以此节为一年的开始，约在公历三四月间)。此事震动了所有犹太人，罗马统治者也为之惊恐不已。犹太人得知耶稣的行踪后，从四面八方云集到耶路撒冷。 耶稣进入耶路撒冷这一题材在早期宗教壁画上，经常被采用。乔托作为一个具有强烈个性和独立绘画风格的壁画家，对这一题材作了新的解释：那就是神子与人民群众之间的鱼水关系。我们从画面上可以看到这种思想内涵。这里所有细节都是圣经所提示的：前景上有人把衣服铺在地上，等待耶稣骑着驴子入城；远处背景上，有人在砍棕树枝。从伯大尼一直跟着耶稣来到耶路撒冷的众门徒，则紧随其后。场面处理得虽然比较呆板，然而画家突出了人物之间的联系，以表现信徒对耶稣的崇敬，切盼和坚信他能拯救人类。 乔托的壁画不大注重人物的背景，画得比较简略，他的透视关系也不甚讲究，所画的建筑物与山石树木，似乎只是一种比喻性的现实。他所感兴趣的只是人，是人与人之间的感情联系。这正是早期意大利壁画家在形象思维上的重大觉醒。 画家乔托(1267～1337)。 乔托一生主要绘制教堂内的壁画，他的作品在罗马、佛罗伦萨、帕多瓦等地的教堂内都有。这些壁画尽管都是描绘圣经里的故事，如《圣芳济的生涯》、《施洗约翰的生涯》、《基督传》、《圣母的生平》、《逃往埃及》等等，但乔托已开始从构图上尽量采用活的人物和真实的世界，对绘画素材已具有人文主义精神的理解方法。人文主义思想在乔托所生活的年代已经萌生，但还未形成一种思想运动，其特点即是与封建正统的神学思想相对立。人们开始从信仰神转变为信仰自己、尊重人性和人生的价值。    9耶稣最后的祷告 耶稣为门徒们祷告完毕，便同众人一起过了汲沦溪，在那里有一个园子，叫客西马尼园。 进入园中，耶稣对门徒们说："你们坐在这里，等我到那边去祷告。"于是只带着彼得和西庇大的两个儿子约翰和雅各去祷告。 这时，道成肉身的耶稣极为忧伤，极为难过。他对他们说："我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。"耶稣稍微走开，约摸一掷石的距离，便俯伏在地上祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思。"耶稣第一次祷告完毕，回到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说："怎么啦？你们不能同我警醒片刻吗？总要警醒祷告，免得受了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。"第二次耶稣又去祷告说："我父啊，这杯若不离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。"然后又回到三个门徒的身边，见他们仍然睡着，因为他们的眼睛困倦得睁不开了。 第三次耶稣再离开门徒们去祷告，说的话和第二次一样，终于，耶稣镇定下来，便回到门徒们身边，叫醒他们说："你们仍然睡得这样安稳吗？快起来吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。 起来，我们走吧！看啊，卖我的人近了。"耶稣正说这话的时间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着灯笼、火把、刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来原来卖耶稣的犹大是知道客西马尼园这个地方的，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集，犹大知道耶稣在筵席之后必定会到这里来，便带着那伙罪人闯到这里来了。       10最后的晚餐 最后的晚餐是《圣经》记录耶稣基督在地生活时发生的几个重大事件之一。最后的晚餐描述了两千年前耶稣基督被捕和在罗马十字架上受难之前，同他的门徒一起吃的最后一顿饭。最后的晚餐包含许多重要理论，是全世界基督徒生活中重要的一部分。 越节的晚上，耶稣和十二个门徒在吃筵席。吃的时候，耶稣告诉门徒说：『你们中间有一个人要卖我了。』 耶稣知道犹大要出卖他。其他的门徒们就彼此看来看去，一个一个的问耶稣说：『是我吗？』约翰问耶稣说：『主阿！是谁呢？』耶稣回答说：『我给一点饼给谁，就是谁。』耶稣就给了一点饼给犹大。不久犹大就离开他们走到外面。因为他己经约好了人要捉耶稣, 耶稣对门徒说∶「你们今天也将要不承认我」。在他们一起吃的时候，耶稣拿起饼和杯子来，祝福后给门徒，对他们说：『你们拿著这个饼吃，拿著这杯酒喝, 要记念我, 因为这是我与世人立的新约, 使他们的罪可以得到赦免。』 名画赏析：  名称: 最后的晚餐 类别: 壁画 年代: 约1495-1498年 作者: 奥纳多·达·芬奇 规格: 420X910厘米 属地: 现藏于米兰圣玛利亚德尔格契修道院 《最后的晚餐(The Last Supper)》是意大利艺术家列奥纳多·达·芬奇所创作，是所有以这个题材创作的作品中最著名的一幅。画面中的人物，其惊恐、愤怒、怀疑、剖白等神态，以及手势、眼神和行为，都刻划得精细入微，惟妙惟肖，现藏米兰圣玛利亚德尔格契修道院。 在这幅画上，达·芬奇是这样来构思这一题材的，他对称地设计了两边六个门徒的形体动作： 沿着餐桌坐着十二个门徒，形成四组，耶稣坐在餐桌的中央。他在一种悲伤的姿势中摊开了双手，示意门徒中有人出卖了他。大多数门徒在激动中一跃而起，而耶稣的形象却是那么的平静。我们可以看到他明晰的轮廓衬托在背景墙的窗子里，通过窗子，我们看见恬静的景色，湛蓝的天空犹如一只光轮环绕在耶稣的头上。 围着耶稣的这六个门徒，处于故事的发生的中心。 耶稣左手边一组是多马、老雅各、腓力。疑惑不解的多马，他怀疑的神色通过他竖起的手指表现出来，好像在问老师：“有一个人要出卖你？”和他并坐的老雅各张开两手，他试图去理解他所听到的可怕的话，他两手摊得大大的，惊叫了起来表示：“这是多么可怕呀！”年轻的腓力则用双手掩着胸部，似乎说：“难道在怀疑我对老师有背叛行为吗？”他的脸由于爱和忠诚而显出苦恼的神情。 他右手边一组的彼得、约翰和犹大三人最富有表情，也是画上的主要角色。坐在耶稣旁边的圣.约翰，头朝彼得垂着。在所有门徒中，他是耶稣最喜爱的一个。约翰像耶稣那样平静，他已经领悟了他主人的话。而犹大手中的钱袋是他的象征，它使我们想起，他就是为耶稣和其他门徒保管钱财的人，钱袋里装着出卖耶稣得来的三十块银币的赏钱，达·芬奇采取了特别的表现手法：听了耶稣的话后，犹大情绪紧张，身子稍向后仰，右臂支在桌上，右手紧握钱袋，露出一种抑制不住的惊恐。这十三个人中，只有犹大的脸色是灰暗的。犹大的侧面阴影旁是圣.彼得，我们也可以看见他一头银丝与一副白皙的手，他向年轻的圣.约翰靠去。彼得垂在臀部的右手握着一把刀，仿佛在偶然中，刀尖对着犹大的背后。火性的彼得，则情绪激昂，他从座位上跳起，似乎在问约翰，叛徒是谁？他手中已握着一把刚切了面包的刀，无意地靠近了犹大的肋部。 在耶稣右边的外面一组是由巴多罗米奥、安德烈、小雅各三人组成。巴多罗米奥好像怀疑自己的耳朵听错了，从座位上跳起来，手按在桌上，面对耶稣，情绪激动；安德烈双手张开，手指向上。夹在中间的小雅各紧张地由背后伸手到第四个人的肩上，形成两组间的联系。这三个人都面向耶稣。 耶稣左手边还剩下最后三个门徒，由马太、达太和西门组成。三个人听了这骇人听闻的消息后，自发地谈论起什么来，三人的手都指向餐桌的中央。 坐在正中央的耶稣摊开双手，把头侧向一边，作无可奈何的淡漠表情，加强了两边四组人物的变化节奏感，使场面显得更富有戏剧效果。而这十二个人，由于各自的年龄、性格和身份不同，他们的惊讶与疑虑表情也得到各自贴切的表现。人物之间互相呼应，彼此联系，感情不是孤立的，这是达·芬奇最重要的、也是最成功的心理描写因素。古代所谓“多样统一”的美学原则，在达·芬奇的这幅画上得到了空前有效的体现。这幅杰作的艺术成就也正在此处。 更令人惊叹的是，在《最后的晚餐》这幅画中，桌子上有很多个小面包，把它们按音乐的顺序排列可以排列出一首将近一分钟的歌曲，曲调很悲伤。 在空间与背景的处理上，达·芬奇利用食堂壁面的有限空间，用透视法画出画面的深远感，好像晚餐的场面就发生在这间食堂里。他正确地计算离地透视的距离，使水平线恰好与画中的人物与桌子构成一致，给观众造成心理的错觉，仿佛人们亲眼看见这一幕圣经故事的场面。在这幅画的背景上有成排的间壁、窗子、天顶和背后墙上的各种装饰，它那“向心力”的构图是为了取得平衡的庄严感的对称形式，运用得不好，很容易形成呆板感。明暗是利用左上壁的窗子投射进来的光线来表现的。所有人物都被画在阳光中，显得十分清晰，惟独犹大的脸和一部分身体处在黑暗的阴影里。这种象征性的暗示手法，在绘画上是由达·芬奇开始的。 其他画家作品：        11耶稣被捕 那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着灯笼、火把、刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来. 原来卖耶稣的犹大是知道客西马尼园这个地方的，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集，犹大知道耶稣在筵席之后必定会到这里来，便带着那伙罪人闯到这里来了。犹大上前吻耶稣，耶稣对他说：“犹大，你用亲嘴的暗号来出卖我吗？”门徒看见他们来势汹汹，就说：“我们拔刀抵抗吗？”话未说完，其中一人已拔刀，朝大祭司的仆人砍去，削掉了他的右耳，耶稣制止他说：“不许再抵抗。”说完，就摸那人的耳朵，把他治好。耶稣就对捉拿他的人说“你们为什么提着刀棍像捉拿强盗一样，我天天和你们在圣殿里，你们却不捉我，现在黑暗当权，正是你们得势的时候了。”他们捉住耶稣，把他带到大祭司的住处。 名画鉴赏：  名称：犹大之吻 类别：油画、湿壁画 年代：作于1305年左右 作者：乔托·迪·邦多纳 规格：200×185厘米见方 属地：现仍归帕多瓦的斯克罗威尼礼拜堂内 《犹大之吻》是十三世纪后期佛罗伦萨大画家乔托的代表作之一，它是欧洲文艺复兴初期的绘画杰作。 乔托从构图上尽量采用活的人物和真实的世界，对绘画素材已具有人文主义精神的理解方法。人文主义思想在乔托所生活的年代已经萌生，但还未形成一种思想运动，其特点即是与封建正统的神学思想相对立。人们开始从信仰神转变为信仰自己、尊重人性和人生的价值。这里介绍的《犹大的吻》是他最有代表性的圣经历史画杰作之一。 《犹大之吻》是《圣经》故事之一，犹大是出卖耶稣的叛徒。在逾越节的晚餐桌上，耶稣指出他是出卖主的人。他知道自己已经暴露，就提前溜走，立即去给敌人引路前来捉拿耶稣，他以亲吻作为暗号。画面上表现的是犹大带领了一队兵马，还有祭司长和法利赛人的差役，直奔耶稣，要与他亲吻。画面上耶稣双目盯紧犹大，满眼怒火；犹大则十分紧张。四周则充满着骚动，气氛极其悲壮。这幅画虽然是圣经故事，但从生活的光明和黑暗两个方面表现了一个真实的人的形象，表现了正义与邪恶的搏斗。整个画的光线、色彩、构图都集中在中心人物形象上，犹大的黄色大氅明亮而醒目。全画用重色调，上部深蓝，下部褐色，造成一种沉重的黑暗感，以渲染这种斗争的紧张气氛。画家用画笔赞颂了光明、正义的化身——耶稣，鞭挞、揭露了黑暗、邪恶和丑的化身——犹大。 作者简介 乔托(1266-1337)是佛罗伦萨人，据传说，他是契马布埃的学生。传说乔托小时候是个牧羊人，在牧羊时以石块和树枝在地上作画，契马布埃偶然在途中见到，惊异于这个牧羊少年画得生动而真实，就收他为学徒了。后来，他一生从事于为教堂画壁画，从1308年到1334年间，他的壁画遍及罗马、佛罗伦萨、巴图亚、比萨、维罗纳、那不勒斯等地，可惜大都损毁了，保存下来的真迹不多。最著名的有《犹大之吻》、《逃往埃及》、《基督传》等。 创作背景 据圣经传说 ，耶稣的十二使徒之一犹大，偷偷勾结敌人，愿以30块银币出卖他的主耶稣。在逾越节的晚餐上，耶稣已指出他是卖主之人，他便提前溜走，并立即去给敌人引路，前来捉拿耶稣。在这幅画面上，即表现犹大领了一队兵，还有祭司长和法利赛人的差役，手里举着灯笼、火把、兵器，冲进了客西马尼园。犹大走在前头，直奔耶稣跟前，要与他亲吻，作为认人的暗号。画家以众多人物的复杂场面展开，显然是要借这一题材来表现生活的黑暗与光明面，以期体现正义与邪恶之间尖锐的冲突。这个为当时人民群众十分熟悉的题材，也并非乔托第一个用艺术来表现。乔托在这幅画上比较深刻地处理了这一宗教情节，反映的是画家自己对正义的同情和对邪恶的憎恨立场。画上的基督形象，是作为道德完善的崇高象征来表现的。 当然，这个富有戏剧性的场面，还没有完全摆脱中世纪的僵硬呆板的构图形式。为了解决画面的不同层次，他把人与自然环境的关系安排得更加接近真实，扩大了画面的远近空间。为了使群像人物有主次，画家在用心探索明暗表现和物体的体积感。要处理这些复杂的绘画任务，在14世纪初的佛罗伦萨时代，还是艰巨的。 其他画家作品：        12 耶稣受辱 耶稣被带到大祭司该亚法那里，文士和长老们已经在那里等侯。他们想找些证据，置耶稣于死地，但又拿不出有力的证据。量后，有两个人上前说：“这人曾说他能拆毁上帝的殿，在三日之内重又建造起来。” 大祭司站起来，对耶稣说：“这些人作见证指控你，你有什么话说?”耶稣只是不答。大祭司又对他说：“我指着永生的上帝叫你起誓告诉他们，你是不是上帝的儿子基督?”耶稣对他说：“我告诉你们，将来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司气得撕开衣服，指责耶稣侮辱上帝，并问众人怎么办?受益惑和煽动的人群愤怒地高喊：“杀死他!” 第二天，他们把耶稣押到总督彼拉多的院子里，打算请求彼拉多下令把耶稣处死。在总督的院子里，士兵们剥掉耶稣的衣服，给他换上一件紫色的袍子，又用荆棘编成一个冠冕戴在他的头上，然后对他屈身跪拜，戏弄他说：“恭喜你了，犹太人的王啊!”然后就用手掌打他，向他吐唾沫。 经过一番折腾之后，他们又将那件紫色的袍子脱下来，再换上原来的衣服，带他去见总督彼拉多。 耶稣被带到总督彼拉多面前，大祭司和长老们要求总督下令处死耶稣，受煽动的众人更是狂呼乱叫：“把耶稣钉到十字架上!把耶稣钉到十字架上!” 彼拉多同耶稣交谈后，发现耶稣并没有什么罪过，有意要释放他。但大祭司、众长老和很多受益惑和煽动的人大嚷大叫，非要处死耶稣不可。总督彼拉多不敢得罪众人，他只好拿了一盆水来，在民众面前洗手说：“这个人流的血与我无关，一切后果完全由你们自己负责。”“我们和我们的子孙承担处死这个人的责任！” 于是彼拉多按他们的要求，判耶稣死罪，释放了那个作乱杀人的巴拉巴，把耶稣交给他们。         |
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