近几年，一直在读《论语》。《论语》中，经常有关于“君子”的论断，而自己也想做一个君子，于是斗胆向孔子先生问道“君子”，并且让思想走进孔子及其学生们的君子论坛之中。
野雪是一个商人，最关心竞争之事。于是问孔子关于君子之争。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”译文：“君子没有可与别人相争的事情，有的话，那一定是射箭比赛这类事情！只见双方先是相互作揖谦让，进入赛场。比赛结束后，又相互作揖退下来，然后饮酒。这就是君子之争。”
看来２５００年前的人比现在人复杂，现在的人竞争只通过一个过程就可以完成，那就是饮酒。在酒场上被人击败或击败别人，就是被称作“实在人”的“君子”。到底什么是君子呢？
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”译文：子贡问什么是君子。孔子说：”先要实践自己想要说的话，然后再把实践后再想说的话说出来。”
听到孔子的解释，我忽然想起伟人毛主席的那句话：“没有调查，就没有发言权。”当然，从历史上看，伟人与圣人孔子是格格不入的，但是在关于“君子”的论断上，两人的观点是一致的。
对于君子的论断野雪是有了一点粗浅的认识。然而作为一个商人，所关心的是自己是否能做一名君子。商人以赢利为目的，最关心富贵之事。野雪又问孔子关心富贵之人能做君子吗？
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道而得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文：孔子说：“富有和尊贵，这是人人都想得到的东西，但不用正当的方法得到它，君子是不会接受的；贫穷与低贱，这是人人都厌恶的事情，但不用正当的方法摆脱它，君子是不会躲避的。君子离开了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子没有一顿饭的时间背离过仁德，就是在最仓促的时刻也必定按仁德办，就是在颠沛流离的时候也必定按仁德办。”
这里提到了“仁”。看看“仁”到底是什么？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，一切都回归到‘礼’这种社会规范上来，这就是仁。一切都回归到礼上来，天下人就都称赞他是仁人了。实行仁，完全取决于他自己，难道还会出现取决于别人的吗？”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”译文：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事要象接待贵宾那样小心谨慎，役使百姓要象承当重大祭奠那样严肃认真。自己不愿意承受的事情，不要强加给别人。在诸侯国没有怨恨自己的人，在卿大夫那里也没有怨恨自己的人。”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”译文：司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，说话慎重。”司马牛又问：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来难，说起来能不慎重吗？”
看来，要做君子，首先要明白什么是仁？野雪终于明白了仁的一些道理，但是野雪深刻反省自己以后，却感到自己很愧疚，过去所做的一切离君子还有一些距离呢？我为做君子犯愁了。
子曰：“君子不忧不惧。”司马牛曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”译文：孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛问：“不忧愁，不恐惧，这样就称得上君子了吗？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”孔子说：“学会从事件中察看自己，因为自己的尽心而不感到愧疚，那还忧愁什么、恐惧什么呢？”
野雪常常讲：“快乐是一种能力。”看来要做到君子状态，就不会有忧愁和恐惧，那么一定就是一个快乐的人了。听了孔子先生的君子和仁的学说，野雪总结成一句古话：“雪虽不敏，请事斯语矣。”
