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子曰：“笃信好学，守死善道①。危邦不人，乱邦不居。天下人道则见②，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
【译文】 生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。《天瑞》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》 人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能行此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《中庸》 君子尊学问而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。《中庸》 居上不骄，居下不倍。国有道，其言足以兴。国无道，其默足以容。《中庸》 愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也。《中庸》 君子之道，暗然而日章。小人之道，的然而日亡。《中庸》 君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。《表记》 爱其死以有待也，养其身以有为也。《儒行》 不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮。同弗与，异弗非也。《儒行》 博学而知服。《儒行》 君子见利思辱，见恶则诟，嗜欲思耻，忿怒思患。《曾子立事》 可言而不信，宁无言也，君子终日言不在尤之中。小人一言，终身为罪。《曾子立事》 太上乐善，其次安之，其下亦能自强。仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣。《曾子立事》 太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。《曾子立事》 先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。《曾子立事》 富以苟，不如贫以誉。生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣。及其不可避也，君子视死若归。《曾子制言上》 良贾深藏若虚，君子有盛教如无。《曾子制言上》 不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不如，是以惑暗。惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。《曾子制言上》 君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂贵去能静哉？贵其能守也。《曾子制言中》 敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正。枉者灭废，敬者万世。《武王践祚》 安乐必敬。《武王践祚》 无行可悔。《武王践祚》 与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游也。溺于人，不可救也。《武王践祚》 言之善者，在所日闻。行之善者，在所能为。《子张问子官》 人情莫不有过，过而改之，是不过也。《盛德》 君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。《学而》 温故而知新，可以为师矣。《为政》 知之为知之，不知为不知，是知也。《为政》 人而无信，不知其可也。大车不輗，小车无軏，其何以行之哉！《为政》 君子喻于义，小人喻于利。《里仁》 晏平仲善与人交，久而敬之。《公冶长》 宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。《公冶长》 伯夷与叔齐，不念旧恶，远是用希。《公冶长》 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《雍也》 志于道，据于德，依于仁，游于艺。《述而》 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。《述而》 奢则不孙，俭则固；与其不孙，宁固。《述而》 如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。《泰伯》 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。《颜渊》 君子泰而不骄，小人骄而不泰。《子路》 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《卫灵公》 人能弘道，非道弘人。《卫灵公》 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《卫灵公》 道听而涂说，德之弃也！《阳货》 天何言哉！四时行焉，百物生焉。《阳货》 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！《子张》 小人之过也必文。《子张》 言无实不详。不祥之实，蔽贤者当之。《离娄下》 声闻过情，君子耻之。《离娄下》 君子有终身之忧，无一朝之患。《离娄下》 无根而固者，情也。《戒》 君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也。《谏下》 有良邻，则日见君子。《外篇》 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。《修身》 勇，志之所以敢也。《经上》 义，利也。《经上》 仁，体爱也。《经上》 爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己，伦列之爱己，爱人也。《大取》 爱尚世与爱后世，一若今之世人也。《大取》 天道无亲，常与善人。《七十九章》 一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。《周穆王》 德与身存亡者，未可以取法也。《天则》 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《修身》 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。《不苟》 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荣辱》 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？《荣辱》 君子道其常，而小人道其怪。 《荣辱》 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。《非相》 以近知远，以一知万，以微知明。 《非相》 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《非相》 信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也，故知默犹知言也。《非十二子》 高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。《非十二子》 遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。《非十二子》 圣人修节以止欲《情欲》 物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。《用众》 义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。以义动，则无旷事矣。《无义》 精而熟之，鬼将告之；非鬼告之也，精而熟之也。《博志》 治身，太上养神，其次养形。《泰族》 百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。《泰族》 知道德而不知世曲，无以耦万方。《要略》 文有伪真，无有故新。《案书》 君子未必富贵，小人未必贫贱。或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。《论荣》 上智与下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，犹铄金之在炉也，从范变化，惟治所为；方圆薄厚，随熔制尔。《德化》 礼也者，敬之经也；敬也者，礼之情也。无敬，无以行礼；无礼，无以节敬。《法象》 世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也；知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《修本》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。《教子》 上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。 《名实》 士君子处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。《涉务》 礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。《隐公十一年传》 善不可失，恶不可长。长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《隐公六年传》 礼以行义，信以守礼，刑以正邦。《僖公二十八年传》 天生民而树之君，以利之也。《文公十三年传》 夫恃才与众，亡之道也，商纣由之故灭。《宣公十五年传》 唯圣人能外内无患。自非圣人，外宁必有内忧。《成公十六年传》 用民之力，岁不过三日。《王制》 凡使民，任老者之事，食壮者之食。《王制》 万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之这所以为大也。 用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。《万章下》 |
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