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在推手运动中，我的两膊两手在同时运动同时连接当中，阴手用意要多要浓，亦即阴手比较得力。另外，两膊两腿都有如刀口刀背之分，肘底部和膝前部均属刀口，反之为刀背。 两膝关节在引蓄时是一同曲直的，虚胯要放松到膝，如淌水一般，以胯淌到膝，这样，下部的桩步稳了，上部就可不要，不要者不是丢掉，而是放柔放松，意识仍然存在。也就是上面由松而吸，下面由蓄而整，最终要用整体。不可用局部，并且要沾粘丝毫不离，打什么路线，犹如写字下笔一样，笔头触纸就有计划，有模式，有体裁，怎么写便是怎么打，胸中早有成竹，手上也有抑。扬。顿。挫了。 打(发放)只可用意，用气势打，不可用形打。用形是尚气，”尚气者无力”，你越是硬梆梆。雄纠纠越是无用。你的两手代表神气。是柔的，他便无从知你，而你真正的实力在下面，丹田部位好比是膛，是仓库。胸中运化又比如是来复线，来复线比方是步枪管内壁的螺旋槽，子弹是顺转出口的。枪头指着目标，我把他的人，当着子弹登上我的膛，此时发劲，如扣板机，把子弹顺丝螺爆发出枪口(但不可反丝螺转)。手指又象描准标，把枪口对准之后，便一直盯到底直到靶心为止。切不可时而这样转，时而那样动，犹豫不决，或者半途停止，这便事倍功半。甚至无效。不过，如把他的子弹落到我的膛里，还不可马上转出枪口，如果转的话，枪口内壁是直的，转不出去，这时便要叫他落空。(进一退撞针)再把子弹旋转出去。手指指示方向后，发放时要边发边转，一直转到底，转到他走为止，至于转的幅度，可大可小，以小为好。因为，小转比较隐蔽，对方不易察觉，只因我外形并不明显，而是内在胸中运化和腰间运化，把他转出去的。换言之，即内形旋转为螺丝，越转越深，此时我有转的根源而他却丝毫不知道。这些都是内动外不动，外不动就是外形不乱动，只是用胸中和腰间的配合运动。实际是以思想活动为主，所以使他不知道。他听不到我的动静，便不加阻挡而通过。因此在发放的一刹那，在接触处不要顶他，他如正面顶来，可改用使外层路线来搓他。如果我的肱部在下，就用肘意接触地面，如我肱在上，使用上层皮表象被提悬起来一样地来敷搓他。假如他还不走，再改路线，此乃不顶不丢，”人不知我，我独知人”之术。 牵动他被我所动，首先是自己各个组织配合得非常默契，特别是腰腿的功率运用得好，此外如果我的胸中能够运化自如，他就听凭我的主宰，因主动权在于我，一经接触，我的步法，身法，手法都有了思想准备，可不用形来顶撞他，必须用如压缩气之力来压到他的目标，这样外形不象进攻，实际我己进去，这也是要他不知道我的进去，要求自己越沉(气)得好，就可叫他越跑得远。”他挨我皮毛，我意入彼骨里”。他触我何处，我便向何处发去，可以得手。 (八) 打太极拳不能离开思想，拳书上说”思想在先”还有一说心发命令就是思想，胸来执行是胸的运动受命于思想。胸动主持方向角度，并和腰密切呼应。互相配合。所谓”全在胸中腰间运化”。都由思想指挥，由此可见思想对太极拳的重要性，思想在先也就是意在先，比如，练习太极拳的起势之前，并不是太极，而是无极，不可以把身法预先做做好，然后再动拳脚，而应该是在运动开始时全身一齐运动，才叫”一动无有不动”。也就是把内形。外形。眼法。身法。手法。步法各个组织一致行动，合为一个整体。但在起势之前，可以有足够的思想准备，这叫思想在先。练拳如是，推手亦复如此。如对手挨触我到哪里，我的思想就到哪里。书云”彼挨我皮毛，我意入彼骨里”始终用意而不丢不顶，总是不放松警惕，随时准备对方突然袭击。时时注意运用接。蓄。发进行还击或主动出击。凡此种种，都叫做”思想在先”。还有练拳时要常问问我的手和脚是不是听我的思想指挥和控制，如果孜孜练拳却又无意识，拳和意脱节，这不是练太极拳，只能叫做练拳。 谈谈命门:”命门是中心的中心”，不失中心才能使身有主，换句话讲，使身有主的源头就在命门，还有常说的意上升，劲下沉，它的主宰就是在命门，命门可称它为腰。如果以腰为主宰，就要先把腰竖起来，要竖在当中，要八面不靠，方可八面支撑。如果不把命门(或称腰眼)放在中间，两人一搭手我先输了。因为腰为车轴，轴心不正，怎能平衡，失去平衡必然失败。至于命门何在，大致是我伸出去的手背和脊背形成直径圆圈的中间。所谓命门跟着走不可落后不可靠边缘等都是指腰要放在圆圈的中心，其实是用意为先而后整形，不可以躬腰坐臀。因此，支撑八面也在有腰，又如”劲由内换”，首先要换腰，腰能换得好，便能势势有中定，也必然处处有轻灵。(命门是督脉中一个重要穴位，针灸须选中穴位。武式太极拳所指的是命门区域，不在一个焦点上，上面所指的命门，可以理解为腰中间)。 略谈意上升，意上升是劲下沉的必然结果，因为上升中存在着蓄，在蓄的当中就有下沉，有沉便产生压缩之力，从而使意上升，有压缩才能有爆发，由此理解，蓄是上升的源泉，有沉必有升，正是分开两头，单纯升是飘浮，单纯沉便是偏塌。偏塌只有呆滞，没有爆发，推起手来放不出。 此外，再谈圆裆和扯胯，我人的自然站立时，本身变有了圆裆，只要在走架和推手运动中，不把尾底故意拆开或扭来扭去，摇摆不定，其中既有了园裆又有了吊裆。对立身中正来说不能不注意此者。因而不必刻意追求圆裆，练拳讲究圆裆，是为了有宽面，也是为了裆步平稳，圆裆不是把两胯拆开放大距离，而是要求尾闾居中，并加以放松便达到圆裆目的。如果没有圆裆便容易扯胯，扯胯者即是将后胯搬到前头，或者搬到两胯齐头，这样两膝和一尾的三只角不能相等，而破坏了步法，出现了双重步，不能分清虚实，便失去了太极。 还有腰和尾骨随时要居中，居中是居八个头的中间，无论手的如何分合，腰尾总是居于势法的中央，其次是居他我四只手的中央，也就是腰和尾要紧跟手法步法，不可落后靠边缘，因为四肢的后盾是腰尾，如若腰尾没有竖好，节节贯串不能到手，手用不上是因为失去了支撑。因此不单要求手活步活，还要求腰尾更加活，从而达到上下相随一致性的目的，达到发劲如放箭的地步。再说到形于手指，首先要将掌根坐好，如果手掌倒伏，必须将掌根之意超过掌前，这样形和意在一根线上贯串，推手来可以得劲。不然便是折断了自己的矛头没有用处。 如何理解气贴背，任何动作，包括蓄而后发，背上都不能丝毫使劲，如一使劲背板僵硬了气便下不去，气下不去，劲便沉不下，所以做任何动作，特别是发劲一刹那，务必背肌要放松，用意将两背下插两肋下达腰，背呈鼓面(有含胸相衬)而不是穹背，没有背包袱弊病，使劲能下沉集中，这是劲整的第一条件。(强调气贴背是武式太极拳一大特色，它是八法或十三身法之外的一大身法，不可等闲视之)。 此外如推出之手，劲不长，放不远，那就是将胸含足，将肩沉足，尾占前位，实股及胯呈鼓面。竖尾松松存在于中心，此时的手便能放长，它是”滔滔不绝”内容之一。(武式太极拳主要是蓄，所谓蓄劲如张弓，张弓乃放箭之本，因此要多研究蓄劲。身法上如沉肩。圆裆。气贴背等等都是向腰间聚合，四肢也是不失曲蓄，始终保持弧度，这都是蓄劲如张弓的特定条件，因此，”劲宜曲蓄而有余”，根本是为了利于发放)。
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