论风水影响吉凶的基本原理
刘发兴
风水学是我国研究自然环境的气场对人们吉凶祸福的影响的一门传统学问，此气场不是空气这些形而下的东西，道、气（本来应该延用古人使用的“炁”，以区别于人们平常观念中的空气、气体的概念，“炁”是自然界中的一种复杂的多种属性的类似能量流、能量团等存在，但因约定俗成，本书继续延用“气”字）与阴阳是中华文化的核心概念，是中华民族在探索自然，对理解自然宇宙和生命活动过程中的规律所做出的伟大发现，气是一种类似能量场的存在。气数的变化与传递是风水影响人们的吉凶祸福的基本原理。
一.气在风水学中居于中枢地位
气的普遍存在和媒介作用是中国古代的贤哲在内省式的返观内照修炼中开发了人体深层次能力，通过观察所发现的，他们发现了“气”及其变化规律、万物有气的事实并做了如实记录，传承下来并被广为应用，就形成了我们今天博大精深、玄妙入微的“气”文化。因此，气是客观的自然现象，和“天人合一”一样，不仅仅是哲学观念，它跟古希腊的哲学思辨中的“原子”不同，虽两者同为组成物质的基本单元，但“原子”观念是古希腊哲学家思维的产物，它没有确定的描述对象，跟现代科学中原子的概念是不同的，现代的原子概念只是借用其名字而已，内涵已经大大改变。但是在中国传统文化里，气和天人合一论都不是思维、思辨的产物，而是通过细微、精深的内证修持观察所发现的自然现象，从根本上来说，最精微的气文化是排除后天思维，在无为的状态下如实观照的产物，道文化、气文化来源于自然。根据现代物理学揭示，宇宙是人参与的宇宙，它不是独立于人之外，人们在所有的活动中，都会对自然界产生影响。在所有的观测实验中，人也是实验系统的组成部分。这就意味着人是实验的操作者，同时也是实验对象的不可分割的组成部分，成为不确定的因素。在微观上，人们的思维伴随着物质能量的运动，不同的思维伴随不同的微观运动，这些运动造成物质和能量的重新分布，物质的运动和重新分布都必然对环境施加影响，而伴随思维的微观物质运动过于复杂，不可能用方程描述，其运动是不可预测的，所以意识成为实验中不可消除的影响，也就是人们的实验永远不能完全反映真实世界。脑电图很能说明这一点，思维不同，则大脑的带电粒子的运动和分布不同，导致辐射的电磁场不同，显示脑电波不同，电波对物质事有影响的。脑电波只是一个方面，还有如引力场、甚至引力波、气场等等都会随着意识的活动而变化。而中国古圣先贤发现了这一点，指出有为状态下观察到的都是假象，假象是不稳定的，瞬息万变的。
只有处于无为的观察状态，人都思维意识处于完全稳定的状态，引起的微观物质的运动是平稳的，物质能量的分布是稳定，使得人对外界的影响成为稳定的背景，稳定的背景干扰容易消除，可最大限度地消除人们起心动念对客观事物的干扰，在无为状态下观测到的世界才是真实的世界。因为“道常无为而无不为”，所以老子崇尚清静无为，“圣人处无为之事”。《易经》强调：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。由于人们生活在宏观世界中，意识对宏观世界的干扰完全可以忽略不计，但是再深入研究就有不同的结果，现代的混沌学中的蝴蝶效应告诉我们，对动力系统任何微小的扰动在经过一定的时间之后都有可能形成巨大的影响。蝴蝶效应是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化可能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。因此，真正要了解自然界，思维意识的影响是必须考虑的因素。
有人对道文化和气文化是由有实证和观察的结果有不同看法，比如说经络穴位的发现是“劳动人民在劳动中总结出来的。劳动人民在劳动过程中无意中碰到了一个穴位，某种病好了，吃了某种植物治好了某种病，于是传播开了，经过千百年的总结就有经络穴位及治病理论”。说这话是政治上观点，在学术上却是经不起推敲的胡说八道。我们现在的人口比过去多得多，科技手段、通讯手段极为先进，统计科学完善，世界各国那么多绝顶聪明的学者，用尖端的仪器和方法研究，为什么还无法揭开经络穴位之迷。如此艰难的工作用一句“劳动人民总结”来搪塞，显然太轻率了。当然，“劳动人民”本身就是内涵模糊的概念，外延自然可大可小。如果说那些搞出道文化、气文化的高人也是劳动人民的话，“劳动人民总结”创造了道文化、气文化也说得通。但发现道文化、气文化的主要方法不是在体力劳动中总结，而是在清静无为的状态下返观内照，观察记录。笔者就见过不少人有天眼功能，他们能够看见人体内之气和身体周围之气，也能看经络之气，五脏六腑。笔者的气功师父董永法医生就有如此功能，董医生在指导我们练功的时候，能够随时告诉我们每个人你气运行到了哪里，形状、颜色如何，要怎样调整意念进行精确的指导。
可见，道文化、气文化是生命实验的总结，是人（包括其他生命）与天地自然关系的自然原理的表述，如果要说它是哲学，那它就是自然哲学。正是因为气和天人合一论是对客观现象的真实反映，所以拥有生生不息的生命力，《周易》曰：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。《黄帝内经》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”都是对人天关系的某方面的表述。
因此“气”的概念在传统文化中居于核心地位。
二. 气与气数
古人发现万物皆有气，虚空上下也有气，气是道的产物。
“象”“数”“卦”“理”“气”是传统文化的基本要素，也是风水学的基本要素。《易传》曰：“易者，象也。”“象也者，像也。”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”象数理论是我们的祖先通过长期的实践和内省修炼总结出的一套对自然万物相互关系及演化规律进行表述的“类万物之情、通神明之德”的符号系统。人们熟知的阴阳、五行、八卦、六十四卦，是对事物的状态、范畴、结构、形象、条件的符号表述系统。象数理论通过研究各种事物抽象或具体的形、象来了解掌握事物规律的学问，它通过研究我们看得见、摸得着、感知得到的具体的形、象作为基础，通过符号和运算法则来分析、掌握事物气数的演变规律，对事物做出准确的定位、分析其与左邻右舍的联系、分析其过去、现在的状况、未来的演变趋势和结果。
“气数”决定吉凶。祖国的术数文化很多都是在揭示人、物的气数及其演变规律，指导人们创造外在的气场来影响人、物的内在气数，实现趋吉避凶。
气数是中国传统思想史上极为重视的内容，古人经常说到，但没有给出严格的定义。古代的气数更多时候是表示一种变化，一种必然规律。气无所不至，气数已尽，表示结果已无可挽回，是因为，它是不以人们意志为转移的客观规律。
在此，笔者借用“气数”一词，尝试给出一种气数的定义。
自然界中甲事物的状态、范畴、结构、形象、条件、文质、颜色等综合成一个象，有象则有数，有数则有卦，卦代表相应的气，象、数、卦、气是一体四面，说象则数、卦和气在其中，说数则象、卦和气在其中，说卦则象、数和气在其中，说气则象、卦和数在其中。为此，将包含能量、时间、空间、结构、形象、色彩等信息的气场定义为气数：
气数＝(气量，时间，日月星辰，方向，环境，言行，意识……）
＝(气量，元素1，元素2，……元素n，……）
气数是包含多个元素的集合，用数学语言讲就是多维的，气数是多维向量。气数的元素中，气量是基本的前提，是其它元素的载体。
自然界的气场通过这么一个关系式互相联系在一起：
甲物→象→数→卦→气数→←气数←卦←数←象←乙物
当甲物的气数与乙物的气数相同或相近时，两无之气有互相吸引的趋势和作用，这就是“同气相求”。
气与气数的关系，就是气是载体，气数是含信息的气场。做个类比，气与气数的关系类似于电场磁场与调制电磁波的关系，电场磁场不含信息，而经过调制的电磁波则含信息，无线电通信就是对电磁波的调制与解调。
三. 风水学的基本原理
风水学是揭示自然界的气是如何影响人们的吉凶祸福，指导人们积极地去营造对自己有利的气场，避开不利气场的学问。由于气是形而上的东西，如何影响人们的吉凶祸福的基本原理，在笔者所看得到的书籍中均没有清晰的解释，罗列了很多吉凶的龙砂水和星盘格局，也就是做出很多推论，但不说明为什么是这样。风水学的祖师是知道这些基本原理的，就是当今的一些学者也可能是知道的，只是不说而已，这是文化传承中的一个弊端。这个现象用一个现代常用家电打个比喻：一台电视机，用户使用说明书上告诉用户如何使用就能收到电视节目，简单的调试。说明书绝对不会说电视的工作原理，即使附电路图，一般的用户也不可能知道电视的工作原理。我们现在能看到的风水类书籍基本上就相当于用户说明书的层次，大量论述的是推论的运用，技术性层面的东西，很少涉及最基本的原理。
风水学的最基本原理其实很简单，就是耳熟能详的“天人合一”说，但天人合一又过于抽象，过于定性，难以定量运用。或者再问一句，天与人如何实现合一？知其然，还要知其所以然，这是本文的缘起。
《易经》“同气相求，同声相应”就是风水学的原理。《易?文言?乾》曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”这段话指出，气类相同的事物会产生相求的运动。这是一种相应相通的作用，这种作用形成一种推动力，使各种事物向着自己的同类靠拢。《易传》又说：“方以类聚，物以群分。”认为一切事物类同则相聚，类异则相分。《管子 ?白心篇》说：“同则相从，异则相距。”汉代董仲舒也提出：“百物其去所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其验皦然也 ……非有神”。
老子的论述则更加精妙，《道德经》曰：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。” 为什么老子的这段话能够成立？这个问题类似现在科学中的一个问题：为什么物体会互相吸引？是因为物体会产生引力场，通过引力场传递物体之间的作用，物体就能互相吸引。
要理解老子的话，还是要用到气的理论：因为有气作为媒介传递作用， “同气相求”使然。从事于道者，有道气，将会与道境界趋近，所以道亦乐得之；从事于德者，有德气，故德亦乐得之。推而广之，从事于作恶的，将有地狱之气，将与地狱趋近。……
这里，对人们有指导意义的关键是老子的“从事于……”这个句型。这句话就是人们进行修炼的原动力，是主观能动性改变命运理论依据。“从事于……”就是通过人们的行为、意识改变气质，改变气数，改变气数的趋同目标，改变自己的命运和归宿。“从事于……”是因，改变气数是果；改变气数是因，“同声相应，同气相求”是果。因果链条还可以继续写下去，乃至无穷。因果链条无穷，但是关键在于人们“从事于……”的选择。所以道家、道教从来不承认既定的命运，不承认有掌握人们命运的最高神，不甘臣服于所谓的天命，在掌握了生命真谛后，发出了振聋发聩的“命在我，不在天”的宣言。社会上有很多人对道家的误会很深，人云亦云地说道家、道教消极，是宿命论者。当我们真正知道道家、道教的核心内容后，就很清楚，那些说道家消极的说法是多么的幼稚，断章取义，是无知的说法。
四.风水影响吉凶的机制
自然界的气场（风水）通过这么一个关系式影响人们的吉凶祸福：
甲物→象→数→卦→气数→←气数←卦←数←象←乙物
这个关系式的意思是：自然界中甲事物的状态、范畴、结构、形象、条件等综合成一个象，有象则有数，有数则代表有相应的气，如果此气场作用于人而成为人的气数（以下简称受气场作用的人为“受宅主”），受主的气场就会含有甲事物的某些属性，与另一事物乙所形成的相似或相同的气场容易产生谐振，根据“同气相求”的原理，甲乙两物就有互相吸引的趋势。受宅主如果长期受到甲气场的作用，其气数中将包含甲气场的因素蒋加强，因此，受主的气数也将与乙气场互相吸引曰强。
《葬经》关于砂水的象与吉凶就有这个原理的体现：“形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。”还有论述道“罗城砂形如幢幡丹炉之类，出神仙；砂形如印如剑，唯有天师能持之。”更多的如下表
气数元素 吉凶判断 气数元素 吉凶判断
文笔 科甲 出阵旗 武将立功
金印 贵 盖天旗 出武将
天马 富贵速至、出国 法师笔（不秀） 出巫师
破笔 落第 败军旗 败阵
讼笔 好诉讼 尸山 横死、溺死
以上这段话就是风水学典型的内容，有从事玄空风水穴的学者贬斥批判这类在运用玄空风水理论的时候兼用“形象风水学”来分析解释问题的人是在“搪塞”，“脱离易理”。是这些学者自己遗忘了易学建立在象的基础上之事实，他们认为象只有经过卦、数到气数 ，即“物→象→数→卦→气数”这样的环节才符合易理，而直接从象到气数就不符合易理，这是没有道理的。
自然界的事物千变万化，其象则层出不穷。人们为了分析的方便，象可以概分为天象、地象、人象，所以气也分天气、地气、人气。在风水中，形势法着重研究地气对人事的影响，理气法着重天气对人事的影响。而真正灵验的风水流派则综合天气、地气对人气的影响，这就是峦头为体，理气为用。事实上，理气运算所用的九星同样有物象，八卦类象加五黄类象就组成了九星物象。这是玄空风水判断九星吉凶以及应验判断的基础。因此，无论是天气、地气还是人气，都离不开象，象、数、卦、气是一体多面；说象则数、卦和气在其中，说数则象、卦和气在其中，说气则象卦、和数在其中，说卦则象、数和气在其中。 “物→象→数→卦→气”关系是客观规律，由此很自然地引出“象←→气数”的对应关系，因此可以跨越卦、数，从象直取气数。
因此直接在象数理论之思维方法指导下，跨过一些中间阶段，直接面对大自然这部无字天书。无字天书虽然无文字、易卦、数字，却有原本完整的象和与象相应的气数。
风水中的峦头形象，许多情势是不能用卦来表示的，若用卦或数来表示，将丢失很多信息。我才疏学浅，比如认为案山、朝山的有情无情，是秀山还是死山，就不可能用卦来表示。这是显示，易卦表达能力的局限性，自然界的现象丰富得多。
风水的龙砂穴水的格局强调要山还水抱，关锁有情，使得穴场的气场得到保护甚至加强，这个气场作用于人，则可以改变人的气数。气场越强，则作用越大，改变人们的气数越明显，吉凶休咎的趋势就越明显。
有了这个理论基础，我们就很容易理解传统风水对龙脉、砂水堂局的形象和九星组合比会人事。同样，我们也能够发现古人一些过时的论述，以及古人没有论述过的新峦头形象，其影响人们吉凶又有两种情况：
1.假设宅主的气场较小，则宅主被乙物吸引而有向乙靠拢的趋势，成为乙气场中的一个角色。
根据“同气相求”的原理，我们可以根据现代的新事物做出新的推断：砂形如文峰兼轮船，则海外求学；形如枪炮加轮船，出水兵；如果来龙有旗山护送，出海军将领；等等。同样，根据此原理，过去的一些论述，有甲物的象、数、气，但是现在已经没有相应的乙物了，也就不可能产生相应的象、数、气与甲物之气相吸引，则这样的穴场就不能产生过去所指出的吉凶了。比如过去有“拜相山、铺展毡”，主出高官。但是，现代，即使是任命高官也不需举行跪拜领职的仪式，没有这样的气场，因此这样的朝山就要另外分析了。
2.宅主的气场相对较大，则宅主将吸引适应其气场的东西，纳入其气场中。比如，玄空星盘的2、5组合的星气作用于宅主，失令时，成为疾病的内因，吸引外在的致病因素，从而影响宅主的健康。
反过来说，人们若要想实现某种目的，可以通过在自己周围造就类似的气场，从而为自己制造趋向目的的内禀动力。这就是遵循老子的教诲：“从事于……”来改变个人、家族气数的积极举措。
五.结语
通过以上的分析，我们知道“同气相求”和象数理论是风水学最基本的原理，在此原理的指导下，可以指导人们进一步发现新的风水格局与时代新出现的事物的对应，推动风水穴的继续发展。
（作者单位：广东工业大学商学院）
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