 字号：大 中 小 李守力《周易诠释》：
解读55丰卦 2012年6月23日 16:04:03 2012年6月28日 19:08:53字数：10390 2012年6月28日 20:10:26字数：10854 2012年6月28日 20:53:51字数：11005 2012年6月29日 21:50:10字数：11562 2012年6月30日 09:36:28字数：12074 2012年6月30日 14:26:55字数：12204 2012年6月30日 15:39:11字数：12448 2012年6月30日 16:08:03字数：12492
【55.1】 豐：亨。王假之，勿忧宜日中。 【白话】 丰卦：通达。君王使天下达到了丰盛，不必为日居中天（不能持久）而忧虑。 【解读】 ○丰卦，下离上震，雷火丰卦。《序卦传》云：“得其所归者必大，故受之以丰。”上一卦是归妹，归（歸）为会意字，从止，从婦省，本义为女子出嫁。这里《序卦传》用了“归”的引申义，意为归属、汇聚，汇聚则丰盛，故归妹卦之后是丰卦。《杂卦传》云：“《丰》，多故也。亲寡，《旅》也。”《杂卦传》以社会关系喻丰、旅二卦，丰卦故旧多，旅卦亲戚少。 ○勿忧宜日中：一般断句为“勿忧，宜日中”，义不协。日中则昃，故幻想守住日中，忧盛衰也。见彖传解读。 ○释丰： 丰：繁体为豐，豐，从二丰，从壴。《说文》：“豆之豐滿者也。从豆，象形。”徐中舒《甲骨文字典》：“象豆中实物之形。”豐字豆上有屮，屮内二丰，实则从壴（屮豆为壴）。 古文有“丰”字，《说文》“丰，艸（草）盛丰丰也。从生，上下达也。”古文“丰”是“生”字下出头，上为“屮”（草）头，草木茂盛为丰。豐字甲骨文、金文从二木，从壴，金文或省作二“丨”，篆体从二丰。 《说文》：“壴，陈乐立而上见也。从屮，从豆。凡壴之属皆从壴。” 徐中舒《甲骨文字典》514页：“壴，象鼓形。上象崇牙，中象鼓身，下象建鼓之虡。为钟鼓之鼓本字。”裘锡圭《甲骨文中的几种乐器》说：甲骨文丰字所从的“壴”即“鼓”的初文“壴”。“丰”本是一种鼓的名称。周代金文有“鼓”字，象以手持物击鼓。这也是丰之本义，当为鼓名的一个佐证。 “丰”字古多训“大”。豐，大鼓。豐，通鼖[fén]，鼖为大鼓，从卉从壴从攴，卉为三“屮”，丰亦为三“屮”也。豐，东部滂纽，鼖，文部并纽，二者音近义通。 丰邑为文王受命以后所建都邑，位于丰水（沣水）以西，故帛书《易传·衷》豐卦作“酆”。《说文》“酆，周文王所都，在京兆杜陵西南，从邑，丰声。”《史记·周本纪》：“（西伯）伐崇侯虎，而作丰邑，自岐下而徙都丰。” 《诗·大雅·文王有声》： 文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！ 筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！ 王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！ 丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！ …… 毛注：文王述行大王、王季之王业，其事益大。作邑于丰，城之既成，又垣之，立宫室，乃为天下所同心而归之。《书·禹贡》“漆沮既从，沣水攸同。”昔尧时洪水，而丰水亦汎滥为害。禹治之，使入渭，东注于河，禹之功也。大王为之君，乃由禹之功，故引美之。 烝[zhenɡ]，《尔雅》释“烝”为“君”。《经典释文》：“烝，美也。”可知此诗中八用“烝”字皆为叹美君主之词。烝，与丰同韵义近。 文王受命，而作邑于丰，立灵台，“德及枯骨”，深得民心。天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥也。 《诗·大雅·灵台》： 经始灵台，经之营之。 庶民攻之，不日成之。 经始勿亟，庶民子来。 …… 虡业维枞，鼖鼓维镛。 於论鼓钟，於乐辟雍。 …… 《灵台》、《文王有声》皆属于《大雅·文王之什》，丰、鼖义近可见矣。 从壴字多与鼓有关： 彭字从壴，“彭”是象声词，源自敲鼓声。《说文》：“彭，鼓声也。从壴，彡声。” 喜字从壴，源自鼓乐之喜。《说文》：“喜，樂也。从壴从口。” 嘉字从壴，源自鼓乐之美。《说文》：“嘉，美也。从壴加聲。”
豐卦卦象与豐字古文有密切关系，豐卦上震为草木、为蕃鲜，即“草盛丰丰”之义，下离为腹，壴鼓腔体似腹。 成语“五谷丰登”起源很早，《太公六韬》：“是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。” 《易林·离之恒》：“东风解冻，和气兆升，年岁丰登。” 丰从壴，古代通过击鼓祈求和庆祝五谷丰收。登从豆，登字甲骨文为会意字，上为双足做向上攀登形，下双手捧豆器，故“登”本义是祭祀时捧豆器沿神殿台阶上升，寓意五谷产量年年提高也。 豐与礼（禮）本字“豊”形似。豊字甲骨文从珏（二玉），从壴器，象征用镶嵌玉帛的壴器祭祀。徐中舒《甲骨文字典》（523页）：“象盛玉以奉神祇之器，引申之奉神祇之酒醴谓之醴，奉神祗之事谓之禮，初皆用豊，后世渐分化。” 徐中舒认为卜辞豊、豐有别。豐，传本、秦简《归藏》同。帛本中“豐”字上部写法已类似“由”字，出现讹混的倾向，东汉熹平石经《周易》“豐”作“豊”，豐、豊已经混用。 【55.2】 彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也，日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？ 【白话】 彖传说：丰，是大的意思。下离明而上震动，故名丰卦。君王使天下达到了丰盛，因为他崇尚宏大的美德。不必为日居中天（不能持久）而忧虑，虽然日中最适宜普照天下，但是日居中天必将西斜，月亮盈满必将亏蚀，天地有丰盈与亏虚，随着时间消减与增长，又何况人呢，何况鬼神呢？ 2012年6月23日 22:18:30 2012年6月24日 08:12:13 2012年6月24日 10:23:27 【解读】 ○彖传从四个方面阐述丰卦大义： （一）释卦义：丰，大也。 《序卦传》亦释为“大”，《杂卦传》释为“多故”。 （二）释卦德：明以动，故丰。 丰卦下离明而上震动，故名丰卦。 （三）释卦象：王假之，尚大也。 丰卦下离为日，上震为出，日出东方，《说卦传》云“帝出乎震”，君王治理天下得丰盛之义，“尚大”，日行昊天为大，崇尚宏大之美德也。 （四）丰卦卦义引申：勿忧宜日中。 丰卦中四爻互大坎，坎为忧。凡夫往往有永保丰盛之心，幻想常守日中而不落，因而忧虑。然日中则昃，月盈则食，盛极必衰，乃自然之道，天地人鬼神皆不能违背。此圣人诫勉“居安思危”之道，“不以物喜，不以己悲”也。 胡炳文曰：诸卦曰勿忧、勿恤者，皆言极盛之时，为常人所忽，而圣人所深忧也。为深切之诫词也。 2012年6月24日 11:57:15 2012年6月24日 15:43:52 【55.3】 象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。 【白话】 象传说：雷电一起来到，这是丰卦的象；君子由此领悟决断狱情以使用刑罚。 【解读】 ○《大象传》源自《连山易》，重卦自上而下，以上卦为主，帛书《易》六十四卦即是按照《连山易》的重卦理路排序。噬嗑卦上离电下震雷，《大象传》说“先王以明罚敕法”，朱熹对比二卦《大象传》说： 噬嗑卦明在上、动在下，是明得事理，先立法于此，未有犯威者，留待异时之用，故云：“明罚饬法”。丰卦威在上、明在下，是用法之时，须是明见下情、曲折方得，不然威动于上必生过错，故云：“折狱致刑”。 噬嗑卦以上卦离明为主，故曰“明罚饬法”，丰卦以上卦震雷为主，故曰“折狱致刑”。 ○幼儿最怕打雷，这与先民惧怕雷电一致，故古人以雷电为恐惧刑法事。这是上古宗教的普遍观念。《大象传》往往以雷电为恐惧修省而刑狱之事，由此可见《大象传》成书之早。 【丰卦纲要】： ○论无需破《易》通例诠释丰卦： 自王弼释“旬”为均，初九为配主，九四为夷主，打破《易》以刚柔相应的通例，取明动相资，初之刚与四之刚，同德为相遇。此后孔颖达、程颐、朱熹、项安世、胡炳文、刘沅、李光地诸儒皆沿袭之。 王弼抛弃卦象，独用爻数，故不能通晓丰卦大义，笔者此次解读试按《周易》卦象、爻象通例诠释，无需破例，完全可以领悟丰卦本义。 ○释丰卦“配主”与“夷主”： 丰卦六二既中且正，故为丰卦之主，爻辞所谓“配主”，六二为离主，离纳己，配从己，配从酉，酉为西，《诗·大雅·皇矣》“询尔仇方，同尔弟兄”（仇方，盟国也）、《尚书·牧誓》“西土之人”、“我友邦冢君”（冢，大也）是也。六五中而不正，故为次主，爻辞所谓“夷主”，六五处震之中，震为东为夷，徐中舒《殷商史中的几个问题》一文说；“周人称殷为夷。衣、殷、夷读音相近，都是古方音的不同。”殷商首都为沬邑，即朝歌，周公平定三监之乱，以弟弟康叔封为卫国诸侯，仍以朝歌为都，分殷商之民，护卫周王室，故名“卫国”。故“夷主”前为纣王，后为康叔封。周公旦对弟弟十分的照顾与爱护，亲自写了康诰、酒诰、梓材等治国的条陈文章，交给康叔封，卫国居东。康诰称“命尔侯于东土”也。 爻辞为周公所作，故配主为武王姬发，卦主六二之“发”正是；六五夷主为纣王也。 ○论丰卦的二“往”一“来”： 丰卦初九、六二言“往”，六五言“来”。《易》凡下卦之爻能上者言“往”，凡上卦之爻能下者言“来”。初九阳气上升，与六二亲比，故得以上行，故曰“往有尚”；六二阴气本下降，然与九三亲比且顺承，故可顺承而上，故曰“往得疑疾”；九三逢九四同性相斥，故不能上行；九四进入上卦，与九三同性相斥，亦不得下行；六五阴气下降，与九四亲比，故得以下行，故曰“来章”；上六阴气下降，然与六五同性相斥，不得下行。故丰卦只有初、二、五爻可“往来”，其它爻皆不能也。 不识“配主”与“夷主”，不识爻之顺逆往来之理，丰卦不能解矣。 ○李光地《周易折中》曰： 易中取象，非凭虚造设，必天地有此实事，所谓日中见斗、日中见沬，所取喻者，固谓至昏伏于至明之中，然以实象求之，则如太阳之食是也，食限多则大星见，食限甚则小星亦见矣，所以然者，阴气蔽障之故也。 ○“日中”丰卦经文凡四见： 一在卦辞“勿忧宜日中”，三在六二、九三、九四爻辞，二、四“日中见斗”，三“日中见沬”。三处爻辞皆指日食，日食为何特指日中之时？《占经》引甘氏曰：“日出至早食时蚀，为齐；食时至昺中食，为楚；昺中至日中蚀，为周；日中至日昳蚀，为秦；日昳至日晡蚀，为魏；晡时至日夕蚀，为燕；日夕至日入蚀，为代；皆为不出三年，当之者国有丧。”昺中至日中蚀为周，昺，或作禺，日在丙位，日近午时，日在丙午丁皆谓之“日中”，日中时分之日食对应周朝，故周公于爻辞三次言日中之日蚀也。 然唯有发生日全食，而且食分大于1.0的情况下，月球才能将太阳充分遮掩住，因而出现“日中见斗”、“日中见沬”天象，今查张培瑜《殷商西周时期中原五城可见的日食》表，纣王帝辛在位的30年间（前1075年—前1046年）发生9次日偏食，没有发生日全食，西周265年间发生日全食唯有一次，时间在公元前849年8月4日乙未日上午8：56（西安），这并不符合日中日食的条件，况且这时已是西周后期周厉王时期，可见周公作爻辞“日中见斗”、“日中见沬”实为“居安思危”之语。 ○古代对日食的看法： 1.古人以日代表君主： 《尚书·汤誓》：有众率怠弗协，曰：“时日曷丧？予及汝皆亡。” 《吕氏春秋·慎大》：末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟，故令师从东方出于国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。 2.日食代表君主失德，或臣下掩君： 《春秋纬感精符》：君行无常，公辅不德，夷强狄侵，万事错，则日蚀既。 《春秋纬运斗枢》：人主自恣不循古，逆天暴物，祸起则日蚀。 《礼纬斗威仪》：君喜怒无常，轻杀不辜，戮无罪，慢天地，忽鬼神，则日蚀。 《太公兵法》曰：“日中蚀，海内兵大起，王公忧。” 《荆州占》：日蚀尽光，此谓帝之殃，三年之间，有国必亡。 《史记·天官书》：日变修德，月变省刑，星变结和。……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。 《乙巳占》：（日食）又为臣下蔽上之象，人君当慎防权臣内戚在左右擅威者。 【55.4】 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 象曰：虽旬无咎，过旬灾也。 【白话】 初九：遇到匹配之主，在旬内没有咎害，前往可受到尊尚。 象传说：在旬内没有咎害，出了这一旬就有灾害了。 【解读】 ○初九阳气上升，与六二亲比，故得以上行，故曰“往有尚”。六二为配主，故曰“遇其配主”。尚，与配主亲比之故也。初九、六二处于离卦之内，离为日，日数十，十日为“旬”，九四已出离卦，在旬外也，与初九敌应，故有咎，故《象》曰“虽旬无咎，过旬灾也”。 ○论“旬”本义为十日，不应为“均”： 先儒释“旬”为“均”，古籍中二字多通用。然“旬”乃卜辞与筮法中常用术语，“旬”之义皆用“十日”之本义。均（匀）字乃旬字讹变也。 《说文》：“旬，徧也。十日爲旬。从勹日。古文从勹从亘。”徐中舒《甲骨文字典》（1016页）说：“旬”字甲骨文从“6”上加一指示符号，“6”乃亘之省变，或省作“c”，表示从甲到癸十日周匝循环而为旬。《甲骨文字典》（1017页）引用两条卜辞： 甲申卜壳贞：妇好娩嘉？王乩曰：其叀（惟）丁娩，嘉；其叀（惟）庚娩，弘吉；三旬有一日甲寅娩，不嘉，叀（惟）女。（《合集》14002正） 这条卜辞是武丁亲自为妻子妇好占卜分娩吉凶。甲申日，卜官壳(que)卜问：“妇好分娩顺利吗？”武丁亲自判断说：“如果是在丁日分娩，顺利；如果是在庚日分娩，大吉；如果是到三旬第一天的甲寅日分娩，不顺利，而且生女孩。” 乙卯卜悫贞：来乙亥酒（酓、饮）下乙，十伐有五，卯十宰（宀羊）？二旬有一日乙亥酒（酓、饮），雨。（《合集》173） 乙卯日，卜官悫卜问：“到乙亥日这天以酒祭祀商先王祖乙，祭祀时用十五人殉，剖十对羊作牺牲品，行不行?”结果到了二旬第一天乙亥进行了酒祭，下雨了。 卜辞中的“旬”字皆指十日之义。由于“勹”表示周匝循环，故“旬”古文又作“从勹从亘”，后讹变为金文的“从日从匀”（从勹从亘，从日从匀，二字形似），故东周秦汉前后，旬与均二字通用，然《周易》作于殷末周初，“旬”当用卜辞十日本义，不用后起的金文均义。 《礼记·曲礼》：“凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。” 爻辞“虽旬”即《礼记·曲礼》“旬之内”，《象传》“过旬”即《礼记·曲礼》“旬之外”也。 ○马其昶曰：仪礼疏云：宾客之道，十日为正，礼毕归，一旬之后或逢凶变。或主人留之，不得时反，即有稍礼，飨食燕献无日数，尽殷勤也。 2012年6月24日 23:26:11 2012年6月25日 07:07:07 【55.5】 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。 象曰：有孚发若，信以发志也。 2012年6月27日 20:44:16 【白话】 六二：茅草聚拢覆遮日头，日当中午，天上昏暗出现斗星，前行有被疑之患；如果保持诚信，启发心志，可获吉祥。 象传说：保持诚信，启发心志，是说通过保持诚信而启发心志。 【解读】 ○蔀： 王弼注：“蔀，覆暧，鄣光明之物也。”《释文》：“蔀，《略例》云：大暗之谓蔀。马云：蔀，小也。郑、薛作菩，云：小席。”《说文》无蔀字，郑、薛作菩，菩的本义是把草聚拢做成席棚。《说文》“菩，艸（草）也。”蔀菩皆借字，正当作覆。覆，觉部滂纽；蔀，之部并纽。古语“覆盖”叫“蔀”，福建福宁方言用“茅草盖屋”就叫“茅草蔀屋”（郝岳才：《易·丰》的天象记载释义（晋阳学刊2002.6））。 今之声母为f的字，古音多为并纽和滂纽。如孚，幽部并纽，孚通保。 ○按卦象，六二阴气本下降，然与九三亲比且顺承，故可顺承而上，故曰“往”。二至五互大坎，坎为月，为隐伏，有覆盖光明之象，故曰“丰其蔀”，坎为加忧，故曰“往得疑疾”。坎月遮蔽离日，大坎尤甚，故蔽日为暗，故曰“日中见斗”，斗，大星。日中见斗，谓自恃其明反为昏暗所蔽。 然六二顺承九三，故曰“若”，若，顺也。屈万里说，甲骨文“若”字的写法象一个人跪在地上用手整理头发，把它理顺的情形。坎为孚，既顺且孚，故曰“有孚发若”。 【55.6】 九三：丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。 象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。 【白话】 九三：茂盛的水草蒙蔽日头，日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣，没有咎害。 象传说：茂盛的水草蒙蔽日头，不可以做大事。损失股肱之臣，最终不可以使用。 【解读】 ○丰其沛，日中见沬： 九三逢九四同性相斥，故不能上行与上六相应，故不能“往”，处二五大坎之中，水气尤盛，故爻辞“沛”、“沬”皆从水。沛，谓草泽丰盛处，《释文》曰：“子夏作芾，《传》云：小也。”《易》以大为阳，小为阴，“丰其蔀”、“丰其沛”（丰其芾）皆阴掩阳（日蚀）之义。 上古人以为草木能蒙蔽太阳，蒙、蔽，从屮（草木）也。如“暮”本字“莫”，象形会意，从日，从茻( mǎng)，太阳藏在草丛之中。甲骨文“朝”字，上下为“屮”字，中间为“日”，“月”，日月同现于草木之中，为朝日出时尚有残月之象。故丰卦之太阳蒙蔽用“丰其蔀”、“丰其芾”，传本“沛”字也含草木，《公羊传·僖公四年》“大陷于沛泽之中。”注:“草棘曰沛。” 丰卦上震下离，震为动，为草木，丰卦卦象既有“明以动，故丰”之象，又有草木蔽日“丰其蔀”、“丰其芾”、“日中见斗”、“日中见沬”之象，是盛明与昏暗集于一身，阴阳不相离也。 “丰其沛，日中见沬”，楚简《周易》作“丰丌芾，日中见茇”，帛书《易》作“丰亓薠，日中见茉”。传本《周易》以互体坎水掩离日，故用从水的“沛”、“沬”，楚简、帛书皆楚地易学，其仍旧按草木蔽日的传统用“芾”、“茇”、“薠”、“茉”从“屮”之字。 “丰其沛，日中见沬”，此句“丰”与“沬”暗指丰邑文王与沬邑纣王。沬邑（沬，读[mèi]，不是“沫”），古地名，现位于河南省北部的淇县。公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年，武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年，帝辛即位后仍袭朝歌为都。 2012年6月27日 23:15:14 ○折其右肱： 2012年6月28日 09:33:33 1.右肱：股肱之臣，三公上卿也。 人一般以右手主事（左撇子占少数），故《周易》以右为大，故右为阳爻，以左为小，故左为阴爻：明夷六二“夷于左股”，六四“入于左腹”，师卦六四“师左次”，丰卦九三“折其右肱”，大有上九“自天祐之”（祐，右为上，上天为祐，人助为佐）。 商周时期尊右，《殷虚卜辞综述·百官·武官》：“王作三师：右、中、左”，《礼记?王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”注：“右学，大学也，在西郊；左学，小学也，在国中王宫之东。”《白虎通》云：‘古之教民，百里皆有师，里中之老有道德者为里右师，其次为左师。’” 2.日蚀与“折其右肱”： 豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式。《左传· 文公十五年》“日有食之，天子不举，伐鼓于社”，孔疏“孔安国《尚书传》云凡日食，天子伐鼓于社，责上公。” 《左传·昭公七年》： 四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之。卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地如鲁地，于是有灾，鲁实受之。其大咎其卫君乎？鲁将上卿。”是岁，八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒。公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。” 《汉书·五行志》评曰： 此推日食之占循变复之要也。《易》曰：“县象著明，莫大于日月。”是故圣人重之，载于三经（易经、诗经、春秋）。于《易》在“丰”之“震”曰：“丰其沛，日中见昧，折其右肱，亡咎。”（师古曰：“此丰卦九三爻辞也，言遇此灾，则当退去右肱之臣，乃免咎。”）于《诗·十月之交》，则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务之所择，明小人乘君子，阴侵阳之原也。 大意： 昭公七年四月初一（前535年3月18日）发生日食。晋平公向士文伯询问说：“谁将要承当日食的灾祸？”士文伯说：“鲁国和卫国会遭到凶险。卫国受祸大，鲁国受祸小。”晋平公说：“什么缘故？”士文伯回答说：“日食的时候日头离开卫国的分野到了鲁国的分野。在这种情况下发生灾祸，鲁国就应该承受。这次大灾恐怕要落在卫君的头上吧！鲁国将要由上卿来承当。”这一年的八月鲁国卫襄公去世，十一月鲁国执政者季孙宿去世。 晋平公说：“《诗》所说的‘那个日头发生日食。是什么地方不好’，是什么意思？”士文伯回答说：“这说的是不善于处理政事。国家没有好政事，不用贤人，那就在日月的灾祸里会自找倒霉，所以政事是不能不谨慎的。致力于三条就行了：第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓，第三叫做顺从时令。” 班固《汉书》说，这是推算日食占卜所遵循变化的要点。《易经》上说：“高悬而显明的象，没有大过日月的。”因此圣人极为重视，将日月之象记载在三经（易经、诗经、春秋）上。在《易》中《丰》之《震》说： “茂盛的水草蒙蔽日头，日当中午，天上黑暗出现小星；损失股肱之臣，没有咎害。”（唐颜师古说：“此丰卦九三爻辞也，言遇此灾，则当退去右肱之臣，乃免咎。”）在《诗》的《十月之交》上，就著明卿士、司徒，下至趣马、师氏，都不是有才的人。与折断右肱相同，合于三条政务（择人、因民、从时）所选择的，显明了小人凌乘君子，阴侵犯阳的根源。
日蚀与“折其右肱”之间的天人相应关系是古代星占学的通例。汉文帝时日蚀，以为丞相周勃所致，退勃使就国。宣帝时日蚀，以为杨恽《报孙会宗书》所致，遂杀恽。成帝时日蚀，以为相王商所致，罢商。 《汉书·元后传》王凤上疏：“《五经》传记，师所诵说，咸以日蚀之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’”。 《汉书·王商传》：“执左道以乱政，诬罔悖大臣节，故应是而日蚀。《易》曰：‘日中见昧，则折其右肱。’往者丞相周勃再建大功，及孝文时纤介怨恨，而日为之蚀，于是退勃使就国，卒无怵惕忧。” 【55.7】 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，（志）行也。 【白话】 九四：茅草聚拢覆遮日头，日当中午，天上昏暗出现斗星，遇到东方的国主，吉祥。 象传说：茅草聚拢覆遮日头，是因为位置不当。日当中午，天上出现斗星，是说幽暗不明。遇到东方的国主，吉祥，因为志在前行，往夷主之方。 【解读】 ○九四与六二爻辞相似： 九四“丰其蔀”不仅是因为爻位不当，而且是卦位不当，二至五互大坎而掩离日也，故六二爻虽当位，亦有“丰其蔀”之象。六二始入于坎，九四即将出于坎，故两者类象同为“日中见斗”，程度较九三“日中见沬”浅一些。 ○遇其夷主，吉，（志）行也： 郭京《周易举证》认为：“象言‘遇其夷主，吉，行也。’行字上脱志字，当作‘遇其夷主，吉，志行也’，乃谓九四之心志可以施行。”可从。盖九四与六五亲比（故曰“遇”），志在前行遇夷主也，六五处震中，为夷主也。此与六二“有孚发若，信以发志”略同。 ○帛书《缪和》对丰卦九四的解说： 翏（缪）和问先生曰：“吾闻先君，其[陈]义措法、发[号]施令于天下也，皎焉若[日月然]，[故]后世循者不惑眩焉。今易丰之九四曰：‘丰其剖（蔀），日中见斗，遇其夷主，吉。’何谓也？”子曰：“丰者，大也。剖（蔀）者，小也。此言小大之不惑也。盖君之为爵、立(位)赏庆也，若体势然。大能奮细，故上能使下，君能令臣。是以动则有功，静则有名，列埶（势）必尊，赏禄甚厚。能弄傅君而国不损币者，盖无有矣。日中见斗，夫日者君也，斗者臣也。日中而斗见，君将失其光矣。日中必倾，几失君之德矣。遇者，见也。见夷主者，其始梦兆（兆卜）而亟见之者也，其次秦翏（穆）公、荆庄、晋文、齐桓是也。故易曰：丰其剖（蔀），日中见斗，遇其夷主，吉。此之谓也。” 《缪和》《昭力》成书较晚，乃战国时期楚国传易经师之易说。 缪和问先生：君主发布和施行法令，如日月皎然，使人得以遵循而无疑惑。《周易》丰卦九四爻说：“丰其剖（蔀），日中见斗，遇其夷主，吉。” 这里的先生和子曰乃是指传易经师，其观点或来自孔子传承，或出于己意。 子曰：“丰为大，蔀为小。”这是对的，此与《子夏易传》释“沛”（芾）为小相近。然而《缪和》认为“丰其蔀”之意为君主以丰厚的禄位赏赐臣下，就可以理顺政治关系，于是上能使下，君能令臣，驾驭臣下。主君施行赏赐以促使臣下为主君卖力，而国家受损，这是没有的事。言明君必须掌握“蓄臣”之道。这里《缪和》把“蔀”理解为臣子，“丰其蔀”的主语是君主，“丰其蔀”即君主以丰厚禄位赏赐臣子，这显然是望文生义的曲解（望文生义是帛书《易传》解易的一贯风格，故有时合乎义理，有时偏离卦理）。 这一段对“丰其蔀”的解说，与后面“日中见斗”的解释自相矛盾。日为君，斗为臣，“日中见斗”是，君主被臣下所蒙蔽（这才是“丰其蔀”之义）而失其明德，但如果遇见夷主来勤王，则可转危为安。夷主，“其始梦兆（兆卜）而亟见之者也”，先王常以梦兆占卜求得贤人，如： 皇甫谧《帝王世纪》曰： 黄帝梦大风，吹天下之尘垢皆去。又梦人执千钧之弩，驱羊数万群。帝寤而叹曰：“风为号令，执政者。垢去土解，清治者。天下岂有姓风名后者也哉？夫千钧之弩，异力能运者也。驱羊数万群，是能善牧者也。天下岂有姓力名牧者也？”於是，依二梦之占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧於大泽，进以为将。 汤思贤梦见有人负鼎抗俎，对己而笑。寤而占曰：“鼎为和味，俎者割截，天下岂有人为吾宰者哉？”初，力牧之后曰伊挚，耕於有莘之野，汤闻以币聘。有莘之君留而不进。汤乃求婚於有莘之君。有莘之君遂嫁女於汤，以挚为媵臣。至亳，乃负鼎抱俎见汤也。 《尚书·说命》曰： 高宗梦得说，(盘庚弟，小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗，梦得贤相，名曰说。)使百工营求诸野，得诸傅岩。(使百官以所梦之形象经营求之於外野，德之於傅岩之溪。) 《史记·齐太公世家》： 吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非篈，非虎非罴；所获霸王之辅”。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。 以上通过梦占而得贤人，是君主迫切想见到的（亟见之者也）。风后、伊尹、吕尚，皆东夷人，故曰夷主。 《缪和》认为次之夷主是“秦翏（穆）公、荆庄、晋文、齐桓是也”，荆庄即楚庄王，楚人缪和对楚君有避讳之嫌（如引用晋灵公之事，实为楚灵王之误），存而不论，其他三位，秦穆公、晋文公、齐桓公都是扶持周室的大功臣，故有“夷主”之称。 【55.8】 六五：来章，有庆誉，吉。 象曰：六五之吉，有庆也。 【白话】 六五：神采奕奕而来，有喜庆美誉，吉祥。 象传说：六五吉祥，是说有喜庆。 【解读】 ○六五下比九四，下行故曰“来”，来则应二，六五夷主勤王于六二配主，安全度过日蚀之厄，故得喜庆和美誉，如齐桓公、晋文公、秦穆公等留美名也。 《小雅·甫田之什·裳裳者华》为天子赞美诸侯之词，曰：“我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。” 大意：我遇见了那个人，他的服饰有文采。他的服饰有文采，于是有了喜庆的排场。 《诗经·裳裳者华》采用丰卦爻辞“来章，有庆誉”以赞夷主之诸侯，足见六五爻为诸侯。丰卦主题为人主盛极防衰、日蚀修德修政，故以下卦离日中爻、主爻六二为君主（配主），而以六五为勤王之夷主也。二以明发志，五以动来章，故天子与诸侯同庆。 【55.9】 上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒无其人，三年不觌，凶。 象曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒无其人，自藏也。 【白话】 上六：高大的房屋，他的家被覆盖，从门缝窥视，寂静无人，三年不能见其面，有凶险。 象传说：高大的房屋，接近飞临到天边。从门缝窥视，寂静无人，是他自己隐藏起来了。 【解读】 ○上六居丰之极，因与六五同性相斥，故不能与九三相应，无应无比，托处高位，有丰大其屋，无德而贪之象。以阴居阴，体柔昏昧，荫蔽其家，有深居以藏身，居处不明之象，自外窥其门户，亦是寂静无人，且历经多年，亦不见有人出入，此乃处丰大之世，而自绝于人者，故有凶灾。闚，同“窥”，暗中察看也。阒，音去，寂静无声也。觌，音笛，见也。 ○《左传·宣公六年》： 郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。 大意： 郑国的公子曼满对王子伯廖说，他想要做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行而又贪婪，他是应在《周易》《丰》之《离》的卦象上，不会超过三年，必然灭亡。”隔了一年，郑国人杀死了公子曼满。 ○西汉初·陆贾《新语·思务》： 夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”□□□道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷、契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾、闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回、赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳。 ○《淮南子·泰族训》 禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也；六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，苟息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。故守不待渠堑而固，攻不待冲降而拔，得贤之与失贤也。故藏武仲以智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。 ○《汉书·扬雄传》引扬雄评丰卦： 且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。 按：丰卦下离上震，离为火，震为雷，故曰“炎炎者灭，隆隆者绝”，丰为名之盛，盛极必衰，故天收其雷声，地藏其火热。阳极生阴，故“高明之家，鬼瞰其室”。掠夺则亡，静默则存，地位极高危及宗庙，守己无求者身全。
○《集解》干宝曰：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰“三岁不觌，凶”。然则璿室之成，三年而后亡国矣。 2012年6月28日 19:08:53
【丰卦总结】：
豐卦位居《周易》第五十五卦，合乎天地之盈数五十五，故名“豐”焉。 豐，帛书《衷》作“酆”，为文王立都，有文王之庙，周朝之宗庙在此焉。《易》凡“亨，王假之”皆言宗庙，故丰卦卦辞“王假之”言武王（或周公、成王）至丰祭祀宗庙也，并于此忧虑大周之国祚也。殷鉴不远，由殷商之亡领悟日中则昃、盈极则虚之理。 初九周公诫周天子防微杜渐，与诸侯邦交而朝聘，遵守旬日稍礼也。此处诸侯为武王伐纣之友邦大君也，所谓“配主”。六二顺承九三，故曰“往”。 六二至九四三爻，皆日中而日蚀，盖星占以为日中日蚀，不出三年周有丧，故周公以此诫周朝后世君主失德之险与应对措施，六二失德之初，以蔀、沛喻掩日德之隐患，当隐患发生时，人主应保持诚信、顺应民意（六二）、惩治小人（九三）、协和诸侯（九四），终能修德以避险。 豐古义为击鼓，暗含救日击鼓仪式，孔安国《尚书传》云“凡日食，天子伐鼓于社，责上公。”六二蕴“发”字，武王之名姬发，诫后世君主效法武王之志也。九三含“沬”字，沬为殷商之都也。 六五夷主勤王获美誉，此春秋五霸之谶也。上六为丰之极，故重述纣王自取灭亡之鉴，以诫后世也。 丰卦解读可与《周易密钥·从夬卦与日食的关系释夬卦卦辞》互参。 2012年6月28日 20:09:58 |
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