第三十五讲 活水清心

第三十五讲 活水清心

修行自我为什么？就是为了延续人类。要想真正修行自我，今天，我要讲一个最简单的道理——“活水清心”；死水不行。人为什么不能清心、开不了智慧？不干净。你心不清的本身，没有促进力不行。有压力的时候总过不去、有推动力的时候看不着。压力——就是一种推动力。但你看不着老知道跟人过不去，就不知道它是压力、是一个推动力。那么修行自我本身就需要一重压力和一重推动力。你别觉得过不去，思维你自己的时候，你就过得去了。所以说我一再强调修行自我；对着自己。一说起来挺明白，“修行自我就改自己毛病”。嘴说着改自己毛病，还说人家，他怎么怎么地，你说那叫修行自我吗？你那不是活，你那是往水坑子里还倒水。怎么倒它也是一坑臭水；没新的、开不了智、来不了智慧。要想延续人类必须得接轨。接轨的本身就是让人——你这个本原主体与宇宙空间接轨。凡是所有修行的人，在修行这个过程之中，我不管你多少次轮回的时候，把你的残留信息都打在宇宙空间里，必须得接上；不接上你也开不了智慧。人，什么都可以不要；就不可以不要智慧。要想要智慧，人第一珍贵的是“生命”。只有死过一回的人，他才知道生命的珍贵性。除了珍贵生命之外，第二条就得珍贵你的身体；你得有个健康的身体。有没有钱那、生活的好与坏呀，那都没有关系；必须珍贵你的生命、珍贵你的身体。没有什么都行，就不可以没有你自己。那么说活水清心的本身，有来有去叫活水；有去无来叫活水吗？不叫。要想叫活水的时候，就是有来也有去。能来了，具备一个构身了，还得有去的地方。有来有去叫活；没来没去叫活吗？必须得有来有去。那么说，有很多人不明白这些道理。修行自我就不珍惜自己。往往有些时候糊弄他自己。糊弄他自己，他寻思糊弄了我呢。你糊弄我也没有用啊！我代替不了你，没有用。我只能督促你和促进你。促进你干什么？促进你自己，修行自己的行为。因为最简单一个道理你不是给我修。多一百个徒弟我也没嫌多，因为我天天开着门。同时少了二百我也没觉得少；有来就有去。因为它是个“活水”，不是死的。来的时候你也是自己自愿，去的时候你也不用知声。我为什么谈到活水清心？就得活。这个活的本身就是逐渐地更换你自己。通过学习之后更换你自己的思维。这个思维就不是你大脑所想象的那个思维。更换你内心的状况；根据你心灵的状况，更换你的思维、内心的写照。他才能谈到一个“清心”。真正清没清，那么你自己最清楚。谁明白，我再明白都没有你自己最明白；清不清心你知道。都是在自己，不是给我。因为我从修那天开始，我就没想到常人那些做为：我要个名啊、我图点利呀，我没有那想法，我不要那个！那是个累赘、是个压力、目的不是那个；我的心中目的：延续人类是我的目的。都修善、修好做善事。一个人都觉得自己挺好，但是自己看着好，并不等于你真正的好。十个人有八个人说你好，我认为你有个程度，都不能说完全的好。自己说好不行，得人家说好，那才叫真好。那么别人说你怎么好，你自己都不应该觉得满足。满足就没有促进力、就不发展；只有不满足自我，才能发展。修行自我的本身，并不是让你自我的满足。满足之后你就没有促进力。我为什么说这个问题？有很多人不是真正地学我所讲的东西和《玄心圭旨》，而是撵。撵的本身就象黑瞎子劈苞米一样，掰一棒夹一棒、掰一棒夹一棒、最后扔了，就剩一棒；一棒一瞅还是个瘪子。回头还问我，“师父我怎么不开智呢？我时间也不短了”。你问谁？我今天告诉明白你了，你不是真心地学、你不是真正地改、你是要撵我。你不容易撵上。因为我必定走过了十年了，因为我们两个首先考虑的问题，就不是一个时空的东西。不是一个时空概念；它不是一回事。所以说我一给你提问题的时候，你根本答不了。思维不是一回事，你们都用大脑思维，我是用心思维；思维不一样。我用心思维的时候是和宇宙接轨。你用大脑思维的时候是常人。他能一样吗？思维不同、概念也不相等。答出来的问题即简单又明了，你一下子就能看到终点。有几个人站起来说一句话，能把那句话说的完整无缺？很不容易。你真正能把一句话，说的完整无缺的时候，那么说你真正有智慧了。智慧的代表性就是完整无缺。老百姓的土话也管他叫做“天衣无缝”。常人找不着天衣，不知道天衣是什么。每个人都脱过一回天衣；胎盘是天衣无缝都穿过，也都脱过。这回要穿就不容易穿，其目的你不应该没命地撵，你应该实实在在地学；修行自我就是让你实实在在地学智慧。

都说改心，改了一个什么样的心。修行自我的本身，清除你的私心杂念。不消私心和杂念的时候，水能清吗？能活吗？谁能代替谁？我要能代替你们，你们都不用学、我天天代替你们。代替不了，不是谁能代替谁的。给你，你都拿不去，还用代替吗，代替不了。我再能说、我说的再明白毕竟还是我。那么实实在在说句话，你可不能再有欺骗性。别听我讲完课了说，活水清心。这回你可活起来了，你竟骗人去，那可了不得，我没教好，别当成笑话，但是这里边能说明白问题，这句话有个话外音。话外音的本身就告诉你了，对心说话，做、就做实事，要做咱就做点真事。修行自我的本身，就是要去掉自己的不检点的行为。人人都有不检点的行为。何况众多的修行人，更有的是。有的人说：我没有。你没有我不信。小节能说明一个大问题。就看出一个什么问题？看出你这个人平时就不检点。不叫做修行。修行自我首先第一点就应该去掉自己不检点的行为，那才叫修行。初乘有了检点的行为。常人不能做的事情、世间法的事情、常人不守行；我们比人都得守的好。不是让你修行了什么都不做，要比常人做的更要好；那才对呢。连常人都不如还修行自我啊，上这顶上来讲不了；做不到讲不好。一讲心就跳，他就不敢讲。不是他胆量不足、也不是他不会讲、也不是他没有能力、关键他做不到。修行自我来不得半点虚假。身口意合一。说身口意合一多简单，身口意合一谁都会说。身是怎么回事？身的本身，就从你的行为上能看出来你的真；口、一句话就能体会出来；意念的同时没事竟轴弄事。竟想别人事、竟想坏事、不想好事、意念也在作用。身、口、意都不能合一。要想身口意合一的时候，你必须清心，你必须去掉你那个不检点的行为。达到真正清醒的时候，才能是真正有些认识；都不能说你有个完整地程度，不够。有程度不怕别人说；说疼处是对的。因为你是修行的人吗，就得让人说。你们大伙都看着我才对呢。你们不看着我，我瞅着也看着我。你们大伙都是我的压力；由于你们大伙压力的本身也给我一个推动力，使我的行为更加丰满，使我的智慧更加充实。很多人并不明白什么叫修行？“修行”这两个字，佛教、道教、甚至儒家都喊修行。“修行”并不是一个完整的名词。都喊修行，究竟什么叫修行？说不太清楚究竟什么叫修行。那么在佛教里进寺庙之后，它讲究的修行，念念不忘、打坐、一天磕几遍头、上几遍香念念不忘，就修行了。我说那不叫修行。道教关上门钻山洞里头画符、念点咒、研究点能耐—修行。那也不叫做真正地修行。修行并不完美。我想象之中，真正完美地修行，就是修行自我是完美的。别修行别人。所有的修行别人都不完美，“修行”也不“完美”；就添上“自我”，就“完美”。就应该修理自己，实实在在地修理，修理自己的毛病。我这几天经常说有些人。天天叫你修利、修利就不修利；叫你视之不见、视之不见、听之不闻，你非得盯着人家不放、看着人家就过不去。说：“那修行太不容易了，竟魔啊”。谁是魔，魔在哪呢？谁要说这话，谁就是魔。就自己魔自己，你才是个完整的魔。因为什么？我能给你个答案。我说你就是魔，竟魔别人，不魔别人就魔自己，你不是魔谁是魔。叫你修理自己，你竟看着别人。谁是魔你说吧。自己没事在那里轴弄事，自己和自己心过不去，气的又蹦高又哭的、那魔在哪呢，谁是魔？自己是魔你都说不清是魔。没有智慧行不行，自己是魔他都说不清。给魔下个定义：一天你没和宇宙接轨、没达到智慧你就是魔。有聪明智慧的人他就不魔。一天你没达到智慧之前，你就是魔。别找别人都是你的病，你要修行自我吗。说句实实在在的话，要修行自我，就有一些艰难性、就得舍点疼，水都活一活、清清你的心。那么初级阶段和修行自我，为什么相提并论地只有一个修心炼性？修谁的心？都知道了修自己的心，炼谁的性？炼自己的性。“遇事就见性”。你总在屋子里呆着，你永远炼不着性。就得在红尘之中、在事事之中炼你那个性。炼你的什么性？要想进入２１世纪，必须得有一个良好的心性。不得炼吗，不炼哪出来良好的心性。包括你的讲课、你的演练、都是让你培养一个良好的心性；心性是培养出来的、是炼出来的、是自我改造出来的、是刻苦努力奋进出来的；决不是那么轻松就来了。不是轻松来的。那么一谈到炼的时候，才能来。炼的本身见不着性，谁说不炼性，一调离就见性了。见着什么性？那就见着你的火性。要脸。脸皮太薄。性得培养、得锻炼；不锻炼、不培养、不遇事永远见不着性，都挺好。能看着不？看不着。这边叫我给训了，回家找帐去了；“就你没事老上师父那说去，师父得着我就训我”。那不是她说的，你自己修的好不好，自己不知道吗？知道。那可炼性了，回家炼性去了。“修心炼性”不完美。修心炼性炼“自己”，炼你自己。培养你自己良好的心性。你有了良好的心性，我就敢保证你有健康的身体。没有良好的心性，说明你心态不平衡。你就可能有病，你就可以招事。不具备良好的心性，怎么能有健康的身体。竟改别人了能有健康身体吗？不能。它都是连贯一体、都是连续地，贯穿一个体系都有一些连带性；决不是那么简单地。你必须认真地学习、认真地修为自己、别马马唬唬地。认真地修为自己对没修行的人，宽宽的放松，对自己严严地紧密。能宽松人家的同时，同时也是宽松你自己。不宽松人家，怎么能宽松你自己？你能过去、过不去。对自己都不能宽松对人家能宽松吗？同等道理，万事一利一弊都在平衡之中。你能宽松别人的时候，自己的心里也敞亮。我教你一种方式，你体会体会。平时这个人你一瞅他就来气。今天你换换样，瞅着他就高兴，见面我就和他笑，他不跟你说话、你也问他上哪去，拿什么东西拿不动我帮帮你，谁让咱们有缘了咱都认识一回。你看看你宽松不。他要是能骂你奇怪了，那他就是精神病。那么说人人都应该具备宽松。就别说容了，宽松都宽松不了，还哪容去。容什么？给你心里搁俩小蚂蚱扑楞扑楞直蹦得，还三千大千世界。不动心谁也看不着谁的性，动你心就见性。所以说必须修心炼性，修自己的心。炼谁的性？还是炼你自己的性。都说我改命了。改谁的命了？竟改人家的命。改人家的命，改的都挺好。改自己的命改不好。因为眼睛老往前瞅，瞅不着自己的后脑勺。人说瞎话不是讲吗：我今天没工夫了，中午你去给我那孩子喂一喂。你那孩子长的什么样？哪个孩子最好看、哪个就是。人家回去一瞅，就她自己的孩子在那里最好看。给她自己的孩子吃了，根本没给你孩子吃。这就说明一个什么问题？自己的再丑、瞅着也好。别人的再俊瞅着也不满意。说明一个道理，谁不那样。说我傻，我可傻了。你傻，谁傻？你傻你没走错门，东西你往家拿，你没送别人家去，傻吗？这意思就说，别那么多心，别找别人的毛病。要找就找我自己的毛病。修行自己的本身，就应该找自己。多找自己的病，去自己的毛病的同时，心才能净（静）。你就不用问我了，说师父“往那一坐这个心不静劲，什么都来了”。那就给你一个修心炼性的过程，看你有没有定力、能不能坐住。心真空假空。经过锻炼之后，确实他有体会。没经过锻炼、老一帆风顺、老也炼不着你的性啊！你可别听我这一讲回家你就找事啊，那可不行。你别找事，兴别人找事，不兴你找事。因为你要修行。宽松、更宽松。

昨天我和他们讲，你们多少人看过西游记？不少人说看过了。西游记那猴有没有？谁是猴？书里写的是孙悟空，没那个人。哪有那个猴，你那个“心”就是猴，变的快。没消除欲望之前，嘴就是猪八戒；就认吃。两个耳朵就是唐僧；耳朵根子软那，竟听人家的。他们让我找沙和尚，不用找，两手就是沙和尚；又老实又能干。什么事都得他做。你合计、合计，四个人是不是你一个人。那就告诉你，西游记本身就是一趟完整地修行路线；那就告诉你，做一切事情就的靠你自己去做，就得修行自己。确确实实得修行自己。修行自己得有魔难、有坎坷。怎么去分辨、怎么运用你的智慧。你看人家怎么化解的，那不高明。他化解不过来找菩萨去了，再不找佛去了。那不高明咱要智慧，自己化解自己。化解自己什么？化解自己不平衡的那颗心；叫它平衡。老百姓的俗话说：对心说话的第二重含义，就告诉你良心眼子放正点。不修行自己，心就正不了。怎么能叫别人正？别看人家，实实在在地改变一回你自己。人能相互在一起的时候、相互有个接触都是缘份、都有因。你知道什么时候促成的因，都应该珍惜。人能活多少年，有多少个你珍惜过？什么叫悲心？什么叫慈心？能珍惜别人的同时，就珍惜了你自己。怎么不珍惜呢、怎么就过不去？珍惜一道缘份。你挣那么多钱有什么用？你能带哪去？哪你也带不去。我讲过多少次有很多人，为那个钱玩命去。他就不清楚那个是干什么的。任何一个国家都得有一种流通的方式。它不印人民币，它得弄个东西，用那个东西代替货币交流。那和工具有区别吗？你要写字就得用钢笔，它就是钢笔呗。就是一种交流的方式，要那么些有什么用。够用就得呗，简简单单地，老跟人家比。消除比心，老讲；去掉疑心，就去不了。“咱没敢疑别人啊，咱就疑自个了”。疑你自己都是错的，因为你这句话里带有怨气。甚至有的都修好几年了，一说话“我没说别人，我就说我自个呢”。只要一说话“你看他怎么怎么地……”。他不怨你替他怨。第一点，你跟我修头一天时，我就告诉你了，“生的无怨”，你没记住。所以说“修心”，修这颗心的本身实实在在地修理；“修心”也是修行你自己的过程。修心炼性里包含着精气合神、逐末还本。所以不修心、不炼性不行。说：“我好几年改老了”。你怎不说好几天改老了呢，怎么说好几年改老了呢。速度慢就不行。那从小就这样式的、爹妈都管不了你，那不行！上这来就得管你。不管你就不行。说你三回没听话，上黑板我就讲究你，天天盯着你。一个是你改好了，我不盯着你了；一个是你不跟我学了，我不盯你。跟我学就得盯住你。不是不管，不管真不行。不说你都是好人吗？不一定好。你管我叫师父，别叫屈的慌。你管我叫一声师父，我不能叫你屈。我保证盯着你。我说这个意思改自己最难。改什么最难？天底下就一件事最难。改变自己的形象最难。装相、装相装不难，改难。改别人都容易。怎么容易？那孩子小时，他改不好你揍他两下子，他见你就怕你。都这么大岁数了，竟管别人的人伶仃的叫别人管也觉得不太好受吧。不好受不要紧，咱慢慢地，刚进门的我不能怎么管你，但你时间长了我就盯上你。我就得要管你。管你的目的，是让你学好、让你开智。而且，你接受的是智、不是能力。我就不研究能耐，我就研究人的心。智慧从哪来？心与宇宙接轨，就从心中来。用心就能做好事、就能做圆满事，不用心就不行。大脑的思维容易乱、容易忘。由于装的过于多、乱套了。造成精神紊乱，记不起来了。用心的时候都能记住；动心就忘不了。可见心的主要。所以说我强调修行自我，就得修心。不修心不行，完全在心念上走。强调“用心”。都说明心见性，谁明白过几回心？谁见过几回性？人说：明心见性、见性成佛。见性就成佛啊，一个人一天见过几回性、见性就是佛吗？不是。真正你能明了你的什么心？你能明了你的佛心，你才能见了你的佛性。见不了你那个佛心，能见佛性吗？就明你那个私心了，你见佛性啊。见佛性得有智慧，你没有智慧，触动了你的时候，你就蹦高，你那可“明心见性”了，都不是完美的。那么说，文字的排列和组合，怎么样排列和组合这个明心见性？日月明，日月念明。日月要见明的话，那么说晚上的时候，心向月亮一样明亮；白天的时候向太阳一样。只有照亮众生才能体会到日月的明。这重含意就告诉你了，必须付出你自己。一切不为你做，才能体会到日月明，才叫做真正的明心。这种明心的话，见着的就是佛性。它是智慧。不达到智慧人做不到这一点。放射不了，也不能从日、也不能从月、也不能真正达到明心。可见，明心见性放在什么的方用合适。那么往往我们有很多人，用不明白闭着眼睛用。明心见性喊的可挺明白，竟做糊涂事。小算盘算得可紧了，不好。明心见性，达不到这种程度（智慧）明心，真正见一个佛性，体会一个真正明心见性的过程。那么说我讲这些过程的时候，明心见性也好、修心炼性也好、修行自我也好、延续人类也好、他都能体会一个什么？都没离开你。离开你的本身不叫修行。离开你自己的本身，就叫修行别人。必须得有你、有你还不能离了你，修行你自己。可见，修行自我并不是那么简单的事。那么说八万四千法门都说，万教归一、万法归宗、能不能归了？谁归谁？修行自我没有门；哪都是门。我不管你往哪归一、我也不管你哪一教的、哪一道的、最后都得修行自己，不修行自己就不行。你看这个修行自我多大！修行自我这个面太大了，修行自我包罗万象。谁都得修行自己，哪个人都离不开修行自己。看大不？修行自我包罗万象、奇大无比。细细想一想，到哪不得修行自我，到哪你修行别人，人家也不让你。是不是？离不开修行自我。只能说明一个问题，它只有归宿没有终止。修行自我到什么时候能完事？没完。到什么时候都得修行自我。但他有归宿。到一个归宿一种修行自我的方式，到一个归宿一种修行自我的方式。它只有归宿没有终止；到一个地方一重智慧一样，开一重智慧一样；一重智慧有一重智慧的修为方式。因为思维变、心性变，心变、归宿就变。归宿变就不修行吗？还修行。告诉你我还修呢。我天天都修。哪有终止，日日功一刻不修，我都不愿意。师父啊，是你腿不疼？我告诉你，我也疼，谁不疼。谁都是从那个时期过过；谁都疼过。上一个台阶一次疼法。我尝到的滋味比你们多。只是我不说。我想上一个台阶极为艰难，能不疼吗。疼，因为去处不止，能不疼吗。因为我天天都爬山那，你们有道，挣着眼睛跑哇。我得爬、摸、你说我能不疼吗！疼，正常的。怎么样面对自己。修行自我的本身，今天只是讲了为什么，和你如何面对自我。怎么样修行自我和修理自己；别修理别人。怎么用心地去修行。那么说自己的改变，自己并不觉。但是我觉得旁观者都清。会给你一个美好的评价。

1997年6月29日 丁丑年5月25日