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庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国宋人（今安徽蒙城，一说河南商丘）。鲁迅《汉文学史纲要》评其：汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之说，莫能先也。以下是驮夫录庄子内篇的经典语录。 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 至人无己，神人无功，圣人无名。 名者，实之宾也。 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！ 宋人资章甫而适之越，越人断发文身，无所用之。 今之有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ 庄子·内篇·逍遥游第一 形固可使如槁木，而心固可如死灰乎？ 终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！ 彼亦一是非，此亦一是非。 以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。 劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。 夫天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。 故知止其所不知，至矣。 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 庄子·内篇·齐物论第二 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年。 彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。……适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 庄子·内篇·养生主第三 名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 庄子·内篇·人间世第四 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。以其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不送也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。 且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。 堕肌体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 天无私覆，地无私载。 庄子·内篇·大宗师第六 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 庄子·内篇·应帝王第七 2011年4月28日 |
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