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梅花易数的预测机理 我国古代先哲，对事物的观察非常直观、直达本质，他们将所有具备同一属性的事物划分一类。而这种属性可以是性状；可以是功用；可以是运动状态，等等。也因此有时同一事物便同时具备了多种属性。而也正是因为这些属性，使他们在没有同物种的联系下有了联系性。易学取象也便是据此，从一个物象上联系到了另一物象。 正是因为这样，梅花易数的卦式以八卦类万物之象，取体用主客、五行制化之哲理内涵来推演了事物的消长变化，从而模拟了事物发展始终。 易有三不占 在易占中，有着三不占原则。即：无故不占、无异不占、无问不占。 事物的发生发展都是处在常态下进行的，因此，只有在事物处于变异之时，才会暴露出切入其发展变化的“机”。这也就是古人所说的：“思虑未动，鬼神不知”。 不得卦之“机”，得卦可曰：无稽。
基础理论篇
一、阴阳学说
阴阳学说是我国先哲通过对宇宙间万事万物的不断探索、观察，而总结出一套辨证思维方式。她是一种宇宙观、一种方法论，是对宇宙间所有事物的最根本规律的概括。 学说认为，在自然界中一切相互关联的事物或物象都同时存在着对立的两方面。它们相互依存，消长，转化；也就是说它们的每一个侧面都是以自己的另一侧面，作为自己存在的前提。于不断运动中的世界里做着规律性的转变，在此进彼退、此消彼长的过程中转化成它们相对的另一侧面。生生不断，周而复始；这便是阴阳运动。 《黄帝内经》云：“阴阳者，有名而无实。”指的就是阴阳属于抽象的概念而非具体的事物。 其原始意义是指对太阳的向背。向着太阳的一面明而光亮，所以叫‘阳’；背着太阳的一面幽晦阴暗，所以叫‘阴’。这种对相关联事物的相反相成两方面的概括后来引申到了对所有事物上，这便是阴阳。 阴阳是相对的。在这一前提下，我们将所有：积极的、刚健的、外在的、明亮的等等特性和具有这些特性的事物现象，定义为‘阳’性。 所有：消极的、柔弱的、内在的、阴暗的等等特性和具有这些特性的事物现象，定义为‘阴’性。见下图：
事物的阴阳所属
事物内部对立的两方面，始终处于一种此消彼长、此进彼退的动态平衡中，既消长运动。阴阳的消长运动是同时进行的。举个最简单的例子，比如说：昼夜的轮转；身处南半球的白天时，在北半球一定是黑夜。当南半球入夜的时候北半球呢？而事物的内部也是这样，我们之所以没有特别的感触，除了我们一样也处于这个动态平衡中外；还有就是我们所能触及的、看到的，同属于‘阳’面，根据阴阳的对立互根原理，我们只能用感知去体会同时存在并运行中的另一面。 故而，《系辞》有云：“日往月则来，月往日则来，日月相推而生明焉。寒往暑来，暑往寒来，寒暑相推而成岁焉。”一来一往间尽泄阴阳之机理。 万物法于阴阳，合于四时。天地间最大的阴阳运动既是昼夜的轮转、四时的交替。从太阳的东升西落，到四时太阳角度的不同，古人体察着天地间万事万物的消长规律。而《易经》就是根据这些，通过由数个表示阳性运动的‘—’阳爻与表示阴性运动的‘――’阴爻所组成的符号---卦，来描述事物的消长变化的。
二、五行学说
阴阳的消长运动表现了事物的发展变化，这个运动每个不同阶段便是由五行的‘生克’来表现的，换句话说，五行理论实际上是在解释阴阳的消长问题。 五行，即：木、火、土、金、水。《说文解字》云：“五行者，阴阳在天地间交舞也。”承上言，五行所表现的就是阴阳在消长过程中的五种阶段状态，古人概括的根据现实事物的消长状态将她们划分为了五类，即五行属性。并以现实中最常见又最足以代表其性质的事物来为她命名。根据事物发展的交替规律总结出了五行的‘生克’作用；从而，来表示她们之间的相互促进与抑制。 五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。* 阴阳五行的属性划分是事物最基本的划分归类。站在一个相对的高度上看，所有的事物都是运动的，正因为是运动的，所以它们都有着自身的消长状态，即属性。 古人以取象比类的思维将纷繁的事物归纳总结，而往往其事物的属性大有相通之处。八卦类万物也是这样的一种划分方式，但她与阴阳说并不矛盾反而相互包涵。至于，她们谁相属于谁，这个我们需要辨证的看待。 五行对应表
三、八卦与六十四卦
卦的基本要素
所谓卦，就是指由一个阳爻‘—’和一个阴爻‘- -’相互搭配所组成的一个表示天地间阴阳消长运动的符号；古人以此来表现事物的发展运行规律。所以，唐代理学派学者孔颖达对卦是这样解释的：“卦者，挂也。言挂物象以示于人，故谓之卦也。” 古人讲：清清者上升为天，重浊者下沉为地。这是古人认识世界的朴素唯物观。什么是天？人们感觉到的天，主要是指离开有形物体之外的空间。而上古圣人，能画卦创易者，对天的理解，并不是这么简单。老子《道德经》讲：“形而上者为之道，形而下者为之器”。在古圣人心目中的天，即是老子说的这个形而上的道。天是广阔无边，有天之天，地之天，物之天，你之天，我的天，万物皆有自己的天。天与天永远相关相联。所以，古人用连着的一横“一”表示阳、表示天。用断开的“- -”表示阴、表示地。精神世界一切无形之气与物质世界一切有形之气，都是混元一体的，无有远近时间概念的限制。人有精神，因而也能感而遂通。这就是古人的天人合一思想。也是《易经》能预测过去未来的基本原理。 《菜根坛》讲：“达人，观物外之物，思身后之身”。能观物外之物，思身后之身，自然是洞察入微，知微显著。人生************，最想了解清楚的是自己，什么是真我，我从哪里来，我到哪里去，人活在世上绝不是动物那样漫无目的地过活。为了过得更愉快，人们有必要知道自己前面道路上的吉凶。所以，古代圣人成就了“设卦观象，系辞焉，而明吉凶”的《易经》。
我们平常所说的八卦，就是指的上面这八种符号。古人分别给这八种组合命名为：乾、坤、震、巽、离、坎、兑、艮，并将这八个卦与天地万物的变化现象相对应。因而产生了八卦的万物类象。后面我们会详细论述。
经卦与别卦 经卦就是八卦，即：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。又称小成卦。八卦的每一卦都是由三个阳爻或阴爻的符号混合所组成，她象征性的概括了宇宙间八种大自然内最基本的物象，即：乾为天、坤为地、坎为水、离为火、巽为风、震为雷、 艮为山、兑为泽。 这八种物象是八卦中最基本也最重要的象；我国古代先哲观察世界非常直观且直达本质，他们善于采用取象比类的思维将凡具有同种性质的物象划分为一类。因此，物象属性的相通与联系性使得一卦同时涵盖了多个物象；从而，囊括了世间的万事万物。八卦类万物这样的划分方式与阴阳说并不矛盾反而相互包涵。它们的关系如下图： 八卦类属：
对于初学者来说卦符是很难记忆的；为了便于记忆宋朝大儒朱熹在他的《易经本义》中编撰了“八卦取象歌”： 乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中实、兑上缺、巽下断。
************其事物纷繁，仅仅采用八个经卦是不足以表述世间事物的变化的。所以，先哲根据阴阳的消长规律发展出了六十四卦用以表述事物的消长发展；因其象为八卦两两相重的组合，也便作为重卦也称别卦。即大成卦。 每一个别卦都是由上下两个经卦所组成，上面的经卦居于外故而叫作外卦，古人称之为‘悔’。居于下的卦叫作内卦，古人称之为‘贞’。从泛意上来讲内卦表现的为自己或说主体的信息而外卦所表现的多为他人或说客体方面。 别卦由六个爻所组成，它们的顺序由下而上来排列；分别称作：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；其中，当其爻所处爻位为阳爻时称为‘九’，为阴爻时称作‘六’；即：初九、九二、初六、六二…上九、上六等。 六十四卦与经卦一样同样都有着自己的称谓，在《易经》原文中，将上下两个经卦的基本象冠名于别卦之前。如：火天大有、地火明夷…等。但凡遇到上下两个经卦相同时，我们称之为纯卦；；以其象命名。如乾为天、坎为水等。
《周易》的构成
《周易》相传为殷商末期西伯候姬昌也就是后来的周文王于牢狱中，根据当时时代的变迁、社会结构的改变，将《连山易》、《归藏易》进一步的推演整理而成。 全书共分为上、下两个部分；由卦象、卦题、卦辞、爻辞所组成。上经三十二卦，下经三十卦。共六十四个卦象。 《周易》最初的《经》、《传》都是单行本流行的。据说在后来的东汉时期，学者郑玄 才将《彖传》和《象传》与经合为一书。直到学者王弼 进一步将《彖传》《象传》等，拆分开各附于卦爻辞下，才形成了现在的通行本《周易》。 六十四卦的每一个卦象都是由八个经卦相互重迭而成。每卦有卦象、卦名即卦题、卦辞、爻辞四个部分。举“乾”卦为例，即： 乾 乾为天 乾上乾下 此“乾上乾下”既为卦象，经卦乾相迭而成。“乾”既是卦名，也可以称“乾为天”。“ 乾：元，亨，利，贞。”既是卦辞，统领全卦的大意。“初九：潜龙，勿用。”等既是爻辞，分述事物的发展。其余的卦象皆以此类推。 由于《周易》成书的时期较早。《周易》究竟是一部什么样的书，后世学者也是众说纷纭、莫衷一是。而后在春秋战国时期便陆续出现了一些解读《易经》经文的著述，流传的最广的就是后来的“十翼”，也就是《易传》。 “十翼”，即十篇解经的传文，而实际上她只有七个《传》。这七个《传》相传为孔子及其门生弟子所著，但后世也有认为是假托圣人之名。这里我们不做过多的讨论。 这七种十篇传文既是：《系辞》上下两篇，《彖》上下两篇，《象》上下篇及《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》各一篇。 我们学习易学，不是为了死记硬背其卦辞爻辞以及经文词句，而是为了通过熟记这些经文、词句内容，达到我们能够深刻地学习《易经》中每个卦象的思想、逻辑过程以及其思维方式方法。 这正如宋朝易学大家邵雍的著述《黄极经世》观物外篇中所说的：“知易者不必引用讲解，是为知易。孟子之言未尝及易，其间易道存焉。但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易。”
卦的先后天说
先后天说 先后天之说，其最大的区别就在于八卦的两种于方位上的不同排列方式，因此其所具备的数理也同样有所不同。因其不同的方位排列而形成的图就是先天八卦图与后天八卦图：
先天八卦 后天八卦 然而两种图说是从何时就出现的却在历史上并没有定论，但是可以肯定的一点是；先后天的依据都应该源于《说卦》中的两段描述： 《说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错数往者顺，知来者逆。 先天图便因此得出：乾南坤北、离东坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北；自震而乾为顺，自巽而坤为逆的方位来。而据说邵雍先生亦是据此得出了先天卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 与先天说一样，后天图说也出至于《说卦》。 其曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之契齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也圣人南面而听天下，向明而治；盖取诸此中。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北之卦也，劳卦也。万物所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 由此我们也可以看出后天八卦方位似乎更符合现实的自然规律。而且，其卦的五行属性也就应该出处于此[春；木；生。夏；火；长。秋；金；收。冬；水；藏。四季；土；平衡。]。 在这里，我们需要了解到《梅花易数》一书采取了一种以先天之数与后天方位相结合的应用方法。
梅花卦式
体、用、互、变及其吉凶 每种数术都有它特有的列式，就如同数学的计算公式一般。梅花卦自然也是这样。 一个梅花卦主要是由主卦、互卦和变卦所组成，变卦也称之卦。 主卦，就是指我们根据各种起卦方法所得到的一个初始的六划别卦。因为她介乎于互卦与变卦之前，所以其体现的往往是事物起始状态。梅花常常将她视为事物发展的开始。 互卦的取法在古易占法中有很多种，而梅花则是以主卦除去初爻、上爻后的中间四个爻来互取卦象。她以主卦的五、四、三爻组成为上互卦，以主卦的四、三、二爻组成为下互卦。而互卦组成后并不以六十四卦卦名来称谓，而是以其小成卦来称之。如：火天大有为主卦，其上互卦为兑卦、下互卦为乾卦。 因为互卦是由主卦的中间而来，又介乎于主卦与变卦之间，故而，其所表现的主要为事物的发展中过程。 事物的发展不可能一成不变，所以，在主卦表现事物发展变化时即出现了爻动，就会产生一个表现事物最终发展状态的卦，这就是变卦。她预示了事物发展的结果。 我们举一个卦式例子，如：火天大有之火风鼎
主卦 火天大有 互 卦 变卦 火风鼎 ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ 体互 ▄▄▄▄▄ 体卦 体卦 ▄▄ ▄▄ 离火 ▄▄▄▄▄ 兑金 ▄▄ ▄▄ 不变 ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ 用互 ▄▄▄▄▄ 用卦 用卦 ▄▄▄▄▄ 乾金 ▄▄▄▄▄ 乾金 ▄▄▄▄▄ 巽木 ▄▄▄▄▄ 动爻 o ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ 变爻
动爻的取法我们在下面会讲到。事物的发展有动就会有变化，这是一个主与客的动态关系。在梅花中我们将具有动爻的卦称之为用卦，而没有动爻的卦称之为体卦。如果上卦为用卦其上互卦便称之为用互，下卦为用卦同样下互卦就称之为用互。相反的就是体互。 体与用是一个主与客的关系，体卦主要表现为自己或说主体的信息而用卦所表现的多为他人或说客体方面事项以及相对客体对自身的影响。从泛意上讲除体卦外的任何相关物象都可以称之为用卦。如外应等。 体用在表示其作用关系上主要是通过八卦自身的五行属性来确定的。如上例：大有卦初爻动，以上卦离火为体卦，下卦乾金为用卦。即体克用。
在作用关系上，大体来讲体卦宜受他卦之生，不宜受他卦之克。 用生体，有进益之喜。体生用，有失脱之耗。 用克体，有诸事之凶。体克用，诸事吉，但迟延。 体用互为比合则百事称心。 但这些也只是原则上的吉凶论断，应活学通变不可执一而论。
为了更明确说明体用的关系，我们看以下一个例子： 2007年夏，一日，父亲于朋友家中带回了一只小狗准备在家中宠养。因为近一段时期[几年间]家中养狗其成活率都非常低，于是心有一动，遂起一卦预测此狗可否养成。 得水山蹇 之水地比，九三爻动 ▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ 体卦 ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ o ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ 用卦 ▄▄ ▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ 详本卦，以上卦坎水为体，用卦艮土克之，变卦化坤土亦克之，大凶之象。凡问气数[寿命]其应期往往较长，故而针对本卦的主体—狗，我们便可以得出如下结论：此狗如果7—8日内不死于消化不良、便血之疾便可成活七年。后果于第七日病重不起，第八日便血而亡。 在一个卦例中，应期上有多种的取法，先后天起卦的不同、卦气旺衰的不同都会引起差异，重在活变，不拘泥执一。
卦气的旺衰与干支历
卦气的旺衰是衡量一个事物发展的成败、定量以及应期的重要标准。每个卦的卦气都是根据其所出现在的时间段上的五行强弱而确定的。 古人采用干支来表现阴阳五行的消长状态，并将干支与历法相结合从而展示了每个不同时期的天地两气运行状态，通过对四时交替、昼夜轮转的观察得出了：
春天木旺、夏天火旺、秋天金旺、冬天水旺、土旺四季的结论。
以此来对比卦本身属性在这段时期的卦气强弱；前人概括的将五行旺衰的规律做了个总结，即：当时者旺、将来者相、当生者休、我克者囚、克我者死。
由上可知：震巽木旺于春而衰于秋、离火旺于夏而衰于冬、乾兑金旺于秋而衰于夏、坤艮土旺于四季而衰于春。
后天八卦方位对应月令图
天干地支与历法简述： 如果讲五行是阴阳消长的不同阶段，那么天干地支则是五行的深化与细分。一者天干；二者地支。干支从抽象角度同样还是一种属性划分方式。 天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。表示天气。 地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。表示地气。 其中：甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。
十干十二支两两组合而成60甲子之数，我国传统历法分别用以记录年月日时。通常所说的生辰八字即是以此记录。 干支纪年以每60年为一个循环，周而复始。如：1937年为丁丑年，1997年亦为丁丑年。但用干支表示。 注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的， 而不是以正月初一划分。 如1998年正月初三， 由于98年交立春是正月初八8时53分， 因此此时的年干支为97年之丁丑，而非98年之戊寅。 用干支纪月与年相同，月干支不是以农历每月初一为分界线， 而是以节令为准， 交节前为上个月的节令， 交节后为下个月的节令。 月干支中地支是固定不变的，正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。天干不固定，不同年份月干有异。
月令的节气确定： 正月立春；二月惊蛰；三月清明；四月立夏；五月芒种；六月小暑；七月立秋；八月白露；九月寒露；十月立冬；十一月大雪；十二月小寒。从交节之日起进入下一月。
参看以下 年上起月表。 年上起月表 月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子 腊月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑 此表查法是， 凡甲年己年(年柱天干为甲或己)， 正月为丙寅， 二月为丁卯，余类推。如1998年为戊寅年， 三月是丙辰月。 2000年为庚辰年， 八月为丁酉月。 另有以下口诀可帮助记忆， 也称为“五虎遁”： 甲己之年丙作首， 乙庚之年戊为头。 丙辛之岁寻庚土， 丁壬壬寅顺水流。 若问戊癸何处起， 甲寅之上好追求。 口诀用法： 凡甲年己年， 一月天干为丙， 二月天干为丁， 压余类推。 纪日： 从鲁隐公三年(公元前722年)二月己巳日至今， 我国干支记日从未间断。 这是人类社会迄今所知的唯一最长的记日法。 干支记日每六十天一循环，由于大小月及平闰年不同的缘故， 日干支需查找万年历。 日干支是以晚上子时开始顺时针到亥时， 十二个时辰为一天， 每一个时辰占两个小时。 日与日的分界线是以子时来划分的， 即晚上的十一点。十一点前是上一日的亥时， 过了十一点就是次日的子时。 这一点许特别留意，并非午夜十二点是一天的分界点。 纪时：即用干支表示时辰。一个时辰大约两个小时，故一天共十二个时辰。 子时： 23点 --凌晨1 点前 丑时： 1 点 --凌晨3 点前 寅时： 3 点 --凌晨5 点前 卯时： 5 点 --凌晨7 点前 辰时： 7 点 --上午9 点前 巳时： 9 点 --上午11点前 午时： 11点 --上午13点前 未时： 13点 --上午15点前 申时： 15点 --上午17点前 酉时： 17点 --上午19点前 戌时： 19点 --晚上21点前 亥时： 21点 --晚上23点前 古人将一日等分为十二时辰， 即： 夜半者子也， 鸡鸣者丑也， 平旦者寅也， 日出者卯也， 食时者辰也， 隅中者巳也， 日中者午也， 日佚者未也， 哺时者申也， 日入者酉也， 黄昏者戌也， 人定者亥也。 时柱的地支是固定不变的， 而天干却不同， 可查下面日上起时表： 日上起时表 时/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子 丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌 亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 另有以下口诀可帮助记忆， 也称“五鼠遁”： 甲己还加甲， 乙庚丙作初。 丙辛从戊起， 丁壬庚子居。 戊癸何方发， 壬子是真途。 上表和口诀的用法与年上起月法类似。 如丙申日卯时的天干是辛， 即辛卯时。 因为干支自身所赋予的阴阳五行属性，进而古人采用干支与历法的相结合从而展示了每个不同时期的天地两气运行状态或说五行状态。
灵动的几种起卦方式
承上文，我们了解了梅花卦式的一些基本概念。那么，如果我们进行预测又应当如何起卦呢？ 在《梅花易数》中起卦的方式可谓是多种多样、信手拈来。但总体上归结为两类： 1、就是以数字起卦法为代表的先天起卦方式。 2、就是以物象起卦加时辰取动爻起卦的后天起卦方式。这里的先后天并非指先后天的排列体系而是指两类起卦方式的概括。 先天起卦重在以数取卦。无论数之大小皆以八除，所剩余数即为卦。其总数以六除所得余数便是动爻。如卦数余一数，即为乾卦，余二数，即为兑卦…若除尽则为八坤卦。俱用先天卦数[注意！梅花中凡起卦皆用先天数后天方位]。如动爻数余一，即初爻动，余二则为二爻动…若除尽则上爻发动。 在先天起卦法中，最常用的有以下几种方式：时间占、物数声音占及文字数字占。
时间占：时间占主要取占卜时的年、月、日、时的数来起卦预测。以年、月、日之数的总和除以八，取余数为上卦。以年、月、日、时之数的总和除以八，取余数为下卦。总和除以六之余数为动爻。 年、月、日、时的取数俱以农历计算。如：子年一数、丑年二数类推。月以正月一数、二月二数类推。日则以初一日一数、初二日二数、三十日三十数类推。时辰之数与年相同亦是以子时一数至亥时十二数推。 凡于同一时间多人问占，俱以其人姓氏笔划加于年、月、日中同取上卦， 其它不变。
物数声音占：凡见物品或闻声响俱可以以其数目取上卦并加时辰数取下卦，动爻。
文字数字占：凡占测，写一字者取其左右、上下、偏旁及部分的笔划共分上下卦全画取动爻，两字者，一字为上一字为下。若超出两字则以前方奇数文字笔划为上卦，偶数文字笔划为下卦，全数取动爻。数字占与文字相类似，只是取其原数数值来取卦。多数与多字同理。
还有一种归属于声音与文字占之中的取法，即从人的语言来起卦。凡人问事，一句者，以其字数分而取之。两句者，以前一句为上，后一句为下。语多者，以初听为上，末听为下。其余的不用。也可以根据其说话的声调四声来取数。即，阴平一数、阳平二数、上声三数、去声四数[－、／、∨、＼]。俱不加时辰数，其它同。 以上归属于先天起卦方式。
而后天起卦法中主要是采用了物象与方位的结合取卦，加时辰数取动爻。其最常用的方法主要为以下几种：人物占、颜色占及动静物占。
人物占：如，看见一老者于自己的西北方；即可以老人为乾卦所属而以乾为上卦，西北乾方为下卦得乾为天。余皆以乾为老者、兑为少女等类之。也可以取诸身为卦，如手动为艮、足动为震之类。
颜色占：凡见人身着颜色、事物颜色皆可取卦。即以坎黑、离红类之。如一人身穿黑上衣，下着白裤便可取坎黑为上卦，兑白为下卦。又如一物不知其名，黑色置于南方，即可取得坎黑为上、离红为下之卦。
动静物占：凡动静物皆有其属性，将其化卦后即可。如兑可为羊、坤为牛、圆物为乾、长物为巽等。 凡后天起卦，皆以所得上下卦之总数加时辰数取动爻。 梅花取卦，远取诸物近取诸身，重在灵活通变；切不可执一而论。
先后天取卦在判断与克应上的差异
先后天取卦在判断上其最大的差异，应该说是在《易经》中卦辞、爻辞等的应用上。先天取卦在推断上往往不常使用卦爻辞来参断，而后天取卦则不同，其兼取卦爻辞意而互为判断，当然，这样的使用也是有原因的。 《梅花易数》认为，天地间的大道本就一理，即易之理。她的存在，于天地初创时既有。其规律作用于事物便以此而繁衍运动。当人间文明的出现将其记录下来时，世间便出现了两种本质上没有区别的易理存在状态，故而分先天后天。 因此，《梅花易数》认为；在世间尚没有《易》书文本之前，易的理论或说规律就已经存在于世。据此，以其事物自有的数而取卦所得到的就是其存在的先天状态[世界是由数所组成，看来古人早已知晓]。所以，先天取卦在判断上对于辞的应用并不是必要的参看。只是以其自身的体用属性扶抑、卦象来判断之。 自然，后天取卦也是一样，《易经》的整理将世间纷繁的事物划分归纳。每个事物都有其自身的属性，这样所得到的卦自是后天的状态。所以，在判断上除了对象的把握，辞的应用便是必要的参考。 另外，基于以上的原因先后天取卦法在应期上同样也有着一定的差异。 因先天取卦所得的状态既是原始态，所以在克应上取她的卦气即为应期。如乾卦属金，其应期即为庚、辛、申、酉等属金的年、月、日、时或乾在后天方位上的地支归属戌、亥的年—时。余类推。而后天法则不同，因为得卦的状态属后天因此她的应期往往需要返回到先天的数上。再加上后天自身的状态其得卦时的动态运动也是应期的一个参照。所以，后天法在应期上基本为：全卦数加时辰数。再根据预测时的动态相参照。即：行、走、坐、卧。 总之，无论先后天断俱是远断年月，近断日时。
古例剖析：
1、先天断-牡丹占，原文如下： 巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开盛旺，客曰：“花盛如此，亦有数乎？”先生曰：“莫不有数，且可因问而占。”遂占之以巳年六数、三月三数、十六日十六数，总得共二十五数，又除三八二十四，得一数乾为上卦，加卯时四数，总得二十九数。又除三八二十四，余五数为巽做下卦。得天风后，又以总计二十九除六，得四六二十四余五数作动爻，变鼎卦，互见重乾。遂谓客曰：“怪哉！此花明日午时，当为马所踏毁。”从客愕然不信。次日午时，果有二贵官乘马观牡丹，二马见而厮斗，乘者惊而策驰驱，花尽为之踏毁。 主 天风姤 互 重乾 变 火风鼎 综 泽天夬 析：从原文看，作者并没有作出更多的解释，而只是介绍了起卦的过程及结论。但其实就前面我们所了解的知识，对于这个卦的解析可以说是非常简单的。 看原卦，天风后之火风鼎，互见重乾。其中，内卦巽为体乾用克之；单看主卦表示的开始状态与当时可谓全息一致。巽为木在三月间卦气旺，正为牡丹之象。乾金克体已存有损之机。再看，后之综卦[即倒卦]为泽天决，一官人在说[乾为官人、兑为说]，说什么呢？综合主象：花什么时候会损毁。 从主、互、变卦中我们清楚的可以看到，全局没有一点生气，可知此花必毁。那么，何时毁又怎么毁呢？这些，我们可以在互卦与变卦中寻找到答案。 原文中邵先生的结论并没有提到二贵官的情景，这里我们可以反推下：互卦代表的是事物发展的中期过程，本卦中互见重乾，乾为健为官人为马，其象上乾下乾可为骑马之象。乾为一数，可知二人骑马[综卦象]。两乾虽为比合但同性相斥，故而二马相见而厮。因同克体可知花毁必为此因。现在，我们反观主卦乾金克巽木而花毁于乾，乾，原因也。官人与马同属于乾，而乾卦动变为离火克之，乾为头为思维，离主血液主性情；血液、性情不利思维岂不是人马皆惊？ 我们知道变卦所表现的是一个事物的终结，那么，在应期上我们便可以根据变卦来做个判断。本卦中巽体俱无生气，过克过泄都是死期。花开是一个旦夕之间的事情，日期不会很远。所以，当得出上述描述时，变卦离火旺时尽泄巽木之气其花必毁。而一日火旺午时也正值午马当令，离又有太阳、光明之意既是引申为新的一天。故而有次日午时之断。且卦象上亦是日出东方[离为太阳、巽为东南]，光明而毁[变卦综象，下离上兑，兑为毁]。
2、先天断-昏夜扣门借物，原文如下： 冬夕酉时，先生拥炉而坐。有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声且曰借物。先生令勿言，其子占之试其所借物。以一声属乾为上卦，五声为巽为下卦。又以一乾、五巽加酉时十数，总得十六数以六除之，得天风后，九四爻动，巽为体，互见重乾。卦中三乾金二巽木，为金木而已，又以乾金短而巽木长是借斧也。 子乃断曰：“金短木长之器也，所借者锄也。”先生曰：“非也，必斧也。”其子问何故，先生曰：“占须明理，以卦推之斧锄皆可。唯以理推之，夕晚安用锄？必借斧也，盖斧切于劈柴之用耳。” 推数时理为卜占之切要者，盖数不推而理不得也。 主 天风姤 互 重乾 变 巽为风 ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ 析：以上这个例子，看起来似乎并不是很复杂。但实质上，她强调了一个道理，即易占的合理性原则。 原卦中，从主卦到变卦只有金木两行，且又已知是借物而来，这里为占物，体用的生克自是不甚为重。乾为金、为金属为刀刃，相对于本属性即为长木的巽来说自然是短。那么，同样是金短木长的锄与斧怎么会如此的大相径庭呢？ 究其原因，父亲的高明就在于邵雍先生能够敏锐的捕捉到卦与现实环境的联系性，紧紧扣住了卦象与当时时空条件的内在逻辑。而这，也是我们要想在易占中判断准确所必需要遵循的。
3、先天断-今日动静如何占，原文如下： 有客问曰：“今日动静如何？”先生遂将此六字占之，平分之。测“今日动”为上卦，以‘今’平声一数，‘日’去声四数，‘动’上声三数，共得八数，为坤。作上卦，以“静如何”三字为下卦，‘静’上声三数，‘如’平声一数，‘何’平声一数，共得五数，为巽。作下卦。又八与五和十三，除六余一，得地风升。初爻动，变泰卦。互见震兑，遂谓客曰：今日有人相请，客不多，酒不醉，味止鸡黍而已。当晚，果然。
断曰：升者，有升阶之义。互震，兑。有东西席之分，卦中，兑为口，坤为腹；为口腹之事。故知有人相请。客不多者，坤土独立；无同类之卦气也。酒不醉者，卦中无坎。味只鸡黍者，坤；黍稷耳。盖卦无相生之气，故知酒不醉，食品不丰也。
主 地风升 互 震兑 变 地天泰 综 泽地萃 析：从这一例子来看，无论是起卦方式还是在结论上对于初学者来说都是有些复杂的。因而，原文于事例的最后也做出了系统的解释。但对于我们现代人来说要想充分的理解本篇，我想不与古代当时的客观社会环境相联系是不行的。 首先说，升卦，地风升；巽为入，坤为堂为众，入于群中。其综卦象为萃，上兑下坤，为众人喧哗聚集。可知有集聚之可能。又坤兑同见主口腹之事。 互卦中，震、兑相见；震东方，兑西方。自当分列东西两席[古人集会，主人将客人分列东西两席自坐于北]。统而论之，有请客吃饭之象。而客人不多，坤体气弱也，无同类人。酒食不丰，没有相生之气也。坤为小黄米、巽为鸡，又巽克体，食少而不合口味也。 时在当晚，变卦之象。地天泰，上坤下乾。乾也为太阳入于地下，晚上也。且泰之象天地异位昏蒙一片，一日中只晚上也。如此也可以推断此不过为一场家宴耳。 在这里，我们需要知道：易占的过程是一个场态全息应用的过程。本例中能够得到以上的结论也绝不是只是通过一个卦象而来。通常来说，每一次的占验都会有一个外在的应兆来与此同步，敏锐的找到她你就会全面的抓住了事物的发展。
4、后天断-老人有忧色占，原文如下： 己丑日卯时，偶在途行。一老者从巽方行来，脸带忧色，问其何以有忧，曰：“无。”怪而占之。以老者属乾，为上卦；巽方为下卦，是为天风后之九四爻动。《易》曰：“包无鱼，起凶。”是辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之。互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途行，其当速应成卦之数，中分而取其半。谓老人曰：“汝五日内宜谨慎，恐有重祸。”果五日，老者赴吉席鱼骨梗喉而终。 以上凡占卜克应之，其视己之动静以决事之迟速。故，行则应速，以遂成卦之数可分饿取其半也。坐则应迟，当信其成卦之数而定之。立则半迟半速，止以成卦数定之可也。虽然如是又在变通，如牡丹及观梅之类，则二花皆旦夕之故岂特成数之力可久也。 主 天风姤 互 重乾 变 巽为风 综 泽天夬
析：在易占中，有着三不占原则。即：无事不占、无异动不占、不问不占。在本例中，邵雍先生因奇怪于老人的表情而占之，即属于有异动而占之。 本例属后天取卦法占验，故而，对于《易》辞的应用尤为看重。在后天法中，往往《易》辞可以统御全卦吉凶。 今得卦，后之九四，辞曰：“包无鱼，起凶。”这里的‘包’通‘庖’，引申为厨房、厨师。‘起’为出现、出来意。全句：“做菜时没有了鱼，但出现了鱼就会凶险。”辞意上很不吉。 从卦象上看：以巽木为体，用互皆为乾金克之。事至中途已无生气，一凶也。在主卦综象上，同样为一老人在说。说什么？“何以有忧”；答“无”。种种迹象表明，老人确当有忧，但为何变卦又为比合为吉呢？原来，时至五日老人因参加婚礼，吃饭时为鱼骨梗喉而死。说明了什么？ 变卦中，上巽下巽而成巽为风卦。巽有谦虚之德，其综象为兑，为喜悦。重重谦虚重重喜悦，可知有很多同类的人存在。反推之，为喜宴。但兑在凶意义上时又为破毁，本卦以老人有忧而占；大象已凶。兑为凶，为综卦隐显；藏于喜庆中。老人于喜中而损。时在五日，因占于行进中成卦之数减半矣。 事物的开始就决定了结果。后卦，一阴遇五阳。卦辞云：“勿用取女。”可是在告戒，不要去婚宴？我们将不得而知。
5、后天断-少年有喜色占，原文如下： 壬申日午时，有少年从离方喜形于色而来。问其有何喜，曰：“无”。遂以少年属艮，为上卦。离为下卦，得山火贲。以艮七、离三加午时七数，总十七数，除二六，零五为动爻。贲六五爻，曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”辞已吉矣。卦为贲之家人，互见震坎，离为体，互变俱生之。断曰：“子于十七日内，必有币聘之喜。”至期果然定亲。 主 山火贲 互 震坎 变 风火家人 综 火雷噬嗑 析：得卦，贲。贲卦，上艮下离，离为文明，艮为止。止于文明，故，贲有装饰之象。贲之六五爻辞曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”装饰了家园，整束了很多的丝织品；虽然要节制，但最终很吉利。 试想，在当时的社会环境及时代背景，一个少年如果将有好事发生又装饰整理了家园会是什么事情呢？无疑--洞房花烛夜，金榜题名时。 从变卦的“家人”卦意来看，我们似乎可以确定为婚姻之喜。互卦中的坎震相生似乎也预示着将会有酒宴、鼓乐之喧。综象“噬嗑”动而散于文明，“噬嗑”又有咬合、牵拌之意；这都是一个婚姻契约表象。时在十七日，成卦之数。
6、后天断-鸡悲鸣占，原文如下： 甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆。因占之，巽为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数除六得四爻动，变为乾。《易》小畜，六四爻曰：“有孚，血去惕出。”以血推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离兑，乾金为体，离火克之。卦中巽木离火有烹饪之象。 断：“此鸡十日当烹。”果十日客至，有杀鸡之验。 主 风天小畜 互 离泽 变 乾为天 综 天泽履 析：因鸡凄惨的鸣叫，奇怪而占。故而一切的现象都将要围绕着‘鸡’这个主体来看。小畜之六四爻辞曰：“有孚，血去惕出。”孚，诚信。惕，警惕，戒备。全意即：有信誉，血流光了就不用警惕了。将这段话引申到这只鸡上，鸡血流光了就不用再叫了。可知，鸡将死。 卦象上，兑为体互，为破损。用互离火克之，一凶也。其互卦综象，又为巽木生离火，木生火，燃薪、烹饪之象也。变卦为纯乾，乾金为体，所得变卦亦是乾，乾为首。一个头变成了两个，有身被分解之象也。时在十日，成卦之数也。
从上面的几个例子中我们应该不难发现，先后断法在实际运用中的差别其实并不太大。实质上，在《梅花易数》中先后天是没有明确的理论划分的，我们之所以做出这样的编排，其目的就是为了使大家能有一个清晰的思路。我们看待事物还是应该向古人学习，从大范围上统而观之，不必拘泥于形式。
应用篇
在日常生活中，我们总是会遇到种种令我们犹疑不决的事情。如：婚姻、疾病、人际关系…等等的一切使我们失去了对生活的热情。而这时，如果你已经掌握了前面章节所提及的内容，那么，你便可以通过自己的运用而对自己提出一个非常规的信息参考。但，要记住这仅仅只是一个参考。
一、人事占 人事占，可以说是对各种事物占断的一个总思路。大多的个占皆是以此占法为基调进行。与人事占相比，个占的区别其只是在于对相应预测对象的不同，罢了。 占验人事，应详细的观察体用的变化。体与用是一个主与客的关系，体卦主要表现为自己或说主体的信息而用卦所表现的多为他人或说客体方面事项以及相对客体对自身[体卦]的影响。从泛意上讲除体卦外的任何相关物象都可以称之为用卦。如外应等。 大凡占事物，体卦宜受诸用之生，有进益之喜。不宜受诸用之克，而有破耗之祸。体克用，吉但迟缓。体生用，则为泄气许有失脱之耗。体用比合多为大利。 卦中有生体之卦，看是何卦： 乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。 坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有谷果之进，或有布帛之喜。 震卦生体，则主有山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或动中有喜，或有林货交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人称心。 巽卦生体，亦注山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。 坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人近利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，货有馈送鱼盐酒之喜。 离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。 艮卦生体，主有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土姓人之财，物当安稳，事有始终。 兑卦生体，有四方之财，或喜悦事，或有食物玉金货利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。 又看卦中有克体之卦，看是何卦： 乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。 坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。 震卦克体，主有惊虚，常多恐惧，或身心不能安静，或家宝见妖灾，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。 巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。 坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见灾。 离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火姓人相害。 艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土姓人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。 兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。
二、婚姻占 婚姻占，注意这里所指的婚姻是指：此段婚姻生活对自己的潜在影响。是拥有既定婚姻对象时候的占测。 占婚姻，以体为主，用为婚姻。大体上与人事占同。在划分上体卦可以表示自己的家庭，用卦表示配偶方的家庭。当卦气旺时其家资丰隆，弱则相反。得生多有所益，得泄多有所耗。 现今问婚，多为因缘，即恋爱事。既是这样，我们同样也可以根据体用的关系来做个判断。以体为己，用为对方。 如：体生用，主我方主动。倘若最后到变卦仍不受用卦之生，则多为白耗心力。余与此类。但注意，当出现体用两卦比合时，本为吉利。可其若阴阳同性则有如两男两女，岂得长久。 至于婚姻对象的相貌性情，则可以在八卦的万物类象上得出。 原文如下： 乾：端正而长。 坎：邪淫，黑色，嫉妒，奢侈。 艮：色黄多巧。 震：美貌难犯。 巽：发少稀疏，丑陋心贪。 离：断赤色，性不常。 坤：貌丑，大腹而黄。 兑：高长，语话喜悦，白色。 我们要知道事物的存在都是一体两面的。所以，以上的描述只是一个侧面的概括，举其大要。故在此不再多言。
三、出行 行人占 占出行，以体为主，用为所到之处。可行与否大体与人事占同。同时又可以根据八卦的性情来判断。如体卦为乾、震多主动，坤、艮多主不动，巽宜行船，离宜陆地，坎防失脱，兑防口舌。其吉凶自有个论。 占行人，同样以体为主，用为行人。体克用，迟归。若用卦气弱则行人多有不宁。用克体，不归。体生用，未归。用生体，即归。若比合则归期将近。大体卦宜乘旺气，不宜受克。变卦还往往为行人最后的去向。
四、失物占 占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻迟得。用克体，不可寻。体生用，徒劳枉费。用生体，物易寻。体用比合物不失。 大体以变卦为失物之所在。 如变是乾，则觅于西北，或公榭楼阁之所，或金石傍，或圆物之中，或高亢之地。 变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓廪之处，或稼樯之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。 震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。 巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或才蔬之园，或舟居之间，或木器之内。 坎则寻于北方，多藏于水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。 离则寻于南方，或庖厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之傍侧，或在烟火之地。 艮则寻于东北方，或山林之内，或近路傍边，或岩石傍，或藏土穴。 兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。…等等，皆可以于各卦之地理、物象等属类处寻找。
五、官讼占 测官司，以体为主，用为对薄之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。用宜生体，不宜克体。 是故，体克用，我方胜。用克体，对方赢。体生用，不是我方无理就是因官司有耗。用生体，得胜而归。若比合，最吉可得调节而化。
六、疾病占 凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰。体克用，病易安好，勿药有喜。体生用，迁延难愈。用生体，即愈。用克体，虽药无功，若体卦气旺尚可，许无大碍。如若气衰恐难存于世[需变通]。体用比合则病即安好。 亦可，以卦之行属参于医道判断病情。若欲知何时病愈，生体之气盛时。何时危厄，克体之气当旺。参于外兆无不验矣。 若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。 若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮生体，宜温补，乾、兑凉药是也。 又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。 如卦有克体者，即可测其鬼神。 乾卦克体，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。 坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇。 震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。 巽则东南之神，或自缢戕生，或枷锁致命。 坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。 离则南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍于香火，或焚烧之鬼，或遇热病而亡。 艮则东北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。 兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。 卦中无克体之卦者，不必论之。[非本人常用，存案备用] 七、其它占 世间之事纷繁复杂，所以统而论之。其它诸如：谋划、钱财、交易等，皆可以人事之占合理取象，根据其事物的状态、背景，具体事物具体分析。
附：八卦的万物类象[重点了解部分]
圣人创卦“仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之类与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。[系辞.下传]”。 古人观察世界非常直观直达本质，并善于采用取象比类的方式将纷繁的事物总结归纳。因此，根据事物客观的联系性与属性的共通性以八卦为载体将纷繁的事物化繁为简，归为八类。 下面引至《梅花易数》中原文：
万物类象
震卦： 巽卦： 坎卦： 离卦： 艮卦： 兑卦： 上面的一些类象中，有很大一部分是已经组合取象之后所得。并不是单一得一经卦既有此象。因此，应用时要多加注意；切忌生搬硬套。
为了更加使大家便于学习理解，我们重点引用了一篇前人对《说卦》中易象的取得解析。如下：[重点理解部分] 引至，清朝风水大家沈竹仍先生在《沈氏玄空学》中收录的一篇同期学者郑石元先生的《读易辑要》部分章节。
沈氏题为--《说卦录要》： 近人卦象多宗孟氏，逸象虽多而不切合使用。端木氏周易指经生习焉，于此篇则简略。初学入门，不如江陵郑石元氏所著《读易辑要》，浅释为易解手录此篇。并变异体裁使人一目了然。丙虚夏沈竹仍议于上虞之福祈山下。
乾，健也。乾纯阳动而不息。 坤,顺也。坤纯阴静而从阳。 震，动也。震刚上进锐作上起。 巽，入也。巽柔你生潜伏上侵。 坎，陷也。坎一阳在阴中，上下皆顺必溺而陷之。 离，丽也。离一阴在阳中，上下皆健必附而丽之。 艮，止也。艮一阳健极于上，前无所往必止。 兑，说也。兑一阴顺见于外，情有所发必说。 此言八卦之性情。
乾为马，马性健而不息，起蹄圆乾象也。 坤为牛，牛性顺而载重，其蹄拆坤象也。 震为龙，震以奋动之身而静息于重阴之下，龙象也。 巽为鸡，巽以入伏之身而出声于重阳之表，鸡象也。 坎为豕，豕外质浊而心燥刚在内也。 离为雉，雉外文明而性介，阳明在外也。 艮为狗，艮外刚能止物，而内柔者狗也。 兑为羊，兑外柔能悦群而内狠者，羊也。 此言远取诸物。
乾为首，首为众阳所会，圆而在上，乾也。 坤为腹，腹为众阴所藏，虚而有容，坤也。 震为足，一阳动于下，足也。 巽为股，阴拆而人于下，股也。 坎为耳，阳明在内，犹耳之聪在内也，两旁暗而内一阳明，能纳言在内，故为耳。 离为目，阳明在外，犹目之明在外也，阳白阴黑，离之黑居中黑白分明，目之象也。 艮为手，动于上而握物，艮止之象也。 兑为口，口开于上而能言笑，兑悦之象也。 此言近取诸身。
乾，天也。故称乎父。 坤，地也。故称乎母。 六子皆自乾坤而生，故称乎父母。 震，一索而得男，故谓之长男。 巽，一索而得女，故谓之长女。 索者阴阳相求也，阳先求阴，则阳入阴中而为男。阴先求阳，则阴入阳中而为女。一索者初爻也。 坎，再索而得男，故谓之中男。 离，再索而得女，故谓之中女。在中爻为再索。 艮，三索而得男，故谓之少男。 兑，三索而得女，故谓之少女。在三爻为三索。 此言八卦分父母男女一家之象也。
乾为天，乾纯阳在上故为天。 为圆，天体圆而运转不息为圆。 为君，居上为万物主为君。 为父，万物资始为父。 为玉，色白而纯粹无暇为玉。 为金，质坚而纯刚能断为金。 为寒，为冰，后天乾居西北当戌亥之月，其候水始冰地始冻，故为寒为冰。 为大赤，先天乾居正南火方，故色为大赤。 为良马，纯阳善走者，马也。德莫尚者，为良马。 为老马，智莫尚为老马。 为瘠马，骨莫尚为瘠马健之最坚者也。 为天马，力莫尚为天马，健之最猛者也。 为木果，圆而在上为木果。天之大德曰生，木上有果生气之完也。 荀九家有为龙，为直，为衣，为言。来氏补有为蒂，为旋，为知，为富，为鼎，为戎，为武。邵氏补有为郊，为野，为虎。
坤为地，坤纯阴在下为地。 为母，万物资生为母。 为布，地东西为经，南北为纬，中广平而旁有边幅，故为布。 为釜，容物，熟物而能养生者，釜也。且六斗四升为釜，坤包六十四卦，故为釜也。 为吝啬，阴主收钦，故为吝盘网。 为均，卦象平分而地无私载，故为均。 为子母牛，性顺多孕生生相继，为子母牛。 为大舆，形方能载重，故为大舆。 为文，奇为质偶为文，三画平分而成章也。 为众，三画断而为六画，六画断而为十二画，故为众。 为柄，在下而承物于上为柄，坤持成物之权也。 其于地也为黑，极阴之色，先天坤居正北，故色为黑。 荀九家有为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。来氏补有为末，为小，为能，为明，为户，为郭。邵氏补无。
震为雷，震正东方，二月之卦，阳气动于下为雷。 为龙，神物动于渊为龙。为玄黄，乾坤始交，兼有天地之气为玄黄。 为募，阳气始施为募。 为大涂，上二偶开张，前无壅塞为大涂。 为长子，一索而得男为长子。 为决躁，阳动决阴，其进也，锐为决躁。 为苍贯竹，为荏苇。东方之色，苍下苞上茂本实干，虚阳下阴上之象，故为苍贯竹，为荏苇。 其于马也为善鸣，上偶开张，故于马为善鸣。 为作足，《尔雅》马左白曰：“马震居左，下一阳白又为足，故为升足。” 为作足。两足并举曰作。 震性动，故为作足。 为的颡，额有白色曰的，头上旋毛如射之的，故为的颡。 其于稼也，为反生。子坠苗抽，刚反而生于下，故于稼为反生。 其究为健。为蕃鲜。阳长终究必至于乾健，故其究为健。始募而终必盛，蕃育鲜明，极言盛长之不可量。 震异独以究言，刚柔之始也。 荀九家有为玉，为鹄，为鼓。来氏补有为青，为跻，为奋，为官，为园，为春耕，为东，为老，为筐。邵氏补为车，为得。
巽为木，巽，入也。物之善入者惟木，无土不穿。 为风，气之善入者惟风，无物不破。 为长女，一索而得女为长女。 为绳直，木曰曲直，绳所以究木之曲者，故为绳直。 为工，引绳制木为工。 为白，先天巽居西南金方，其色为白。为长，风行最长。 为高，木升最高。 为进退，为不果。阳性至果，阴性多疑，风行无常或东或西，故为进退，为不果。 为臭，一阴伏于二阳之下，气郁不散，已风传之，故为臭。 其于人也，为寡发。发为血所生，一阴入于下而未上行，故其人为寡发。 为广额，阳气独上感为广额。 为多白眼，阳白阴黑，离之黑居中为目之正；巽则二白在上，一黑在下，故为多白眼。 为近利市三倍，后天离居正南，巽居东南，近离，离为日中之市，其数三为利市三倍，巽入而贪侵牟二阳，故为近利市三倍。 其究为躁卦。震为决躁，巽错即震，其究长而上之复，反必为躁卦也。 荀九家有为杨，为鹳。来氏补有为后，为鱼，为草茅，为宫人，为老妇。邵氏补为蓖，为洁，为丝，为床。
坎为水，坎一阳内明为水。 为沟渎，物陷则污，小者为沟，大则为渎。 为隐伏，水由地中行为隐伏。 为矫揉，矫直使曲。揉曲使直，阳欲直而阴欲曲。有水流曲直之象，故为矫揉。 为弓轮，水激射如弓，运转如轮，二物中劲皆矫揉而成，故为弓轮。 其于人也，为加忧。陷而成险，心危虑深于人为加忧。 为心病，中满而不虚灵为心病。 为耳痛，坎为耳，耳以虚为体，一阳实于中为耳痛。 为血，坎在天地为水，在人身为血，水固天地之血脉也。 卦为赤，得乾中画，亦分乾之赤色，但不大耳，故为赤。亦由血卦之色相承而言也。 其于马也，为美脊。刚在中而两阴旁分，故于马为美脊。 为亟心，刚在内而躁为亟心。 为下首，柔在上故首垂不昂。 为薄蹄，柔在下故薄蹄不厚。 为曳，陷而失健，足行无力为曳。 其于舆也，为多眚。行险而劳，卦象上下皆缺口，故其于舆为多眚。 为通，上下皆虚，流而不滞故通。 为月，水之精为月。 为盗，阳刚伏阴中而能陷入为盗。 其于木也，为坚多心，阳刚在中则心坚实，故于木为坚多心。 荀九家有为宫，为律，为可，为楝，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。来氏补有为泥涂，为孕，为德，为淫，为北，为幽，为浮，为河。邵氏补为鹿，为金。
离为火，离，丽也，丽木而生为火。 为日，火之精，丽于天为日。 为电，火之光，丽于云为电。 为中女，再索而得女为中女。 为甲胄，刚在外则外坚，故为甲胄。 为戈兵，火上炎则上锐为戈兵。 其于人也，为大腹。中空虚为大腹。 为干卦，火性躁为干卦。 为鳖，为蟹，为赢，为蚌，为龟。外刚内柔象乎介虫，离得坤中之黄，其物介而有黄者为鳖、为蟹。形锐善丽且圆转而上尖为赢。内虚含明为蚌。文明含智为龟。 其于木也，为科上槁，木之中空者，上必稿火，虚上炎之象也。 荀九家有为牝牛。来氏补有为苦，为朱，为焚，为泣，为噩，为号，为垣墉，为不育，为害。邵氏补为巷，为虎。
艮为山，一阳高出二阴之上，而止其所，为山。 为径路，一阳塞于外，不通大涂，与震相反为径路。 为小石，坚而止于小山，下为小石。 为门阙，上画相连，下画双峙而虚，故为门阙。 为果蔬，得乾之上爻，坚圆在上为果蔬。 为合寺，禁止人之出入者，为合寺。 为指，人能止物者在指。 为狗，畜能守物者为狗。 为鼠，其刚在上，如鼠刚在齿也。 为黔喙之属，黔，黑色，为鸟喙之黑色者，其类不一。 其于木也，为坚多节。阳在上刚而不中，故于木为坚多节。 荀九家有为鼻，为虎，为狐。来氏补有为床，为握，为终，为宅，为庐，为笃，为章，为尾。邵氏补有为丧。
兑为泽，坎水上入而下，不泄为泽。 为少女，三索而得女，故为少女。 为巫，以歌悦神为巫。 为口舌，以言悦人为口舌。兑为口，为悦也。 为毁折，兑为正秋八月万木雕落，其象上缺，故为毁折。 为附决，柔附刚为附决。 其于地也，为刚卤。流水甜而止水咸，兑泽止水凝而至坚，为刚卤。 为妾，少女从嫡为妾。 为羊，外悦内狠为羊。 荀九家有为辅颊，为有常。来氏补有为笑，为食，为跛，为眇，为西。邵氏补有为虎，为袂，为金。
此章言象必合正卦、变卦、错卦、综卦、互卦、先后天八卦方位，参观之六十四卦中，言象者皆不外此。
易占的必要思维
一、 三要十应—外应的取得 《易》是探究本性原理的学问。性理，赋予人心只方寸之地。心中皎洁，无毫发牵制、无微尘拖累。凡此时境，性理之学必融会于心。而“心《易》”自存。内心浑然不暝而能究先天之数。 然而思绪一起，事物一牵；莫不无关心于思，就仿佛云臂掩蔽长空，微尘轻蒙镜面。以致过往存在于心中的《易》，皆被迷蒙。 而人之于世，以眼观、耳闻、心觉为一身之要。究万物之理岂可出乎于视听？ 所以，“三要”的奥妙，在于能够以空灵的直觉融会于耳、目、心意的运化之中。来感应万事万物，取得外来的应兆。 《易》本无思，所以寂然不动，静心竭虑以诚而能沟通于空灵。动则察《易》象之变化；玩味占测之吉凶，融入心灵直觉。从而运用眼、耳、心之三要，必然可使视而不见的迹象，为我眼知。听而不闻的声响，为我耳得。犹如以形象展示于人，心声呼唤于心皆能一一了然。其运用得当，自是有空灵的妙应。如空谷回声、如身影相随。 凡如，见于重山知有险阻，闻听儿哭而忧子孙。见锣鼓喧闹得知喜庆已至，所得一切皆可为外兆，随心而取岂不应哉。 大凡决占，所得本卦自是为重。然，若无“三要”之辅则事必不得清。而“三要”不过为大概之法。其含“十应”之说，精于“三要”而青出于蓝。诸如：天时、地理、人事、时令、方位、动物、静物、言语、声音、颜色。凡此十应所得皆可化卦为用。 如晴空朗朗即为乾之兆应，占于东北而知艮止之情，忽有牛至可得坤卦应身。凡此种种皆为外用，参与体象，岂不灵妙非常。 是故，万物有情而相感，全息而相应。易占能达于此，则已思之过半。
附《梅花易数.三要灵应篇》
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是篇则出于先贤先师， 采世俗之语为例，用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷，继而得者邵康节、邵伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不及知其姓名者不与焉。 原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清、五气顺布。祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主。目寓而为形为色，耳得而为音于声。三要总之，万物备矣。 此言占物克应，见吉则吉，见凶见凶。 是以云开见日，事必光辉，烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷而虚惊。月忽当面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩泽。 重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，相貌皆衰。 适逢人口之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商大贾，可问乎财。儿童哭泣，忧子孙；吏卒叫嚣，忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏主门庭改换，宰夫则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者。有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者。则虑根于心。 至于摇手而莫为，或掉头而不肯。拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪赚。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。 二、全息与取象比类的应用思维 “善言天者，必是验于人”[《黄帝内经·素问》]。“指节可以观天，掌文可以察地”[《类经图翼》引邵雍]。 我们祖先认为：人们既可以从自然界的某些物质运动规律中领悟到人体生命活动的规律，当然也可以从人体生命现象中推断出自然的发展过程。尽管古人论说的角度各有不同，但各说都无一例外的力图追索天人相通之处，从而也形成了古人关于“天人相应”的学说。 古人依据“天人相应”的理论认为：宇宙中的万物都是全息的。宇宙中有的，人身也有；人身中所具备的，宇宙悉备。正所谓“万物无情而有性”。宇宙万物，即使顽石一类的无知之物也一样能够与人类通情。它虽然没有人类的七情六欲，却同样能够吸收、释放宇宙间的信息能量。至于植物、动物，顽石尚且如此况其它乎。所以，庄子有云：“通于一，万事毕。”
八十年代，山东大学张颖清教授根据中国传统思维与现在科学的相结合，发现了生物全息律，认为生物的每一个细胞都是一个全息胚；生物的每一个局部都可以反映出整体的信息。即生物体的每一相对独立的组成部分在化学组成的模式上与整体的成比例缩小。这一规律的发现无疑在大前提下充分的证明了，古人关于“天人感应”学说的科学性。 然而，就易学思维而言，全息律的存在并不止于生物体中。宇宙万物都存在着全息性。所谓“一滴水可以反映太阳”，就正是对这种全息的概括。而其具体的表现就体现在易学思维从哲学的角度高度抽象的将万事万物划分归类的方法上，这种方法就是取象比类。 我国古代先哲，对事物的观察非常直观、直达本质，他们将所有具备同一属性的事物划分一类。而这种属性可以是性状；可以是功用；可以是运动状态，等等。也因此有时同一事物便同时具备了多种属性。而也正是因为这些属性，使他们在没有同物种的联系下有了联系性。易学取象也便是据此，从一个物象上联系到了另一物象。如，一个石头，根据它静止的特性可以联系到山，而山属于艮卦又联系到了人物上的少男、守门人…凡此种种既是取象比类。 这也说明，易学思维从一开始就把人类自身放在了宇宙大自然之中统一考察。是一种最早的，朴素的系统论哲学。每个人的存在绝不是孤立的，他一刻也离不开周围的自然环境，一刻也离不开人类社会。
毋庸质疑，易学的应用就是一个取象比类的过程。它以以简驭繁的方法来采集信息，然后再根据象数体系的推演运筹最终揭示出事物运动的发展趋势。这是一条获取新知的快捷方式。然而承上言，在易占的过程中面对芸芸物象，众多的同属类物象如何取舍便也成为了一种困惑。能恰当的取舍物象达到应验如神明在侧一般，就应该有一个系统的推敲。鉴于此，以下的着眼点或许可以使我们进一步的深入：
（一）合理性： 《梅花易数》云：“数说当也。必以理论之，而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。” 合理性原则可以说在易占取象中是最基本也最必须遵循的原则。易学思维站在哲学的角度高度抽象的将事物划分属类，也正是因为如此，我们在易占过程中所遇到卦象或其它征象的同时便也得到了难以数计的物象。对此，只有遵循于事物的客观规律，社会的伦理道德。才可以正确的进行取舍。 诸如，占饮食得到震卦，震卦有龙之象，难道我们会吃到龙吗？所以，取鲤鱼之象便最为合理。又如，《昏夜扣门借物占》同为金木之器的斧锄，何而为斧？不过是生活的常理罢了。
（二）背景： 在易占的过程中，其所处在的时代，地域以及社会关系等的大环境都将直接的影响到其对物象的取舍。取象比类一旦屏弃了当时背景的大前提是一定会出笑话的。 在《今日动静如何占》中，我们看到，当互卦中出现的震兑两卦时，在当时的时代背景下综合其它因素得出了分列东西两席的家宴之象。而如果我们现在同样也有这种情况，难道还会有家宴在等着我们吗？随着时代的变迁，我想，分列东西的宴会在生活中已经很少了。
（三）形象思维： 形象思维在易占中可以说是运用的最多的一种思维方式。当我们通过种种的取舍，合理的将诸多信息源重组的时候，形象思维的参与就会使我们得到的信息更加丰满、切实，并且可以形象的将其演绎。 如，在《牡丹占》中，互见重乾。我们根据当时的背景及事态的发展将乾卦取出了贵人与马的信息。又根据互卦的综象得出了两个贵人骑马。而这，也正是我们在信息重组时形象思维所能赋予我们的。可见，大胆合理的联想对于取象有多么的必要。
（四）外应的结合： 所谓的外应，就是指前面我们所提到的“三要十应”。 我们知道，宇宙间的事物都具备全息性。因此，一个事物的发展同时必然就会有着多个事物在以不同的形式做着同属性的变化与之相应。故而，在易占的过程中，我们通过感知系统所得到的一切外应都将与所占事物有着必然的联系。而且往往以更直接的方式展示出事物发展的最终状态。 诸如，《老人有忧色占》其占断的前提是老人面有忧色，大象已凶。虽变卦得比合亦不过是凶中带吉，奈何其死于喜宴。又如，《少年有喜色占》观其面色有喜，辞亦吉。虽卦象有耗，然变卦终吉。果得喜事。鸡鸣之哀、牡丹之毁岂不皆是如此？
“圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，象其物直，是故谓之象。”“仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。”于是，即使“寂然不动”也能“感而遂通天下”。穷于易道，达于先贤。我等后辈当共勉之。
后记，再说《观梅占》 《观梅占》作为《梅花易数》的第一个例子，可以说是玄妙非常。它将梅花一术的运用发挥到了一个至高的境界，使后来有幸学习的人有了一个追求的目标。所谓有“通玄之心”。 《观梅占》原文如下： 辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅。见两雀争支坠地，颇可怪也。因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数。除八余二，属兑，为上卦。加申时九数，总得四十三数，除八余三，得下卦为离。又上下凡四十三数以六除余一，得初九爻动。是为泽火革，初九爻动，咸卦互见乾巽。 断曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之。女子失惊坠地，遂伤其右股。兑金为体，离火为用克之。互中巽木又逢乾兑金克之，则巽木被伤，而巽为股故有伤股之应。革变为艮土，兑金得生。知女子但有伤而不至危也。
主 泽火革 互 乾巽 变 泽山咸 综 火风鼎 整体剖析： 本例因见雀鸟争枝坠地，怪而占之。取时间起卦，属先天断。得泽火革之泽山咸，初九爻动，互见乾巽。 主卦中，上兑下离与鸟雀相争于花上相应{兑为口舌争讼为动中的小鸟，离为丽为花]。其综象为火风鼎，上离下巽，巽为树枝位于花下，故有坠地之征象。暗隐争枝坠地之象。而兑又有浮云之象，离为太阳。太阳在重云之下，昏昧阴暗其时正值黄昏。与当时情况完全全息。故而，有此一象必有一应。况且，兑为体为二数，被离火克，又革有更新之意，可知次日黄昏既是此应发生之时。 从现在的物象来看，鸟雀为动，可知不为静物。学习过六爻的人一定记得，动物在六亲的划分上属于子孙爻。而体卦兑在人物上又为少女，两项定一项，可知次日之事可与人物有关。自然，模拟后凡是与体卦兑有关的都将出现人物的征象。如体互的乾，为老人，为官人。而在这里即引申为园丁。 鸟雀既是子孙。那么，子孙又为娱乐。在当时的时代背景下，客观环境下，又在黄昏时。试想一个少女能在梅花园有什么娱乐？根据卦象，我们可以联想到--折花！ 主卦革，兑为体，为少女立于离花之上。兑又为折毁，可知其登高折花。而离火克兑金藏受伤之机。又，其综卦--鼎，下卦巽为体兑之倒象，于离卦之下岂不又是坠地之象？那么，是什么原因让她掉了下来的呢？ 见互卦我们应该可以知道：原来，少女在折花之际，有园丁[乾为园丁]大喊而逐[互卦综象：用互巽的倒象为兑为喊，为破损之机]。故而，少女失足，踏断花枝坠地，伤其右股[乾金克巽木而踏断花枝，又因巽为兑之倒象，故为少女之伤处。而乾为右方为凶，故伤右股]。好在变卦得咸，体卦得艮土之生，虽不能行动而无大碍[艮之象，止。]。 回过头来，我们再来看当时的物象。两雀两人，争枝伤股。岂不正应。
大道至简，梅花一术其整个体系是建立在“天人感应”这个宇宙全息基点之上的。这个在前面我们也说到过。而《观梅占》---一个经典的，一个从物象联系到人事的占例，几乎囊括了前面我们所提及的所有知识点。因此在最后我们采了用本例来对《梅花易数》做一个实战上梳理。做为终结。 自然，本篇也包括前面的例子有很多象都是我们所引申、反推出来的。但无疑这也是一种学习的方法。任何的易占都是不可能复制的。而只有能够统观全局，捕捉到了当时所有的应兆，才可以把握到事物的本体。而这，也正是我们剖析各例的最初原因。
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