唐村《李氏家譜》記載有一個動人的故事，訴說了博愛唐村李氏與溫縣陳家溝陳氏長達數百年的友情。
洪武四年，洪洞縣鳳凰村農民李清江與妻子王氏一起來到那棵著名的大槐樹下，領取了官府發給的盤纏後，他們將離開家鄉，到陌生的遠方討生活。如同現在新生入學編班一樣，他們和先後“報到”的幾家人編在了一起。
艱難的遷徙路上，幾家人相互熟識了，他們都是厚道人，出門在外的，自然互相幫襯著些。一來二去，感情愈發深厚，以至“相舍衣食”。
當穿越了狹窄崎嶇的太行陘，來到懷慶府千載寺時，分別的時刻到了。一路的患難與共、同甘共苦，已經讓這幾家人難分難舍。
《李氏家譜》序中，這樣記述那段往事：“始祖與河邑常陽村陳公諱卜、郝莊陳公諱厚、李窪李公諱清江、劉村蔣公諱培禮故徙途相舍衣食，義厚，入寺廟拜聖結義。”這五個結拜兄弟在寺前植下兩棵柏樹和兩棵葡萄樹作為紀念，號稱“二柏架葡萄”，從此年年來此聚會。
這次偶遇聯結了數百年的親情。２００多年過去了，唐村李家與常陽村陳家仍來往密切，他們世代聯姻，情深誼厚。這時候兩家都已經發展為大家族，由於人丁興旺，加之村中有一條南北走向的大溝，常陽村甚至改名為陳家溝。兩村相距約５０裏，隔著沁河遙遙相望。陳家溝陳王廷的母親是唐村人，陳王廷自幼常到舅家走動，與表哥李仲、表弟李信意氣相投，經李信父親、著名武術大家李春茂介紹，他們共同進入唐村外的千載寺、三聖門、太極宮拜師學拳。表兄弟三個仿效始祖、李清江、陳卜，燒香磕頭成了結義兄弟，常在一起切磋武藝，共同創立了“太極養生功十三勢（式）拳”，都成了名聞遐邇的武林高手。
時光又過了３００多年，世事滄桑，陳、李兩家逐漸淡忘和疏遠了。２００２年，李立炳在西安找到失傳已久的家譜，看到與陳家溝的這段情緣後，他前去拜訪在西安居住的陳氏太極拳傳人陳立清，這位８０多歲的老人在西安武術界德高望重，她一生教授徒弟無數，卻從不收一文錢。李立炳心裏有點忐忑不安，素不相識，他來得有點兒冒昧。老人小心翼翼地翻閱了那些發黃的紙張，熱情地款待了他，一句話說得他心裏熱乎乎的：“姑舅親，輩輩親，打斷骨頭連著筋。”
２００５年３月，溫縣體育局局長原福全先生看到本報刊發的《〈李氏家譜〉為李岩身世提出新證明末李岩是河南博愛人？》一文後，當即邀陳家溝村主任張蔚珍等人到博愛縣唐村考察。回去後即寫出題為《太極源流百年爭論塵埃落定》的文章在網絡發表，頓時引起了全國“武林”廣泛的關注。而陳家溝與唐村也自此開始了新的接觸。
太極拳源流爭論百年難平
１９２７年，來自河南陳家溝的陳照丕在北京宣武門外立下擂台，與各路武術高手交手，一連十七天不敗，轟動北京城。陳照丕遂成一代武學宗師，而太極拳因其集競技與健身於一體的特點以及儒雅灑脫、剛柔相濟的中國傳統文化神韻，從此受到國人廣泛的喜愛。
與此同時，一場關於太極拳源流問題的爭論也從此爆發，關於太極拳的起源和創始人，眾說紛紜。據焦作師範高等專科學校副教授程峰介紹，單創始人問題，大致就有唐許宣平、宋張三峰、明張三豐、清陳王廷和朝代不詳的王宗嶽等不同說法。
河南溫縣陳家溝的陳氏太極拳源遠流長，且廣為流傳，開拓創新方興未艾，人們大多認為陳家溝就是太極拳的發源地，陳王廷即是創始人。眾多專家和官方經過反複論證，也認定此說。
影響較大的還有張三豐創拳說，太極拳大師吳圖南在《國術概論》中認為，太極拳傳承過程為：張三豐—王宗嶽—蔣發—陳長興。另一種說法與此大同小異：張三豐—王宗嶽—蔣發—陳王廷。
由於門戶之爭，這些觀點彼此相持，難決高下。即便是在陳家溝，對太極拳源流的說法也有不當之處，如陳家溝十六世陳鑫在《太極拳圖·序言》中說，其始祖陳卜在洪武七年創拳，是太極拳的鼻祖。程峰引述陳家溝年代更早的碑刻資料，經過嚴格考證，認為這種說法並不可信。
太極拳深得中國傳統文化三昧，其招式凝集著中國傳統文化的精髓。所謂“以柔克剛，以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強”，這樣的拳理來源於《易經》、《黃帝內經》、《黃庭經》、《紀效新書》等中國傳統哲學、醫術、武術等經典著作，既包含著老子博大精深的哲學思想，又吸收了儒家和佛教等文化的合理內容。它的創立必然有深厚的文化淵源，絕不是一朝一夕之功。
博愛唐村李氏家譜的發現，讓很多專家學者和“武林高手”眼前一亮，看到一種全新的關於太極拳起源的記述。
《李氏家譜》的“李信”條目下是這樣記載的：“信，字岩，名威，配陳氏、孔氏……與兄仲、陳溝姑表奏廷（陳王廷字奏廷）千載寺、三聖門、太極宮拜師結義，樹誌文武，雙傑成名，創太極養生功十三勢拳、劍、箭藝，名傳數省。故奏廷考舉，考官不平，之抱打誅辭，避開封杞城姨母家傳拳。”家譜“李仲”條目下，相關內容類似。
這段家譜清晰無誤地記述了一件事：陳王廷、李仲、李岩共同“創太極養生功十三勢拳”，不管從名稱還是從家譜現存資料看，這應該是後來被稱為“太極拳”的新拳法。
陳家溝的家譜和傳說中，沒有關於陳王廷與李岩、李仲為姑表兄弟的記載，也沒有三人結義創拳的記述，隻是關於陳王廷考武舉時，因怒考官舞弊，殺人後逃難一節，兩村的家譜和傳說有著驚人的相似之處。有人推測，成者為王敗者寇，李岩、李仲參加了李自成起義軍，李岩又被冤殺，連唐村李氏都諱言此事，修家譜的陳氏後裔避而不談也在情理之中，似乎不能因此否定《李氏家譜》的真實性。
《李氏家譜》中，關於李仲、陳王廷、李岩“千載寺、三聖門、太極宮拜師”的記述，極其重要，它表明，太極拳淵源有自，它植根於曆史悠久、三教共融、武學傳統深厚的千載寺。
“無極而太極，太極本無極”
陳凱歌的《無極》以及惡搞《無極》的《一個饅頭引發的血案》，讓“無極”這個詞廣為人知。但這個詞是什麼意思？據說其最早見於《老子》的“複歸於無極”，意思是回到最原始的無像無形的本來。
千載寺原名無極寺，其遺址殘存的《北魏僧惠造像碑》稱這座古寺為“無極之鄉”、“無極故裏”，而殘存的《三國魏徐庶生母撰碑》則有“無極養生”字樣，由此有人推斷，早在東漢和魏晉南北朝時期，千載寺就是一個以“無極養生”著稱的所在。但由於史料欠缺，推斷還隻能是一種猜測。但有碑刻資料表明，唐代前期，這裏的確產生了一種“無極養生功”。其創始者，是貞觀年間千載寺住持李儒，此人字道子，號十力和尚。他的名號極有意思，據說是唐太宗李世民所賜。
千載寺是個典型的儒、釋、道三教合一的地方，分為千載寺、三聖門、太極宮三座寺廟，但它們又是一個整體，用千載寺作為統一的名號。佛祖、文王、孔子、老子在這裏都被虔誠地供奉，體現出中國文化兼容並包的特色。
寺中的碑刻《混元三教九流圖讚》，體現出其獨特的文化見解和追求：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正……三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。”
在千載寺發展史上地位極其重要的十力和尚，更是將三教合一作為平生目標，身體力行。清朝康熙年間的《千載寺唐僧十力傳碑》記載，大唐貞觀年間，李世民賜他姓李名儒，字道子，號十力僧，這個名號本身就是“儒、釋、道三教合一”。他一生都在宣揚“弘揚儒、釋、道三教”，按照他的囑咐，他死後舉行葬禮時，“身穿道袍，體蓋袈裟，頭枕三教經書，手持墨劍，僧人立左，道士守右，儒官儀禮，三教經日不散”。真可謂“合”得徹底，“合”得死心塌地。
十力和尚一生勤奮好學，對於三教名著無所不讀，並能融會貫通。碑刻說，他是河內（今焦作一帶）人，“少即聰，目過不忘，文、武、醫、易、博、藝皆修，《涅 》、《攝論》、《黃老》經通”。有了這種修為，十力和尚將《易經》與《大明渡無極經》、《易筋經》、《道德經》、《黃庭經》、《千金翼方》等熔於一爐，“導引吐納，創藝無極養生武功，練傳‘千載養生醫鑒秘訣’。”在當時武林中，十力和尚也是大大有名。
十力和尚一生四處遊曆，晚年歸故鄉傳授弟子，他對弟子要求極為嚴格：“三教意正，嚴律武風。勿為霸腐，皆為民生。以柔克剛，舍己從人。未成功器，勿名師門。”
程峰對唐村《李氏家譜》和千載寺碑刻進行過深入的研究，他向記者介紹說，宋代大儒周敦頤在《太極圖說》中講，“無極而太極”，“太極本無極”，足見太極、無極本相通，唐僧十力和尚“創藝無極養生武功”，應該說奠定了後來“創藝”太極養生功或太極拳的基礎。
陳、李兩姓分傳太極養生功
按照唐村《李氏家譜》記載，陳王廷、李岩、李仲進入千載寺，學習無極養生功的帶路人，是李岩的父親李春茂。
李春茂年輕時“入千載寺、三聖門、太極宮”，拜一個叫博公的武道為師，“習拳、渡劍，看星相，讀兵法，弘揚三教合一，論無極養生功，創十三勢（式）拳、劍、槍藝，譽傳神功，遊教傳拳於晉、魯、陝、浙、湖、廣，數省赫名焉”。
在千載寺，他學到獨特的“無極養生武功”，因天資卓絕，他將十力和
尚已創立近千年的“無極養生武功”推進了一步，形成“十三勢（式）拳、劍、槍藝”，因此名聲廣布江湖，成為一代武學大家。他將陳王廷、李岩、李仲送進千載寺師門習拳，同時應該也將自己獨創的“十三勢（式）拳、劍、槍藝”傳授給他們。
李春茂對無極拳的理論研究頗為深入，他在萬曆十八年（１５９０年）寫的《無極養生拳論》中說：“無極者，人未練之先，無思、無意、無形、無象、無我、無他，胸中混混沌沌，一氣渾論，無所向意者也……永人之天年，暢達人之血脈筋骨，欲從後天返先天而衛生之術，無極養生功者也。”同年寫的《十三勢行功歌》則說：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動動猶靜，因故變化視神奇……”這些論述，體現了無極養生的真諦。
有此名師悉心指點，陳王廷、李岩、李仲武藝精進自不待言，三人天資聰穎，經多年相互切磋，最終又將李春茂的“無極養生功十三勢”推進一步，“創藝太極養生功十三勢拳、劍、箭藝”。
明朝末年，天下大亂，陳王廷、李岩、李仲兄弟三人星散各地。李岩被李自成冤殺，陳王廷、李仲得全天年，他們各自進一步演練太極養生功，傳給自己的後代，形成了兩條傳播渠道。
《民國溫縣誌稿》寫道：“至清初，（陳）王廷為縣學武生，於拳術更加研究，尤多心得。近今所謂太極拳，即由其發揚光大，曆代相傳，成為獨得之秘。”這段記載，應該大致說出了後來陳家溝太極拳的演變。陳家後來人才輩出，出現了諸如陳長興、陳鑫等武術大家，將太極拳發揚光大，形成不同套路，並衍出各家太極拳。
唐村太極拳在清朝也十分興盛。李岩被冤殺後，李仲逃難浙江，他的五個兒子也追隨其在浙江生活，長子李元欽習十三勢拳劍槍法，成為一代名家，終生以傳拳為業；次子李元臣精於十三勢拳，先後在安徽和河南舞陽傳拳，帶出不少弟子；四子李元善習十三勢拳劍槍法，成為武學名師，一生弟子達數千人。此後，李家又出現了李鶴林、李嘉際等太極拳名家。到了近代，陳家太極拳人才輩出，而李家逐漸勢微，雙方拉開了差距。
去年３月，溫縣體育局局長原福全與陳家溝人前去唐村探訪，偶然聽到李鶴林故居大門上方曾有一塊好匾，上麵有四個鎦金大字“武元傑第”，落款是“門弟王宗嶽”。因李鶴林故居過去是大隊部，唐村人對這塊匾極為熟悉，可惜“文化大革命”時被燒了。
原福全一聽此話大為吃驚。王宗嶽著有《太極拳論》，說理深透，文采飛揚，被後世奉為太極拳理論經典著作。但此人身世不為人知，甚至哪個朝代也不很清楚，在“張三豐創拳說”中，是經由此人傳太極拳於陳王廷或陳長興。如果他是唐村李家十二世李鶴林的弟子，那“張三豐創拳說”顯然就站不住腳了。
唐村人傳說，王宗嶽在清乾隆年間曾在唐村教過六七年書，跟李鶴林學。王宗嶽是山西洪洞鳳凰村人，是唐村李氏老家的人。原福全說，唐村的這種傳說，與顧留馨、唐豪等考證的王宗嶽１７９１年在洛陽、１７９５年在開封教書為業的說法吻合，時間上也非常接近。
（全文完）
□首席記者姚偉文圖
當年，經李信父親、著名武術大家李春茂介紹，陳王廷與表哥李仲、表弟李信共同進入唐村外的千載寺、三聖門、太極宮拜師學拳，共同創立了“太極養生功十三勢（式）拳”，成為名聞遐邇的武林高手。圖為無極聖源碑。
唐村《李氏家譜》記述了李氏與溫縣陳家溝陳氏長達數百年的友情。圖為陳氏太極拳傳人陳立清在看《李氏家譜》。
