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时光还过的真快，先师郑曼青先生逝世攸已二十周年，曼师自三十八年迁台以后尽力推广太极拳，如今海内外对此拳术传习相当普遍，许多教练名家皆出郑氏之门，先师推广之功实已不可泯灭。太极拳协会为纪念先师功德，拟就其会刊为先师出纪念专集，以不才忝及师门。嘱为撰文，自维所学至浅、所知不多，勉强撰述，实不足以光先往而启后学，但为弗忘师承，姑将平素从学偶有悟及者略为记出，无非因先师已逝，问教无从，欲藉此就正于各方同道而已。
曼师是个文人，自幼因体弱多病，为求强身而练习太极拳，以资质过人，造诣精特，遂成名家，不才自三十九年拜入师门，追随左右达二十余年，所能体会者除先师的轻柔功夫与众不同外，祇觉得先师的太极拳不仅是一种武术，而是一种艺术；不仅是一种艺术、而是一种道术。这并不是一种奉承先师而自高声价的赞美之辞，对于要研究太极拳的人来说，却自有真切的道理。
先师的太极拳出过两本书，一本是郑子太极拳十三篇，一本是郑子太极拳自修新法。这两本书除了阐释拳经、展示拳架，对于用功的程序和方法，解说都十分精详，并且常常引用许多我国古代的经典来说明。例如：柔弱者生之徒，刚强者死之徒、毋意、毋必、毋固、毋我、我善养吾浩然之气等等。在他的自修新法中，还有一章节录前哲有关.太极拳运动的要言。平常我们不经意，往往以为这是老生常谈，因为老师是文人，才多能引用古言来做比方，其实，如果我们仔细体会，这些经句看来虽祇是精神修养的条目，但其实也是锻炼功夫的窍门。
练太极拳最基本的要求是一个松字，先师在书上自述杨澄甫师祖每次教授学生耳提面命始终不绝的就是一个松字。先师教人如何能松，理论固然很多，但第一个要求则是教人先从学吃亏做起，太极拳是以柔克刚的，不松如何能柔；太极拳要一举动周身俱要轻灵，尤须贯串…，不松如何能贯串，如何能由脚而腿而腰总须完整一气，太极拳是讲君子而时中的，动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，如是才能阴阳相济，进而得机得势，不松如何能随曲就伸时时保持中定，掌握机势，发挥阴阳相济的作用呢？松的确是最重要的条件，而练习松字，盘架子固然重要，最重要的却还是在于精神。
学拳的人没有不好胜的，这是人性之所当然，原属无可厚非。但一有好胜心，无论肢体精神就都不易放松，实在这是练太极拳功夫的一重障碍。曼师教人先学吃亏，无非是以俗语俗行，来教人学习人生修养的至理。肯吃亏才能得失不萦于心，才能无意、必、固、我，才能舍己从人，练拳的要求自然也就从中养成。精神完全放下，心情肢体都不紧张，这种修养不再是技术的范围，所以我说它是一种道术。
一般人学太极人拳，都知道要气沈丹田，先师则修改用辞说要意存丹田，名为养气。行功心解里说：气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，先师是常善用孟子养浩然之气的话来形容养气功夫的。我们读孟子公孙丑章有关浩然之气部分前后的话，可以知道浩然之气是很难具体说明的东西，这个气，除了说是集义所生的正气，也是为习武者所应遵守的以外，与练功似乎并无直接关连，但我们看前面的不动心有道乎、志壹则动气，气壹则动志、持其志，无暴其气及气以直养而无害、心勿忘，勿助长也等辞句来看，则与我们练拳的修养，确实很有关系了。
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气是一种非常微妙的东西，道家练气，往往能有神奇的功效，是否可运用于拳术，功夫没有练到的人是无法体会的。我们从学拳的心性修养来看，这末这些不动心有道乎、持其志，无暴其气和气以直养而无害等等的句子，无非是我们练功养气的法门。不动心并非没有心，舍己从人也不是完全放弃，这其间要如何调适，允得厥中，是很有讲究的，我觉得要做到这点，在精神上是要持其志，无暴其气，在拳术的要求来说，就是要守住中定。曼师在体用歌上说：浑身是手手非手，但须方守随时守所守，我想要守的就是这些。
老子柔弱胜刚强的理论是太极拳以柔克刚原理的左证，张三丰祖师是道家，他运用老子的思想理论来创新太极拳，是很自然的，我们学拳的人来跟从柔能克刚的理论，无非是要对学这套拳术在观念上建立正确的基础，由此而力戒逞强好胜，自然也是修养的功夫。
专气致柔能婴儿乎，我觉得这是要人回返先天自然状态的一种启示。婴儿用腹呼吸，出于自然；浑沌纯一，别无思虑；肢体未经劳动锻炼，自然松沈，我们练太极拳的人能够练到这种境界，那末松柔二字还有什么不能做到的呢？笔者鄙陋不文，不敢强解推义，以上所述，不过在师门从学多年，略述个人体会而已。
我们读曼师的拳书，觉得他和别家著作最大的不同，是他从个人体会中说出了练拳的要诀。我们起初总会觉得它仍有些玄，但。久以后自己的体会渐渐深入，就会觉得曼师的这几篇著述是很值得仔细研究，身体力行的。
太极拳的宗派很多，师承不同，练习方法和成就自然也并不一致，这没有什么谁对谁最好的问题，不过学谁的功夫就得像谁，这似乎是最基本的要求。基本的要求学到了，再来采取别家之长，使自己的功夫更广博深厚，使这种拳术更高明进步，这是每一个有志研习太极拳的人都应该去做的，惜乎笔者生性愚鲁，对这种企望似乎已经是很难达到了。 | 
