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在清代著名诗人吴梅村吴伟业那首闻名古今的《圆圆曲》中有这么一句：痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。 诗句中的“红颜”指的就是明末江南一代佳丽才女姑苏陈圆圆，据说陈氏是当年“秦淮八艳”中最为绝色的，也是苏州玉峰昆腔班的顶台柱，有“声甲天下之声，色甲天下之色”的美誉。吴三桂曾与她有一面之缘，彼此企慕，后来，吴三桂劫娶了她。那么，在吴三桂兵败云南进而病死后，她又流落何方了呢？ 长期以来，尚有“云南说”、“苏州说”、“上海说”等说法。1983年贵州黔东南州岑巩县的文史工作者在经过一系列的考证后，竟然提出了陈圆圆葬于古思州治地（今为黔东南州所辖）岑巩县水尾镇的马家寨的狮形山山麓的“岑巩说”，又称“思州说”。这样一来，使得陈氏的晚年及魂归何处更加显得扑朔迷离了。 乱世佳人魂归古思州？ 陈圆圆晚年的归宿是一个千古难解之迷。在我国众多的史籍里，关于陈圆圆晚年的归宿地大多只是提到在昆明出家当尼姑，后来又因故而投荷花池自尽。 “康熙十六年（公元1677年）秋，陈圆圆在城北的沐家故园（城北，指的是昆明城，笔者注）吃斋念佛已经五年了。”（《陈圆圆全传》朱翔编著，光明日报出版社）是年，陈圆圆就在沐家故园的荷花池投池自尽，年仅四十六岁。 这也就意味着，陈氏要比吴三桂早死去一年。但是，如果陈圆圆晚年真的归隐于古思州并最终在古思州逝世的话，那么清史的一部分恐怕就要改写了。 据马家寨的第十一代传人所曝的隐情说，陈圆圆当年归隐古思州是由吴三桂的军师马宝掩护的，但这与史籍的记载有很大的出入。 大多数史籍曾这样记载：“马宝在楚雄继续对抗，最后兵败被俘，被押送省城，终被凌迟致死。”这部分史实所反映的背景是当吴三桂发动变乱时，其儿子吴应熊就被清军打下军狱，由于自己的病已经明显的不见好转，吴遂将自己的第一把交椅让给了其孙吴世藩。后来，世藩在昆明被清军围困而自杀，然后才演出上述的一幕。 难道当年的马宝并未被抓也未被杀，而是这其中另有隐情？有人说，陈圆圆归隐古思州是吴三桂的意思，因为长子吴应熊被清军打下牢狱后又被处死，为了保住吴家的香火，遂托军师马宝掩护陈圆圆及其次子吴启华来古思州隐居，以衍后代。因为当时古思州隶属于贵州，而贵州又属于吴的势力范围，特殊的地理形势为陈氏的归隐提供了天然的屏障。 “陈圆圆在随吴三桂入滇后，渐察觉吴又有叛清之心，深恐将来或不得善终，遂托年事已长，请求霞帔星冠，日以药垆经卷自随。及吴三桂事败，惟有陈圆圆因早已出家为道士之故，册籍无名，独未波及云。”部分野史却这样记载。 从其它的史料中记者也看到了这样的记载，说的是吴三桂在做了平西王后，内宠甚多，陈深感吴爱情不专而发愤出家。 倘若“思州说”真的成立的话，那么这些史实同样也会被彻底的推翻。如果说“思州说”不成立的话，那么吴氏传人所曝隐情又当作何解释呢？ 晚清人袁嘉谷乃滇人氏，与陈圆圆同一个朝代，时间上应相隔不远，相关大事他是应该很清楚的，可他对陈圆圆投荷花池一事竟深感怀疑。
陈圆圆墓纪念碑 “自吴三桂叛变清军后，他就成了清军的重点剿灭对象，并且意欲诛灭其九族，倘若这时陈圆圆往东回苏州的老家，那是不太可能的，因为那里是必定是清军追捕的重点。何况战事方殷，江湖道阻。往南是外国，往北是四川，已为清军所有，均不能去。惟有贵州，既不是三桂的老巢，又山多林长，极宜隐藏。”贵州的一些专家学者对陈圆圆归隐古思州的理由作了这样的分析。 他们还分析，如果陈氏真的终老思州，那她一定是随吴三桂东征的，而不是在昆明出家。三桂狂妄自大，以为他反清必一呼而天下景从，很快就直捣北京，所以把陈圆圆也带走。然而，后来的局势发展却完全超乎他的预料，才退一步让陈氏携吴启华隐居，以存一脉。因此，他们认为，陈圆圆归隐古思州是完全有可能的。 一代名媛墓并不奢华
陈圆圆墓 黔东南的岑巩，古曰思州，始于唐而开府于明，当地人称“秦孔”（音似），至今已有1300多年的历史。 说到思州，也就必然要提到“思州石砚”。人们一直认为“思州石砚”是可与广东的端砚、安徽的歙砚相媲美的。它取材于星石潭中，色调乌郁的质地，以逼真的浮雕造型显现出其“蝌蚪吐墨，蛟龙潜形，风头龙尾，栩栩如生”的艺术风格，兼具有“水石殊质，浑金璞玉，云滋露液，惜墨惜笔”的优点。 在开往玉屏的列车上，记者认识了一位姓邓的大姐，大姐是开药铺的，她见我们挎着相机就问我们是不是去马家寨采访陈圆圆墓的。我们惊讶地问她是如何知道的,她说前几天就已经有很多像我们这样的人来马家寨采访过。 一路颠簸,马家寨终于到了。下了车，记者就看见路旁立着一块黑色的石碑，上书：陈圆圆墓。碑后的碑文是关于陈圆圆墓的说明，说明中除了谈到陈氏墓的所处的经纬度外，还谈到《贵州文史丛刊》、《北京晚报》、《中国旅游》、《奥秘》等报刊曾刊文报道过马家寨的陈圆圆墓，并且说，中国人民大学教授中国红楼梦研究学会会长冯其庸，澳大利亚教育家扎布尔等国际知名人士也曾来此进行过实地考察。 经当地人带路，我们很快就来到了陈圆圆的墓前。墓前有两块墓碑，一块大，一块小。大的是20世纪80年代所立的，小的立于皇清雍正六年，很不起眼，就简简单单的一块石板，没有楹柱，碑文也变得有些模糊不清：故先妣吴门聂氏之墓位席，孝男吴启华，媳涂氏立。整个墓碑和坟茔的简单和朴实让人很难相信这就是当年名振江南的一代乱世佳人的葬身之处。据说，之所以不把陈氏墓修筑得过于堂皇,是担心有人起疑心而对马家寨吴三桂的后人不利。 马宝墓位于马家寨的左侧，与陈圆圆墓之间就隔着马家寨，属于另外一个墓群。建于光绪三十二年五月初六日。碑文：清故上寿先考明公号公玉老大人之墓。楹联为：重垒土莹人祖即己祖，复修石台若翁如吾翁。 十一字碑文暗含玄机 在陈圆圆和马宝的墓碑上有“吴门聂氏之墓位席”、“若翁如吾翁，人祖即己祖”这么两句碑文很是让人难以理解。同时，既然是吴三桂的后代，那么这村落又为什么叫做马家寨呢？难道这其中又隐藏着什么秘密吗？ “故先妣吴门聂氏之墓位席”中的聂氏实际上就是陈圆圆。“先妣”，指陈圆圆是受之无愧的第一世祖：“吴门”暗指陈圆圆是苏州人氏，明指陈是吴家人氏；“聂”，双耳代表邢，陈两姓。陈氏原本姓邢，后因故而改为陈姓。两姓均是包耳旁部首：“位席”，“位”特指王侯将相之位，“席”，大也，可认为是陈圆圆曾当过王妃的暗释。把这十一字意思连贯起来，就是“苏州陈圆圆王妃之墓”。对此，吴三桂的12世孙吴氏秘传人小学教师吴伦江向记者道出了其中的隐情。十一字的碑文，却暗含着如此不可小觑的玄机，决非常人所能想到的。 马家寨虽然全都姓吴，却叫做马家寨，这与中国农村普遍以居民占大多数的人的姓氏来命名村寨的习俗不尽相同。据吴氏后人介绍说，那是为了纪念马宝的大恩大德。 在马家寨,记者随便问了一个十来岁的小孩,他都知道自己的先祖叫吴三桂,祖母是陈老太婆.当记者来到马宝墓前拍照的时候,一些马家寨的妇女紧盯着记者,像是担心记者会对他们的恩人做出什么不利的事情来。
吴三桂的后代 吴启华墓的碑文和碑联就已经很明显的点明其身份，并暗示了吴氏曾经的不平凡身世和归隐于此的目的了。据吴氏传人透露，吴门后代曾经有两件遗物。一为大刀两把，各重48公斤和40公斤，文革时期破“四旧”时被当做费铁卖掉；一为皇伞一顶，也被后人改做被面用了。这未免是一大遗憾！ 记者发现,在马家寨吴氏的两大墓群中，绝大多数墓碑的楹柱上都镌刻着近乎相同，但又与贵州其他民族墓碑所不同的图形。那些图形的内容有高贵典雅的的兰花；带有书香之气的文案、玉笛、琵琶；有沙场杀气的剑戟、刀斧……这好像意味着吴氏家族的身世和经历：男人是征战沙场的骁勇战将，女人是名胜江南的一代名婉。 琵琶与剑戟，阳刚与柔婉，这样的结合似乎就是中国人历来公认的最完美结合。阳刚需要柔婉的抚慰，柔婉需要阳刚作坚实的依靠。当初吴三桂与陈圆圆的互相企慕或许正好印证了这一点。当然，仅以此例是不具有说服力的。但是，试想中国古往今来，不知有多少个英雄与美人完美结合的佳话！ |
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