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时运的数理
花随月转阴晴收录于俞晓群日志
在中国哲人的头脑中，“时”是一个很重要的概念。它的意义不仅是时间，还广延为时候、时机，汉扬雄说：“君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必谌身哉。”1他所说的“时”就是此意。追究起来，“时”的哲学化本源于《周易?彖传?蒙》：“蒙亨，以亨行时中也。”它是告示人们实行亨通启蒙要把握时机且适中。后来有人说：“易道深矣！一言以蔽之曰：时中。”2此说显然失之偏颇，但也确实点破了易理之中对于“时”概念的阐释和运用。接着，时务、时势以及时运之类的概念便衍生出来，本文单说“时运”。在这里，时运取意于“某时的运数”，它描述的对象可以是人或朝政等。 自古以来，“时运”始终是一个让人头痛的事情，它来无迹，去无踪，谁都无法真正地把握其运行规律。但是，人们也从来没有停止过对于时运的研究与解说，而这项活动的核心就是将“无常的时运”数量化、数术化，达到化无常为有常的目的。一般说来，古人首先关心的是时运的长短，像春秋时期，有一次楚王向周大夫王孙满询问九鼎的大小轻重，表现出取而代之的意思。王孙满答道：当年周成王安放九鼎的时候，曾经卜占吉凶，得到的结果是周朝将传世三十代，享国七百年。因此“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”3这里的数据来源于数术活动，它使一个王朝的时运定量化，这也是古人关于时运研究的最主要的手段之一。春秋时期的另一段故事，更加清楚地阐明了时运的“数理”：一次，吴国攻打越国，史墨说：“用不了四十年，越国会灭掉吴国的。因为吴国在越国得到岁星的时候用兵，必然遭到报应。”在这里，史墨运用了星占学的方法，即当岁星处于某国分野的时候，俗称“福星高照”，谁侵犯它，都将在“三纪”之间反受其害；一纪为十二年，是岁星运行一个周天的时间，三纪恰好三十六年，所以史墨做出了“不及四十年”的预测。此后三十八年，越国果然灭掉了吴国。4 当然，人们也关心一个人或国家走运或倒运的规律。对此，早些时候的思想表现似乎比较散乱、迷惘，像西伯戡黎的时候，祖伊说：“天子，天意恐怕要终止殷商的国运了。大王淫荡嬉戏，天人都抛弃了我们，龟卜也不见吉兆了……”纣王说：“我不是有福命在天吗？”5这段记载既表现出德行的力量，也反映了帝王对于时运变迁的迷乱心态。大约到了孟子时代，情况开始发生变化，孟子对于以往的王朝变更进行了总结，发现一个十分有趣的现象，即从尧舜到汤，经历了五百多年；从汤到文王，经历了五百多年；从文王到孔子，也经历了五百多年。故而孟子提出一个五百年周期说，即“彼一时，此一时，五百年必有王者兴。”6更为完整的思想体系产生于邹衍的“五德终始说”，邹衍运用五行相胜的原理，将历代帝王的更替嵌入一个神秘的运行体制之中。他指出：凡是帝王将要兴起，上天一定会显示出吉祥的征兆。黄帝时，上天让大 大蝼出现，黄帝说：“土气胜。”所以尚黄事土。大禹时，上天让草木秋冬不衰，大禹说：“木气胜。”所以尚青事木。汤时，上天让金刃在水中出现，汤说：“金气胜。”所以尚白事金。文王时，上天出现火，赤乌衔着丹书集于周社，文王说：“火气胜。”所以尚赤事火。将来取代火的一定是水，上天将使水气胜，从而尚黑事水。7这样一来，王朝的命运就完全按照五行的机制发展了。 战国末年，邹衍的五德终始说很盛行。秦建国之初，始皇为了证明自己应了“水气胜”的天象，将黄河改名为“德水”，以冬十月为年首，崇尚黑色、数字六、十二律中的“大吕”以及主张刑杀的“法令”。秦亡后，汉代究竟应该崇尚什么？在汉初的许多年间，此事似乎有些乱了套。先是以刘邦斩白蛇的故事为依据，认为刘邦是赤帝之子，所以为火德，崇尚赤色；但张苍认为汉代仍旧为水德；又有公孙臣提出秦水之后，汉代应为土德，上天将有黄龙出现；接着发生了新坦平伪造天象和玉杯的事情，弄得汉文帝无所适从；汉武帝时接受了汉为土德的说法，崇尚黄色、数字五等，甚至官印都要用五个字，不足五个字的用“之”字补充，像“丞相印章”要改为“丞相之印章”。8 后来，董仲舒“五行相生”的理论以及“三统说”，为汉儒们梳理历代帝王的流变提供了方便，刘向刘歆父子又将《周易》与五行杂糅，修改了邹衍的五德终始说，扩充了参与五行相生的帝王数目，搞出一个可以自圆其说的帝王世系表，即以“帝出乎震”9作为起点，这里的“帝”是包羲氏，震卦对应五行中的木，所以包羲氏受木德，接下来的炎帝受火德，黄帝受土德，少昊帝受金德，颛顼帝受水德，喾帝受木德，尧帝受火德，舜帝受土德，禹帝受金德，殷商受水德，周代受木德，直至汉代受火德，恰好与“刘邦是赤帝之子、斩白蛇而起”的故事吻合。至于秦代，有说他身为水德，却处于周代和汉代的木火之间，属于“生不逢时”；10也有说他行错了政令，本应“金气胜”，11却误认为“水气胜”，自然要二世而亡了。由此可见，古人对时运的运行规律是何等重视！ 但是，为什么有些人总是时运不济，有些人却会时来运转，万事亨通呢？这是一件复杂的事情。在古人的观念中，时运受到许多因素的影响，像伦理道德、习俗礼制等因素，比如战国时期触龙与赵太后的一段对话中写道，触龙问：“从现在往前数三代，赵国君的子孙凡是受封为侯的，现在还有继承的吗？”太后说：“没有。”12为什么他们的福运不过三代呢？触龙认为，原因是他们的子孙“位尊而无功，奉厚而无劳”。显然此处的数理十分单纯，没有数术观念的介入。但是，孟子的一句名言的含义却就有些议论，他说：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。”13这句话的本意似乎也没有神秘色彩，只是说一个人的思想光华或曰福运延续不过五代，他是强调时间太久了；但是如果把五世、五行以及五百年周期说联系起来，就有问题了，数字“五”产生了特殊的含义。荀子曾经把五行的泛滥归罪于“子思唱之，孟轲和之”14，此处的“五世说”是否为罪状之一？不然他为什么不说四世或六世呢？类似的时运判断还可以在孔子的言论中见到，他说：“鲁国的政权落到季孙氏的手中已经四代了，所以他们该衰落了。”为什么？因为孔子认为，天下有道，礼乐征伐应该由天子决定。如果由诸侯决定，则政权维持不了十代；由大夫决定，则维持不了五代；由卿、大夫的家臣决定，则维持不了三代。15而季孙氏是大夫，他们已经掌握鲁国的大权到第四代了，自然要衰落。在这里，孔子是说明违反礼数对于时运的影响，但需要注意的是，孔子在界定时运的时候，用到了三个数字：三、五和十。一般认为它们是虚数，不过孔子在应用这一理论评论季氏命运的时候，却以实数看待它们。可见此处“数”的性质徘徊与虚实之间，这也正是数术观念的滥觞。 当然在古人的观念中，影响时运的主要因素是所谓“天意”。孔子说：“死生有命，富贵在天。”16可谓一语道破天机。也就是说，一个人即使才华横溢、功德盖世，如果生不逢时，也会有命无运的。比如孟子，他说每经过五百年一定会降生一代帝王，可是周代延续到孟子之时已经七百年了，为什么还不见新一代帝王兴起呢？孟子解释道：“论年数，已经超过了五百年；论时运，现在正该是圣君贤臣显世的时候了。上天不想平治天下也就罢了，如果上天想平治天下，当今之世，舍弃我还能有谁呢？”17你看，在圣人的心目中，天意有多么的重要！后来，刘向刘歆父子在按照五行相生的原理编排帝王流变表的时候，就剔出了几个所谓生不逢时的人，其中有共工氏，他的身世属于水，却处在属于木的包羲氏之后；而木生火，所以“共工伯而不王，虽有水德，非其序也。”结果让属于火的炎帝接续下来。类似的时运还发生在秦始皇的身上，他的前世周代属于木，而秦代却属于水，依然不得其时，匆匆让位给属于火的汉代。18还有一件大事一直困扰着历代儒家们，那就是为什么周文王五百年之后，孔子没有称王天下呢？此事也可以用五行相生的原理解释，因为孔子通过吹律听音推断出自己是殷商的后来，19殷属于水，孔子自然也属于水了；而周代属于木，又是木生火，又是生不逢时，最终孔子只能落得个“素王”之称。20 说起来倒是王莽聪明，他听说汉代是尧的后代，属于火，就四处散布自己是黄帝的后代，属于土；火生土，尧帝又有禅让天下的遗风，再加上一个名叫哀章的无赖投其所好，做了一个铜匮，其中有一图一书，图曰：“天帝行玺金匮图”，书曰“赤帝行玺某传予黄帝金策书”，声称天帝让汉代把天下禅让给王莽，由此实现了王莽篡汉的目的。21 由此可见，五行化的时运观念是很可怕的，难怪到了明代，帝王们在起名的时候，都要按照五行相生的原理，取以金、木、水、火、土为偏旁部首的字作为名字，像明成祖朱棣的“棣”字以木为偏旁，他的儿子仁宗朱高炽的“炽”字以火为偏旁，正是取义于木生火！ 注 释 １《汉书》卷八十七，扬雄传。 ２清惠栋《易汉学》易尚时中说。 ３《左传》宣公三年：楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“……卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” ４《左传》昭公三十二年。 ５《尚书》西伯戡黎：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝，故天弃我，不有康食。……”王曰：“呜呼！我生不有命在天？” ６《孟子》卷二十九，尽心下：孟子曰：“由尧舜至汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。……”卷九，公孙丑下。 ７《吕氏春秋》有始览第一，卷十三，应同。 ８《史记》卷二十八，封禅书；卷十二，孝武本纪集解：张晏曰：“汉据土德，土数五，故用五为印文也。若丞相曰‘丞相之印章’，诸卿及守相印文不足五字者，以‘之’足也。” ９《周易》说卦传：帝出乎震，……万物出乎震，震东方也。 １０《汉书》卷二十一下，律历志：秦以水德，在周、汉木火之间。师古曰：“志言秦为闰位，亦犹共工不当五德之序。” １１《汉书》卷一，高帝纪：人问妪何哭？妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今者赤帝子斩之，故哭。”应劭注：“秦襄公自以居西，主少昊之神，作西 ，祠白帝。至献公时栎阳雨金，以为瑞，又作畦 ，祠白帝。少昊，金德也。赤帝尧后，谓汉也。杀之者，明汉当灭秦也。” １２《战国策》卷二十一，赵策，赵太后新用事：左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？“曰：”“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。” １３《孟子》卷十七，离娄下。 １４《荀子》卷三，非十二子：案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟瞀儒 然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。 １５《论语》第十六，季氏：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。……”孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。” １６《论语》第七，述而。 １７《孟子》卷九，公孙丑下：曰：“彼一时，此一时，五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” １８《汉书》卷二十一下，律历志。 １９《论衡》卷三，奇怪篇：实者，圣人自有种族，如文、武各有类。孔子吹律，自知殷后；项羽重瞳，自知虞舜苗裔也。 ２０《古微书?孝经》卷三十，钩命决：子曰：“吾作孝经，以素王无爵之赏，斧钺之诛，故称明王之道。” ２１《汉书》卷九十九，王莽传：梓潼人哀章学问长安，素无行，好大言。见莽居摄，即作铜匮，为两检，署其一曰“天帝行玺金匮图”，其一属曰“赤帝行玺某传予黄帝金策书”。某者，高皇帝名也。书言王莽为真天子，皇太后如天命。 |
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