四子讲德论

【四子讲德论(并序)】(吕延济 注：“四子，谓 微斯文学 、 虚仪夫子 、 浮游先生 、 陈丘子 也。 褒 当假立以为论端也。”)

　　※王子渊（王褒(前90年-前51年)，字子渊，别号桐柏真人，蜀郡资中(今四川省资阳市雁江区昆仑乡墨池坝村)人。西汉时期辞赋家，与扬雄并称"渊云"。汉宣帝时期，授谏议大夫，才华横溢。甘露三年去世，年四十。王褒一生留下《洞箫赋》等辞赋16篇、《桐柏真人王君外传》 1卷，辑有《王谏议集》11篇。）

　　襃既为益州刺史王襄作《中和》（喜怒哀乐之未发，谓之中①。发而皆中(zhòng)②节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。(《中庸》一)）、《乐职》、《宣布》之诗，又作传，〔《汉书》曰：益州刺史王襄，欲宣风化於众庶，闻王襃有后才，使襃作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声，习而歌之。襃既为刺史作颂，又作传。如淳曰：言王政中和，在官者乐其职，《国语》所谓宣布哲人之令德也。〕名曰《四子讲德》，以明其意焉。

　　微斯文学问於虚仪夫子曰：盖闻国有道，贫且贱焉，耻也。〔《论语》子曰：邦有道，贫且贱焉，耻也。〕今夫子闭门距跃，专精趋学，有日矣。〔距跃，不行也。应劭《风俗通》曰：涉始於足，足率长十寸，十寸则尺。一单三尺，法天地人，再跃则涉。〕幸遭圣主平世，而久怀宝，〔《论语》阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？〕是伯牙去锺期，而舜、禹遁帝尧也。〔《广雅》曰：遁，逃也。〕於是欲显名号，建功业，不亦难乎？（劝出世）

　　夫子曰：然有是言也，夫蚊虻终日经营，不能越阶序，〔《说文》曰：蚊虻，齧niè 人飞虫也。《庄子》曰：蚊虻噆zǎn肤。蚊，亡云切。虻，莫衡切。《尔雅》曰：东西墙谓之序。〕附骥尾则涉千里，攀鸿翮则翔四海。（攀龙附凤，卖身投靠）〔《文子》曰：{亡虫}与骥致千里而不飞。〕仆虽嚚yín顽（愚蠢而顽固），原从足下。虽然，何由而自达哉？"

　　文学曰：陈恳诚於本朝之上，行话谈於公卿之门。〔《春秋说题辞》曰：秉懿诚之义，思至忠之功。高诱《淮南子注》曰：本朝，国朝也。〕

　　夫子曰：无介绍之道，安从行乎公卿？〔《礼记》曰：介绍而传命。〕（寻租，中介，掮客）

　　文学曰：何为其然也？昔甯戚商歌，以干齐桓，〔《吕氏春秋》曰：甯戚饭牛车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。《淮南子》曰：甯越商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：商，秋声也。〕越石负刍，而寤晏婴，〔《晏子春秋》曰：晏子之晋，至於中牟，睹弊冠皮裘负刍息於途侧者。晏子曰：吾子何为者？对曰：我越石父者也。晏子曰：何为此？曰：吾为人臣仆於中牟，见使将归。晏子曰：何为为仆？对曰：吾身不免冻饿之地，吾是以为仆也。晏子曰：可得而赎乎？对曰：可。遂解左骖而赎之，因载而与之俱归，至舍，不辞而入。越石父立而请绝，晏子使人应之：子何绝我之暴也？越石父对曰：臣闻之，士者诎乎不知己，而申乎知己。吾三年为人臣，而莫吾知也。今子赎我，吾以子为知我矣。今不辞而入，是与臣仆者同矣。晏子出见之曰：向也见客之容，而今也见客之意。〕（齐 相 晏婴 解左骖赎之于缧絏之中，归而久未延见， 越石父 以为辱己，要求绝交， 晏婴 谢过，延为上客。见《晏子春秋·杂上二四》。 清 吴嘉纪 《归东淘答汪三韩过访》诗之二：“嗟哉 越石父 ！脱驂人安在？”亦省称“ 越石 ”。 明 沉自徵 《鞭歌妓》：“你肯解赠 越石 驂，我怎便占住了 陈蕃 榻。”《觚賸·虎林军营唱和》引 清 潘力田 诗：“敢望左驂归 越石 ，还期长珮拟 灵均 。”）非有积素累旧之欢，皆途覯gòu 卒遇，而以为亲者也。故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；〔《慎子》曰：毛嫱、先施，天下之姣也。衣之以皮倛（古代术士驱鬼时所戴的形状可怕的面具，亦称“倛头”。），则见之者皆走；易之玄锡（黑色的细布。），则行者皆止。先施，西施，一也。〕嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。〔《孙卿子》曰：闾〈女聚〉子奢，莫之媒也；嫫姆力父，是之喜也。倭傀，丑女，未详所见。〕苟有至道，何必介绍？（轻视广告宣传中介）

　　夫子曰：咨（叹气的声音），夫特达而相知者，千载之一遇也；招贤而处友者，众士之常路也。（层次不同）是以空柯无刃，公输不能以斫，但悬曼矰zēng，蒲苴不能以射。〔《声类》曰：但，徒也。薛君《韩诗章句》曰：曼，长也。郑玄《周礼注》曰：结缴於矢谓之矰。矰，高也。《列子》曰：蒲苴子弋，弱弓纤缴，乘风而振之，连双鸽於青云。〕故膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也。〔《说文》曰：撆，击也。撆与撇同也。〕冲蒙（谓奔驰于草丛。）涉田，而能致远，未若遵途（亦作“ 遵涂 ”。谓遵循道路前进。）之疾也。才蔽於无人，行衰於寡党，此古今之患，唯文学虑之。（还是要引荐推崇）

　　文学曰：唯唯，敬闻命矣。

　　於是相与结侣，携手俱游，求贤索友，历于西州。（1、泛指义:古代泛指神州大地中原之西的区域。2、特指义:唐代西昌州的新名，治所在高昌。唐在今新疆境内所置三州之一。3、特指义:指西州城，即古扬州城，是南京在东晋时期下辖的一个城，为扬州刺史的治所。）有二人焉，乘辂而歌。倚輗而听之，〔辂，车也。《白虎通》曰：名车为辂者何，言所以步之於路也。包咸《论语注》曰：輗者，辕端横木，以缚轭也。〕咏叹中雅，转运中律，啴tān 缓舒绎，曲折不失节。〔《礼记》曰：啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。〕问歌者为谁？则所谓浮游先生陈丘子者也。於是以士相见之礼友焉。〔《仪礼》曰：士相见之礼。贽，冬用雉，夏用朐(屈曲的干肉。)，左头奉之。〕

　　礼文既集，〔《韩子》曰：礼有文。礼者，义之文。〕文学夫子降席而称曰：俚人不识，寡见尠xiǎn闻，〔刘德《汉书注》曰：俚，鄙也。〕曩从末路，望听玉音，窃动心焉。〔《尚书大传》曰：天下诸侯，莫不玉音金声。〕敢问所歌何诗？请闻其说。浮游先生、陈丘子曰：所谓《中和》、《乐职》、《宣布》之诗，益州刺史之所作也。刺史见太上圣明，股肱竭力。〔如淳《汉书注》曰：太上，天子也。《尚书大传》曰：股肱，臣也。〕德泽洪茂，黎庶和睦，天人并应，屡降瑞福，故作三篇之诗，以歌咏之也。

　　文学曰：君子动作有应。从容得度，南容三复白珪(”何晏集解引孔安国曰：“《诗》云：'白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容读诗至此，三反复之，是其心慎言也。”)，孔子睹其慎戒。〔《论语》曰：南容三复白珪，孔子以其兄之子妻之。〕太子击诵晨风，文侯谕其指意。〔《韩诗外传》曰：魏文侯有子曰击，次曰訢。訢少而立之以为嗣，封击中山，三年莫往来。其傅赵仓唐谏曰：何不遣使乎？则臣请使。击曰：诺。於是遂求北犬晨雁。赍行，仓唐至曰：北藩中山之君，再拜献之。文侯曰：嘻，击知吾好北犬嗜晨雁也。即见使者。文侯曰：中山之君亦何好乎？对曰：好诗。文侯曰：於诗何好？曰：好《晨风》。文侯曰：《晨风》谓何？对曰：《诗》云：鹬彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。此自以忘我者也。於是文侯大悦曰：欲知其君，视其所使。中山君不贤，恶能得贤传？遂废太子訢。召中山君以为嗣。〕今吾子何乐此诗而咏之也？

　　先生曰：夫乐者，感人密深，而风移俗易。〔《礼记》曰：乐者，圣人所作也，其感人深。又曰：乐者，所以移风易俗也。〕吾所以咏歌之者，美其君述明而臣道得也。君者中心，臣者外体。外体作，然后知心之好恶；臣下动，然后知君之节趋。〔《子思》(孔伋(前483年-前402年)，字子思，鲁国人，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，享年82岁。春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟"道统"的传承中有重要地位。《史记·孟子荀卿列传》称孟子求学于子思的门人，《孟子题辞》则称孟子是子思的学生。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为"沂水侯";元文宗至顺元年(公元1330年)，又被追封为"述圣公"，后人由此而尊他为"述圣"，受儒教祭祀。)子曰：民以君为心，君以民为体。心正则体修，心肃则身敬也。〕好恶不形，则是非不分，节趋不立，则功名不宣。故美玉蕴於碔砆（似玉之石。亦作"珷玞"。又作"碔玞"，例如，《文选·司马相如<子虚赋>》:"碝石碔玞。"李善注引 张揖 曰:"碝石、碔砆，皆石之次玉者……碔砆，赤地白采，葱茏白黑不分。"英雄起于草莽。），凡人视之怢tū dié焉，〔马融《论语注》曰：蕴，藏也。《战国策》曰：白骨疑象，武夫类玉。张揖《汉书注》曰：武夫，石之次玉者。《广苍》曰：怢，忽忘也。〕良工砥之，然后知其和宝也。精练藏於鑛朴，庸人视之忽焉，〔精练金也。金百练不耗，故曰精练也。《说文》曰：鑛，铜铁璞也。矿与鑛同。〕巧冶铸之，然后知其幹也。况乎圣德巍巍荡荡，民氓所不能命哉！〔《论语》子曰：大哉尧之为君也，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功。《广雅》曰：命，名也。〕是以刺史推而咏之，扬君德美，深乎洋洋，罔不覆载，纷纭天地，寂寥宇宙。〔言所覆者广也。纷纭，众多之貌也。寂寥，旷远之貌也。〕明君之惠显，忠臣之节究。〔《尔雅》曰：究，穷也。郭璞曰：谓穷尽也。〕皇唐之世，何以加兹！是以每歌之，不知老之将至也。〔《论语》子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。见《兰亭序》〕

　　文学曰：《书》云：迪一人使四方，若卜筮。〔《尚书》曰：故一人有事四方，若卜筮，无不是孚。孔安国曰：迪，道也。孚，信也。〕夫忠贤之臣，导主志，承君惠，摅盛德而化洪，天下安澜，比屋可封，（在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。）〔澜，水波。安澜，以喻太平也。《尚书大传》曰：周民可比屋而封。〕何必歌咏诗赋，可以扬君哉？愚窃惑焉。

　　浮游先生色勃皆溢曰：是何言与？〔《论语》子曰：君召使摈，色勃如也。《孝经》子曰：是何言与？〕昔周公咏文王之德，而作《清庙》，建为《颂》首，吉甫叹宣王，穆如清风，列于《大雅》。〔《毛诗·周颂》曰：清庙，祀文王也。周公既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王焉。《毛诗·大雅序》曰：蒸民，尹吉甫美宣王也。《诗》曰：吉甫作诵，穆如清风。〕夫世衰道微，伪臣虚称者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也。鄙殆之累，伤乎王道。（文章、宣传的意义）故自刺史之来也。宣布诏书，劳来不怠，令百姓遍晓圣德，莫不沾濡。庞眉（眉毛黑白杂色。形容老貌。）耆耇qí gǒu之老，〔庞，杂也。谓眉有白黑杂色。〕咸爱惜朝夕，原济须臾，且观大化之淳流，於是皇泽丰沛，主恩满溢，百姓欢欣，中和感发，是以作歌而咏之也。〔感发，谓情感於中，发言为诗也。〕传曰：诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不厌，不知手之舞之足之蹈之也。〔《乐动声仪》文也。〕此臣子於君父之常义，古今一也。今子执分寸而罔亿度，〔亿度之言无限也。《韩子》曰：有尺寸而无亿度。又曰：前识无缘，而妄亿度也。马融《论语注》曰：罔，诬也。〕处把握而却寥廓，（一叶障目，不见森林，抓芝麻丢西瓜）乃欲图大人之枢机，道方伯之失得，不亦远乎？"〔大人，谓天子也。《周易》曰：利见大人。又曰：言行，君子之枢机。〕

　　陈丘子见先生言切，恐二客惭，膝步而前曰：先生详之。〔《战国策》曰：荆轲见太子，太子再拜而跽，膝行流涕。〕行潦暴集，江海不以为多；〔《左氏传》曰：君子曰：潢汙行潦之水。杜预曰：行潦，流潦也。《庄子》，海若曰：天下之水，莫大於海，百川归之而不盈。〕〈鱼龙〉鳟并逃，九罭yù 不以为虚。〔《尔雅》曰：鳛，〈鱼龙〉。郭璞曰：今泥鳅也。郭璞《山海经注》曰：鳟，鱼似蛇。《毛诗》曰：九罭之鱼，鳟鲂。《尔雅》曰：九罭，鱼网也。〕是以许由匿尧而深隐，唐氏不以衰；〔《吕氏春秋》曰：昔尧朝许由於沛泽之中，请属天下於夫子，许由遂之箕山之下。〕夷齐耻周而远饿，文武不以卑。〔夷、齐，已见上文。〕夫青蝇不能秽垂棘，〔《毛诗》曰：营营青蝇，止於樊。郑玄曰：蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白。《左氏传》曰：晋荀息请以垂棘之璧，假道於虞以伐虢。〕邪论不能惑孔墨。今刺史质敏以流惠，舒化以扬名，采诗以显至德，歌咏以董其文，〔《尔雅》曰：董，正也。〕受命如丝，明之如緍，〔《礼记》曰：王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍fú（绳索）。音弗。郑玄曰：言出弥大也。〕《甘棠》之风，可倚而俟也。〔《毛诗序》曰：甘棠，美召伯也。召伯之教，明於南国。〕二客虽窒计沮议，何伤？〔言二客虽於计窒塞，於议沮败，何伤於理乎？言未伤也。《尔雅》曰：窒，塞也。〕顾谓文学夫子曰：先生微矜於谈道，又不让乎当仁，〔《论语》子曰：当仁不让於师。〕亦未巨过也。原二子措意（留意；用心）焉。

　　夫子曰：否，夫雷霆必发，而潜底震动。〔《吕氏春秋》曰：开春始雷，则蛰虫动矣。〕枹鼓铿锵，而介士奋竦。〔《左氏传》曰：却克援枹而鼓。郑玄《周礼注》曰：介，被甲也。〕故物不震不发，士不激不勇。今文学之言，欲以议愚感敌，舒先生之愤，原二生亦勿疑。"〔言议前敌之愚，以感动之。〕於是文绎（反复探索，推求。）复集，及始讲德。〔马融《论语注》曰：绎，寻绎也。〕

　　文学夫子曰：昔成康之世，君之德与？臣之力也？〔《韩子》曰：晋平公问叔向曰：齐桓公九合诸侯，臣之力邪，君之力邪，与音余。〕

　　先生曰：非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，〔《周易》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。〕蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。〔《易能卦验》曰：立秋，蜻蛚鸣。蔡邕《月令章句》曰：蟋蟀，虫也。谓之蜻蛚也。〕《易》曰：飞龙在天，利见大人。鸣声相应，仇偶相从。〔《周易》曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。〕人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望，而视以明，不殚倾耳，而听以聪。何则？淑人君子，人就者众也。〔《毛诗》曰：淑人君子，其仪不忒。〕故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。〔慎子曰：廊庙之材，盖非一木之枝。狐白之裘，非一狐之皮也。治乱安危存亡荣辱之施，非一人之力也。〕（团队意识，集体主义）

　　"盖君为元首，臣为股肱，明其一体，相待而成。有君而无臣，《春秋》刺焉。〔《公羊传》曰：宋公与楚人期战于泓之阳，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为难，虽文王之战，亦不过此也。何休曰：惜其有王德，而无王佐也。〕三代以上，皆有师傅；五伯（五伯，指中国春秋时期的五个霸主;同" 五百 "。语出《庄子·大宗师》:" 彭祖得之，上及有虞 ，下及五伯。"(1)指夏昆吾， 殷大彭、 豕韦、 周 齐桓公、 晋文公。成玄英 疏:"五伯者， 昆吾为夏伯， 大彭、 豕韦为殷伯， 齐桓、 晋文为周伯，合为五伯。"(2)指 春秋齐桓公、晋文公、宋襄公、 楚庄王、 秦缪公。《吕氏春秋·当务》:"备说非六王五伯。" 高诱 注:"五伯， 齐桓、 晋文、 宋襄、 楚庄、 秦缪也。"）以下，各自取友。〔《说苑》郭隗曰：帝者之臣，其名，臣也，其实，师也；王者之臣，其名，臣也，其实，友也；伯者之臣，其名，臣也，其实，仆也。〕齐桓有管，鲍、隰、甯，九合诸侯，一匡天下。〔《左氏传》曰：鲍叔牙奉公子小白。又曰：齐桓，卫姬之子，有鲍叔牙，隰朋以为辅佐。《说苑》，邹子曰：甯戚叩辕行歌，桓公任之以国政。《论语》，子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。又曰：管仲相桓公，一匡天下，民到于今受其赐。〕晋文公有咎犯、赵衰，取威定霸，以尊天子。〔《左氏传》曰：晋公子重耳奔狄，从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预曰：狐偃，子犯也。司空季子，胥臣臼季也。《左氏传》曰：先轸谓晋侯曰：报施救患，取威定霸，於是乎在矣。〕秦穆有王由、五羖，攘却西戎，始开帝绪。〔《韩诗外传》曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问得失之要。对曰：古之有国者，未尝不以恭俭也，失国者，未尝不以骄奢也。缪公然之，於是告内史王廖曰：邻国有圣人，敌国之忧也。由余，圣人也，将奈之何？王廖曰：君其遗之女乐，以淫其志，然后可图。缪公曰：善。乃使王廖以其女乐二列，遗戎王。《史记》曰：百里奚亡秦走宛，秦缪公闻百里奚，故重赎之，恐楚不予，请以五羖羊皮赎之，楚人曰予之。缪公与语国事，大悦。又曰：秦用由余谋，伐戎王，并国十二，遂霸西戎。《春秋保乾图》曰：五帝异绪。宋衷曰：绪，业也。〕楚庄有叔孙、子反，兼定江淮，威震诸夏。〔《韩诗外传》曰：沈令尹进孙叔敖於庄王，叔敖治楚，三年而楚国霸。《左氏传》曰：楚子围郑，子反将右，晋师救郑，及楚师战于邲，晋师败绩。〕勾践有种、蠡、渫庸，克灭彊吴，雪会稽之耻。〔《汉书》曰：江都王问董仲舒曰：越王勾践，与大夫渫庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为越有三仁。《史记》曰：吴王夫差伐越，败之。越王勾践乃以甲兵五千人，栖於会稽。又曰：勾践自会稽归，拊循其士民，伐吴，大破之，吴王自杀也。〕魏文有段干、田翟，秦人寝兵，折冲万里。〔《吕氏春秋》曰：孟尝君问白圭曰：魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？白圭对曰：文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。而名号显荣者，三士羽翼之也。《史记》魏文侯谓李克曰：寡人之相，非成则璜。璜，翟璜也。成，魏文侯弟名也。《吕氏春秋》曰：段干木者，魏文敬之，过其庐而轼。秦欲攻魏，而司马康谏曰：段干木贤者，而魏礼之，天下皆闻，无乃不可加兵乎？秦君以为然，乃止。〕燕昭有郭隗、乐毅，夷破彊齐，困闵於莒。〔《史记》曰：燕昭王以子之之乱，而齐大破燕。燕昭王怨齐，於是诎身下士，先礼郭隗，以招贤者。乐毅为魏使於燕，燕昭王以为亚卿，使乐毅伐齐，破之，追至于临菑，齐涽王走保於莒。涽与闵同。〕夫以诸侯之细，功名犹尚若此，而况帝王选於四海，羽翼百姓哉！（总有一句囊括）〔高诱《吕氏春秋注》曰：羽翼，辅佐也。〕（七国成就于君臣合作）

　　故有贤圣之君，必有明智之臣。欲以积德，则天下不足平也。欲以立威，则百蛮不足攘也。〔毛苌《诗传》曰：攘，除也。〕今圣主冠道德，履纯仁，被六艺，佩礼文，屡下明诏，举贤良，求术士，招异伦（指贤能出众的人），拔俊茂。是以海内欢慕，莫不风驰雨集，袭杂并至，填庭溢阙。含淳咏德之声盈耳，登降揖让之礼极目，进者乐其条畅，怠者欲罢不能。〔条，犹理也。《汉书·音义》曰：畅，通也。〕偃息匍匐乎《诗》、《书》之门，游观乎道德之域，咸洁身修思，吐情素而披心腹，各悉精锐以贡忠诚，允原推主上，弘风俗，而骋太平，济济乎多士，文王所以宁也。〔济济多士，已见上文。〕（盛世无隐士，明主聚能臣，人人思奋斗）

　　若乃美政所施，洪恩所润，不可究陈。举孝以笃行，崇能以招贤，去烦蠲juān苛，以绥（安抚；使平定）百姓，禄勤增奉，以厉贞廉。〔《汉书·宣纪》曰：律令有可蠲除以安百姓，条奏。又曰：吏不廉平，则治道衰，今小吏皆勤事。禄薄，其益吏奉什五也。〕减膳食，卑宫观，〔《宣纪》曰：令太宫损膳省宰。又曰：郡国宫观，勿复修理。〕省田官，损诸苑，〔《宣纪》曰：池篽yù（禁苑。）未御幸者，假与贫人。〕疏繇役，振乏困，〔《宣纪》曰：流人还归，勿算繇事。又曰：遣使者振贷乏困。〕恤民灾害，不遑游宴。〔《宣纪》曰：今天下颇被疾疫之灾，朕甚愍之。〕闵耄老之逢辜（遭无辜），怜縗绖之服事（服力役。《韩非子·五蠹》：“是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。”），〔《宣纪》曰：朕惟耆老之人，发齿堕落，亦无暴虐之心。诸年八十以上，非诬告人杀伤人，他皆勿坐。又曰：百姓遭縗绖凶灾，而吏繇事，伤孝子之心。自今有大父母父母丧者，勿繇事。〕侧隐身死之腐人，凄怆子弟之累匿。〔《宣纪》曰：今系者或以掠辜，若饥寒死狱中，朕甚痛之。又曰：自今子首匿父母，孙匿大父母，皆勿坐。〕恩及飞鸟，惠加走兽，胎卵得以成育，草木遂其零茂。（生态理念）〔《尸子》曰：汤之德及鸟兽矣。《庄子》曰：至德之世，禽兽成群，草木遂长。〕恺悌君子，民之父母，岂不然哉？〔《毛诗·大雅》文。〕（美政善治）

　　先生独不闻秦之时耶？违三王，背五帝，灭诗书，坏礼义，信任群小，憎恶仁智，诈伪者进达，佞谄者容入。宰相刻峭，大理峻法。〔《广雅》曰：峭，急也，谓严急也。峻与峭同。〕处位而任政者，皆短於仁义，长於酷虐，狼挚虎攫，怀残秉贼。〔《孟子》曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。〕其所临莅，莫不肌栗慑伏，吹毛求疵，并施螫毒。百姓征彸（zhēng zhōng 亦作" 征忪 "。亦作" 征伀 "。 惊惶失措貌。），无所措其手足，〔《韩子》曰：古之人君大体者，不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知。《方言》曰：征彸，惶遽也。《论语》子曰：刑罚不中，则民无所措手足。〕嗷嗷愁怨，遂亡秦族。（不接受革命。虽史上一致诟病秦始皇和，但其伟业长存，无法抹黑）是以养鸡者不畜貍，牧兽者不育豺，树木者忧其蠹，保民者除其贼。〔《文子》曰：乳犬噬虎，伏鸡博貍。又曰：所为立君者，以禁暴乱也。夫养禽兽者，必除豺狼，又况牧民乎？又曰：木林生蠹，还自食。人生事，因自贼。〕故大汉之为政也，崇简易，尚宽柔，进淳仁，举贤才，上下无怨，民用和睦。〔《孝经》曰：民用和睦，上下无怨。〕（汉，捡了秦的便宜，汲取了秦的教训）

　　今海内乐业，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨（“咸亨”的含义指为生意兴隆、万事亨通、财源通达。“咸亨”二字出源于《易经·坤卦》：“品物咸亨”，意为“万物得以皆美”。“咸”是副词，“全、都”的意思，“亨”是形容词，“顺利、通达”的意思，“咸亨”合起来就是“万事顺利，一切通达”。旧社会一般商店取这样的店名，目的是为了讨吉利。），山川降灵。〔《周易》曰：云行雨施，品物咸亨。〕神光燿晖，洪洞朗天。〔《宣纪》曰：荐鬯之夕，神光交错，或降于天，或登于地。〕凤皇来仪，翼翼邕邕。群鸟并从，舞德垂容。〔《宣纪》曰：凤皇集鲁，群鸟从之。《尚书》曰：凤皇来仪。《尔雅》曰：翼翼，恭也。邕邕，和也。又曰：邕邕者，声和也。《山海经》曰：凤首文曰德。〕神雀仍集，麒麟自至。〔《宣纪》神雀仍集，九真献奇兽。〕甘灵滋液，嘉禾栉比。〔《宣纪》曰：甘露降未央宫。又曰：嘉穀玄稷，降于郡国。〕大化隆洽，男女条畅。家给年丰，咸则三壤（《书·禹贡》：“咸则三壤，成赋中邦。” 孔颖达 疏：“土壤各有肥瘠，贡赋从地而出，故分土壤为上中下。计其肥瘠，等级甚多，但齐其大较，定为三品。” 汉 扬雄 《剧秦美新》：“若復五爵，度三壤，经井田，免人役。” 唐 陆龟蒙 《幽居赋》：“颂厥土之三壤，託高风之四邻。”），岂不盛哉！〔《尚书》曰：咸则三壤，成赋中邦。〕昔文王应九尾狐（据《山海经》记载:九尾狐住在青丘国，有四只脚和九只尾巴，声音像婴儿，能吃人。），而东夷归周。〔《春秋元命苞》曰：天命文王，以九尾狐。〕武王获白鱼，而诸侯同辞。〔《尚书璇玑钤》曰：武王得兵钤，谋东观，白鱼入舟，俯取以燎。八百诸侯，顺同不谋，鱼者视用，无足翼从，欲纣如鱼，乃诛。〕周公受秬鬯 jù chàng（秬鬯:古代以黑黍和郁金酿造的酒﹐用于祭祀降神及赏赐有功的诸侯，是古代皇帝九种特赐用物(九锡)之一 。），而鬼方臣。〔周公受秬鬯，未详。郑玄《诗笺》曰：鬼方，远方也。〕宣王得白狼，而夷狄宾。〔《史记》曰：穆王征犬戎，得四白狼以归。今云宣王，未详。〕夫名自正而事自定也。〔《论语》曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成。〕今南郡获白虎，亦偃武兴文之应也。获之者张武，武张而猛服也。是以北狄宾洽，边不恤寇，甲士寝而旌旗仆也。（动物天兆瑞，人兽互感应）

　　文学夫子曰：天符既闻命矣，敢问人瑞。

　　先生曰：夫匈奴者，百蛮之最彊者也。〔《毛诗》曰：因时百蛮。〕天性忄乔（骄）蹇，习俗杰暴，〔《左氏传》曰：彼皆偃蹇，杜预曰：偃蹇，忄乔傲也。〕贱老贵壮，气力相高。〔《史记》曰：匈奴贵壮健，贱老弱也。〕业在攻伐，事在猎射，〔《史记》曰：匈奴因射猎为生业，习战攻以侵伐。〕儿能骑羊，走箭飞镞，〔《史记》曰：匈奴儿能骑羊，引弓射鸟鼠也。〕逐水随畜，都无常处。〔《史记》曰：匈奴逐水草迁徙，无城郭常处。〕鸟集兽散，往来驰骛。周流旷野，以济嗜欲。其耒耜则弓矢鞍马，播种则扞hàn弦掌拊（李周翰注: 扞弦、掌拊,用之蔽手以持弓者也。古代用以护手持弓的用具。）。〔《礼记》曰：左佩决扞。郑玄曰：扞，拾也。言所以拾弦也。郑玄《礼记注》曰：拊，弓把也。音夫。〕收秋则奔狐驰兔，获刈yì 则颠倒殪yì仆，〔《史记》曰：匈奴射狐兔，用为食。〕追之则奔遁，释之则为寇。〔《史记》曰：匈奴利则进，不利则退，不羞遁走。〕是以三王不能怀，五伯不能绥，惊边扤wù（撼动）士，屡犯刍荛chú ráo（指割草打柴的人），诗人所歌，自古患之。〔《毛诗》曰：六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。猃狁孔炽，我是用急。〕今圣德隆盛，威灵外覆，日逐举国而归德，单于称臣而朝贺。〔《宣纪》曰：日逐王先贤拈将人众来降。郑氏曰：掸音缠束之缠。又曰：单于称臣，使弟奉珍朝贺正月。〕乾坤之所开，阴阳之所接，编结沮颜，燋齿枭瞷jiàn（偷看，窥视），翦发黥首（于额上刺字或图纹。），文身裸袒之国，〔编结，即编发也。《汉书》终军曰：解辫发，削左衽。又曰：匈奴有罪，小者轧。《音义》曰：刀刻其面，盖沮颜也。燋齿，未详。又曰：大宛，深目多须，盖枭瞷也。黥首，盖雕题也。《山海经》曰：雕题国在郁林南。〕靡不奔走贡献，欢忻来附，婆娑呕吟，鼓掖而笑。夫鸿均之世，何物不乐？〔孔安国《尚书传》曰：洪，大也。鸿与洪古字通。毛苌《诗传》曰：均，平也。〕飞鸟翕翼，泉鱼奋跃。〔《毛诗》曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。郑玄曰：明王之时，人不惊骇也。《韩诗》曰：鸢飞戾天，鱼跃于泉。薛君曰：鱼喜乐则踊跃於泉中。〕是以刺史感懑，舒音，而咏至德。鄙人黠浅，不能究识。〔黠，不明也。〕敬遵所闻，未剋殚（克殚厥志）焉。

　　於是二客醉于仁义，饱于盛德，〔《毛诗》曰：既醉以酒，既饱以德。〕终日仰叹，怡怿（yí yì愉悦；快乐。）而悦服。

　　《文选》唐·李善注