正一天師 張道陵序
夫玄虛之號，既不知其名，而字之曰道。道之為言，猶覺悟也。有一夕之寢者，則有一旦之覺矣。且論大夢，然後有大寤。覺夢之極，其可略言乎。戀生謂之弱喪，欣死謂之樂無。樂無所樂，有不足有。有戀則甚惑，樂無亦未達，達觀兼忘，同歸於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯於有無，神精凝於重玄，此窮理盡性者之所體也。猶陶埏之士，潜為不疾之塗，寂然以應萬感之求，散跡以乘幽明之徹，故不可成之於一象，徵之於一名也。皇王之號，已不一矣。道與堯孔，奚所疑哉？直教有內外，故理有深淺耳。求之形骸，則有鱗身四乳、重瞳彩眉之異。縉雲生而能言，坐朝百靈，享國征伐，則乘雲氣而驅虎豹，猒世昇遐，則御飛龍而落六合，顧視赤縣之內，爭讓俯仰之事，擾擾乎不猶嬰兒戲於一庭哉？復有懸枕空同之上，無慮之客順風而從之，相與談乎營神之道。此大經世治亂之言，則有精粗，賓實之間，髣髴其戶牖，未究其房奧矣。若夫神化之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載於玄宗，非一毫之所宣也。
老君者，亦復暢其玄虛，紀其道者也。其神德之狀，感興所由，所以制經設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖判三極。先大明逆順，然後蕩以兼忘。盛稱有德，然統之以無待。利用出入，群生莫見其端。百姓日用常善，不知所由。此其所權，見於清明，而為萬物津梁者也。其道經焉，其德經焉，推宗明本，窮玄極妙，總眾枝以真根，攝萬條於一要，緬然而不絕矣。光而不耀，既洞明於至道，又俯弘於世教。其為辭也，深而不淡，遠而可味，磊落高宗，恢廓宏致，煒寂觀三一之樂，標鏡營六九之位，閉氣長息，以爭三辰之年，胎養五物，以要靈真之致，泠若惠風之叩瓊林，煥若辰景之曄寶肆。其敘事也，廣大悉備，曲成無遺，初若森聳，終則希夷，陶群象於玄鑪，領萬殊於一歸。其取類也，辯而不枝，博而不雜，若微而顯，若乖而合，恢詭喪奇於大方，幽隔忘異而自納。大哉妙唱，可謂神矣。言理之極，弗可尚也。
至於金丹之功，玄神洞高，冥體幽變，龍化靈照。其唅枯絕者反生，挹生氣者年遼，登景漢以淩邁，遊雲嶺以逍遙，至乃面身玉光，生育奇毛，吐水漱火，無翮而飛，分形萬變，恣意所為。塞江川不以覆籄，破山梁不煩斧斤，叱叱則雲雨翳冥，指麾則叢林可移，其神難紀，其妙叵遺，大哉靈要，不可具述。
道陵後生不達，未接高會，漂浪無涯，遂迄千載，神師秉枻，拯我險津，越自困蒙，仰闚玄路，坦然無關，而不可開。非不可開，弗能開矣。諸弟子密視玄根，攬枝其楗鑰焉。弟子趙昇、王長乃顧景撫心，慨愧交集，靈鑒罔極，乃遘淵人，玄朗內鏡，卓然先拔，鑽研所通，殆則上聖之奧，側聞其義，輒傍以為解，復變其管闚，志諸所見，標較高旨，而斟酌之為注焉。
敘云：「先大明逆順，然後蕩以兼忘」者，為人攝生耳。違生則逆，養生則順。得順者則不安其逆，得逆者則不詳其順，是謂死生之途，理異得一之限。兼忘之忘，各忘其所忘，猶井魚不樂為海鱗，林獸不願為牛馬，各受生而別，天稟異自隔也。
敘云：「盛稱有德，然後統以無待」者，是老君行氣導引，噓吸太和之液也。盛稱吸必得氣，統虛微而吐納，津塗滑利，無待無害，出玄入玄，呼吸無間，具有身神，不使去人也。
敘云：「利用出入，群生莫見其端。百姓日用常善，不知所由。此其權，見於清明，而為萬物津梁也。」夫利用者，神氣也。神氣日為尸骸之用，而群生莫識神氣之端；神氣日為四體之用，而愚俗不知須神氣而生。人不可須臾無氣，而不可俯仰失神。失神則五藏潰壞，失氣則巔蹷而亡。尸得氣則生，骸得氣則全。氣之與神，相隨而行；神之與氣，常相宗為強。神去則氣亡，氣逝則身喪。百姓皆知畏死而樂生，而不知生活之功在於神氣。是以數凶其心而犯其氣，屢淫其神而凋其命。不愛其靜，而不守其真者，固不免於尫殘，既莫期年壽，更為權見於清明。清明者，日月之光也。既權者見日月而長流，而莫不生禍跡於萬物。萬物微其有得失之咎，而後生必有津梁之閡。其禍必兆，其對互生。明人不可以不惜精守氣，以要久延之視，和愛育物，以為枝葉之福矣。
敘云：「煒寂觀三一之樂，標鏡營六九之位，閉虛長息，以爭三辰之年，胎養五物，以要靈真之致。」夫三一者，腦、心、臍三處也。上一泥丸君在頭中，中一絳宮君在心中，下一丹田君在臍中。存之則煒燁於三府，忽之則幽寂於一身。好生者存之為樂，亡身者廢之為歡。是故「煒燁寂觀三一之樂」矣。按《仙經》云：「子欲長生，三一當明。」道正在於此。從夜半至日中為生氣，日中至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥，冥目握固，閉氣息，於心中數至二百，乃口吐之。日日增數。如此身神具，五藏安。能閉氣數至二百五十，即絳宮神守，泥丸常滿，丹田充盛。數至三百，華蓋明，耳目聰，舉身無病，邪氣不復干，玉女來為使，令長生無極也。「標鏡營六九之位」也，六謂吐納，御於六氣；九者，九丹之品號，太真王夫人已具記之焉。老君云：從朝至暮，常習不息，即長生也。凡行氣法者，內氣有一，吐氣有六也。云內氣一者，謂吸也。吐氣者，謂吹、呵、嘻、呴、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸。夫欲為長，息長也。息氣之法，時寒可吹，時溫可呼，吹以去寒，呵以去熱，嘻以去病，又以去風，呴以去煩，又以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，不欲噓呬。噓呬者，長息之忘。能適六氣，位為天仙。營自然神氣者，謂標挹九丹之位也，謂之鏡。鏡標在於丹經，氣存年命，遐而不墜矣。
敘云：「閉噓長息，以爭三辰之年」者，此言皆行氣也。夫行氣之法，先安其身，去諸忿怒，寫諸愁憂，而和其氣，不與意爭。若不和且止，須體和乃為之。常守勿倦，氣至則形安，形安則和息，和息則清氣來至，清氣來至則自覺長息，形熱則虛口閉中，而自甘香，滋液既多，五藏長存，長存則壽與天地三光比年矣。「胎養五物，以要靈真之致」者，又是胎食導養也。胎食之法：平旦漱口中之水而嚥，取飽而已，亦長生也。既飽而生，則五藏自靈，靈真之致，意在於此。《仙經》曰：「玉池清水灌靈根，子能修之可長存。口為玉池太和官，液為清水美且鮮。」所謂飲食自然者也。
夫養生者，唯氣與丹，經叙婉妙，幽而難論。
昔聞師教，今述之焉。至於空同之辭，叙明道德，玄真且已陳之於既往，非須用之要言，固不煩復一二注別其事，而勞費兼宣也，將來有道，其營之矣。治六一泥，用五月五日、七月七日、九月九日至佳。
發丹火良日：甲申、乙巳、乙卯。凡作丹忌日：春戊辰、己巳；夏丁己、戊申、壬辰、己未；秋戊戌、辛亥、庚子；冬戊寅、壬戍、己卯、癸酉，及月殺、反支干、孟仲季月收閉、丙戌、丁亥、壬戌、癸亥、辛巳，月建諸晦朔、上朔、八魁、往亡日，皆凶不成。市丹神藥，當於德地坐立，勿爭貴賤。當以收執日，以子丑日沐浴，先齋潔七日，乃市具真物。神丹成，以羅繡囊或金筒盛之。合神藥時，始當用甲子開除日，先齋三七日，乃為之。合藥不過二人至三人，務當加精，勿入喪汙家。欲飛藥時，勿令愚人、婦女、小兒及喪汙之人見也；及疾妒多口之人，若不信道，勿使聞知見之，使藥不成，精神飛去。欲得在山林石室、幽靜避隱無人之地，不欲聞犬吠人聲。又忌見死傷人血，慎之！既神藥，常當獨居一室中，神仙、玉女、侍官來往，必敬之。神丹常帶肘後，唯每修身謹戒為上。
合藥時當用甲子，得開除日益佳。常燒香，齋三七日。初齋一七日竟，夜時當在欲安釜間作壇，祭太一高上真神。用清酒二斛，黃梁米、白粳米三斛，各取二斗炊之，大乾棗二斗，梨三斗，鹽豉各五斗，香十斤，甘橘諸餅果甚善。北方無甘橘不得者止也。淨席四枚以施祭，潔盤九枚，杯子八十一枚。無杯者，大形甌子亦可用。用訖，通燒席及盤也。祭如祭天地神祇，缶尊杓自副，羅列諸物著一席上。於祭座前安著合丹諸藥軰耳。
主人新浣淨衣，束帶，用香火九鑪，令烟交合。九盤各安一香火也。自稱：「下土大道民某甲」，九再拜。再拜輒自稱如初，合十八拜也。畢，請神，令聲聞十步之閒。立日請九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君、三天三老君、太上真人、太上地真、靈真玉女、九氣丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、天仙太一君、地仙太一君、太一玉童、太一玉女、黃羅紫明二郎、黃羅紫明二夫人、華蓋火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君，並閑天門，乘雲輦，下臨某甲座席，某甲九拜，九叩頭，九自搏，長跪。
乃更下聲徐徐曰：「以今某年歲月日某郡縣鄉里號姓名字，年若干，謹上請九天三天高上聖神於某山。」又小徐徐，良久曰：「某實不知天地始有以來，不知某始祖姓生根本，又不知出何姓之後，不知生出禽獸泉魚飛走之類，不知胡羌夷狄本鮮畀閑狄，亦不知某出何面而生，不知南八蠻、西六戎、北五狄、東九夷，不知從何方面出互相習生傳相養，而殃罪無數，謫罰無竟，至令七世七祖父母為罪，五祖三曾為罪，及祖父母父母為罪，乘先世無數之殃，或謫在地獄，負捷山石，赴諸河伯、天地水三官，冶銅拔舌，校諸滄流，考負魂魄，啗棘燒頭，鐵礪其背，生死之過，謫罰罪殃，犯咎萬端。乞願九天三天高皇太一諸君丈人，為某除七世以來所犯殃謫，乞得解除，下及某身歷劫以來無狀之罪，萬死之罪、萬死之過一切原除，乞見太平，得覩真聖之主，分別求哀。」因起，九叩頭，九自搏。訖，重上酒。又跪曰：「某少好長生，希慕靈仙。昔受先師某甲金液之方，今按良年吉月令時作合，未敢專輒，謹先施呈，伏願
太上老君、太和君、天明神仙、玄女素女、青腰玉女下，共成之。諸太一君、諸太一玉女，臨監共視黃紫蓋之下。伏乞藥無縱無橫，無飛無颺，便隨手變化，黃白悉成，飛騰紫宮，命長億千，位為真人，和合神氣，華精玄黃，分天之氣。太一身為扶將，玉女常為侍傍，諸君丈人削某死罪之錄，度著命門。」又起，九拜，九叩頭，九自搏，又上酒益香。良久，又跪曰：「今在某山穴之中，合作神丹，願得役使鬼神，驅御虎豹，乘駕虬龍，山精萬邪皆見敬畏，受其節度，盡見防護，令其所向摩滅，金石為開，并乞符五嶽名山神君真人，通見防衛，令某分形展轉，長生久視。」又禮九拜，九叩頭，九自搏。
所陳訖，其餘復宜所陳道私陰之罪，求乞哀宥。乞除者，隨意可否也。既言畢，所可小下罇酒，及好香果軰，自賜於真王之前，飲酒皆九拜也。先謹請時，使合丹一二人避祭所隱處三十步許，皆令蠟封其耳也。若弟子與師合丹，當對服者，亦令避之，兼不塞耳也。夫合丹，自各受方，別作異祭，初不合同也。既某甲所言，及飲食之須，乃命一二人來受福。受福訖，良久，復遣使還住處，乃當送神也。
若有佩〈五嶽真形圖〉者，別立一座著下面，并祭之，但口請之，不用文。無者，止。又以所佩著祭席上。又先日亦當存五嶽衛神，令各攝勑地靈，掃灑山川，不得有乳虎產獸、汚穢之蟲、百邪之物，在今郊境，以待天真也。以所佩帶圖，定意祝之。又呼一二人來受福，開其人耳，受福還去，亦勿又塞之。祭都訖，送神，隱向欲曉也，更加初請時，但事事益言，枉屈某神真人。畢，又再九拜，九叩頭自搏也。其夕祭時，必有光景山震之聲、雲雷之音，及玄雲四合，或大霧彌林，是天地之靈，降於大祭也。亦無不爾者。然既已吉日齋合神丹，冝索大巖室，足容部分處，若無巖室，乃可於四山之內，叢林之中，無人迹處，作屋長四五丈，密障蔽，施籬落令峻，避天雨，皆施祭於屋下。若發火之後遇雨者，可預作行屋障蔽之，令易拆，雨輒施之。年中自有多水雨之年，山高林深，又常餘雲，自少功力不辦立雨屋，便都止於住巖屋下亦好，乃便，亦無視天之憂也。又欲得近水處，無水則難為汲摙。若常近山洞之所祭神及鍊丹處，常令本家子弟廣羅摭宣，喻彼山有行者，勿得近所止，乃良。臨用，乃取壇內所須之物，此等預將入山居也。是齋七日，便各取其所須之物著壇中，以絳九尺覆著壇上，燒香再拜，向壇時加子初施祭，乃用其物，以絳安祭席後座處。其日主人助共辦，自取名香而上之。祭食不得分佗人，唯同齋合丹者可共以為挾。粮祭果獻，生熟多少，施安斟酌，唯隨人意，裁量取潔而已。若弟子共作丹，則饌合祭，至於座席杯盤，俱是同耳。
六一泥可共當大作土釜。凡十斤丹砂、五斤雄黃、五斤雌黃為一劑也。土釜中可容百斤合共，則人數如先，不過三人。其祭饌必多，多饌又不消泄，可作乾粮與人。須丹成以出，令家中子弟軰齋三日，乃將食之也。泄者不須以出祭，明日旦又須齋。甲申日發火於釜下，弟子共合，則宜各齋。各齋中或宜出取祭物，還當解淹更浴乃止。其奴使非合者，雖不令同齋，亦宜禁忌出入，當得溫吉良謹之人，還俱解淹矣。若無真形官屬，祭日則使符籙中神人吏兵，驅乳虎穢獸之軰。無籙，使六甲直符隨先所領部也。 常心使存之，歌曰：
金液丹華是天經，泰清神仙諒分明。當立精誠乃可營，玩之不休必長生。六一合和相須成，黃金鮮光入華池。名曰金液生羽衣，千變萬化無不宜。雲華龍膏有八威，卻辟眾精與魑(鬼奇)。津入朱兒乃騰飛，所有奉祠丑未衰。受我神言宜見迎，九老九氣相扶持。千年之鳥水人亡，用汝求生又所禳。太上景電必來降，玄氣徘徊為我用。委帛襜襜相繾綣，使汝畫一金玉斷。弗尊強趣命必隕，神言之教勿笑弄。受經佩身焉可放，乘雲豁豁常如夢。雄雌之黃養三宮，泥丸真人自溢充。絳府赤子駕玄龍，丹田君侯常豊隆。三神並悅身不窮，勿使霜華得上通。鬱勃九色在釜中，玄黃流精隱幽林。和合陰陽可飛沈，飛則九天沈無深。丹華簧輕必成金，水銀鉛錫謂楚皇。河上姹女御神龍，流珠之英能延年。華蓋神水乃億千，雲液踴躍成雪霜。挹而東拜存真王，陵為山稱陽為丹。子含午精明斑璉，是用月氣日中官。明朗燭夜永長安，天地爭期遂盤桓。傳汝親我無禍患，不相營濟殃乃延。冥都書罪自相言，生死父母何其冤。為子禍上考不全，祭書置廢千明宣。玄水玉液朱鳥見，終日用之故不遍。山林石室身自鍊，反汝白髮童子嚥。太和自然不知老，天鼓叩鳴響懷抱。天中之山似頭腦，玉酒競流可大飽。但用挹焉仍壽老，千年一劑謂究竟。丹文玉盛務從敬，見我外旨已除病。何況神經不延命，禍入泄門福入密。科有天禁不可抑，華精菴藹化仙人。連城大璧逾更堅，長生由是不用牽。子將不信命九淵，祕思要之飛青天。
作六一泥法：礬石、戎鹽、滷醎、礜石，四物分等，燒之二十日止。復取左顧牡蠣、赤石脂、滑石，凡七物，分等，視土釜大小自在，令足以泥土釜耳。合治萬杵，訖置鐵器中，猛下火九日九夜，藥正赤，復治萬杵，下細篩，和以醇釅苦酒，令如泥，名曰六一泥。
取兩赤土釜，隨人作多少，定其釜大小，以六一泥塗兩土釜表裏，皆令厚三分，日中曝之十日，期令乾燥。復取水銀九斤、鉛一斤，置土釜中，猛其火，從旦至日下晡，水銀、鉛精俱出如黃金，名曰玄黃，一名飛輕，一名飛流。取好胡粉，鐵器中火熬之，如金色，與玄黃等分，和以左味，治萬杵，令如泥，復更以塗中上下兩釜內外，各令厚三分，曝之十日，期乾，無令燥，拆輒以泥隨手護之。取越丹砂十斤、雄黃五斤、雌黃五斤，合治下篩作之。隨人多少，下可五斤，上可百斤，納土釜中，以六一泥密塗其際，令厚三分，曝之十日。又擣白瓦屑下細篩，又以苦酒、雄黃、牡蠣一斤，合擣二萬杵，令如泥，更泥固濟上，令厚三分，曝之十日，又燥入火便拆。拆半髮者，神精去飛。若有細拆，更以六一泥塗之。密視之。先以釜置鐵( )上，令安，便以馬(尸矢)燒釜四邊，去五寸，然之九日九夜。無馬(尸矢)，稻米糠可用。又以火附九日九夜，當釜下九日九夜，又以火擁釜半腹九日九夜，凡三十六日，藥成也。寒之一日，發視，丹砂當飛著上釜，如奔月墜星，雲繡九色，霜流煒燁，又如凝霜積雪，劒芒翠光，玄華八暢，羅光紛紜，其氣似紫華之見太陽，其色似青天之映景雲，重樓綩綖，英彩繁宛。乃取三年赤雄鷄羽掃取之，名曰金液之華。若不成者，更燒如前法，又三十六日，合七十二日，無理不成也。要節通火，令以時，不可冷熱不均，則三十六日而成，不復重燒之也。釜坼則無神，服之無益。泥之，小令出三分乃佳。又覺猛其火，增損之以意度耳。
平旦，澡浴薰衣，東向再拜，心存天真靈官諸君，因長跪，服如黍粟，復漸小豆。上士七日登仙，下士七十日昇仙，愚民無知，一年乃仙耳。若心至誠，竭齋盛理，盡其旦，服如三刀圭匕，立飛仙矣。
但道士恐懼，或慮不精，便敢自服三刀圭耳。即看神丹烈驗，初服三刀圭，皆暫死，半日許乃生，如眠覺狀也。既生後，但復服如前粟米之法，知其賢愚之日限也。已死者未三日，以神丹如小豆一粒，發口含服，立活。先以一銖神丹，投水銀一斤，合火，即成黃金，不可服。當急火之以金，打成筒，盛丹。丹經以繡囊裹之。先淨潔，作苦酒令釅，不釅不可用也。既成清澄，令得一斛，更以器著清涼處，封泥密蓋泥器四面，使通帀半寸許。以古秤秤黃金九兩，置苦酒，百日可發，以和六一泥之用，名金液也。金在醯中，過三七日皆輭如餌，屈伸隨人。其精液皆入醯中，成神氣也。百日欲出金，先取冷石三兩，擣為屑，以絞三斗冷水，徐徐出金，清之一宿，金復如故。初發器中取金，勿手撓之，則金車?耎碎壞。若無金者，亦可借用。若土釜大，則醯多，不限之一斛也。又隨醯多少，或減損金兩數也。丹砂、雄黃、雌黃，先擣，下重絹篩治，令和合，且著密器中。又令器上口如火也。又取雲母粉二十斤，擣下細篩，布於地，令上見天以穿中。桑葉十斤，布著雲母上，酉時以清水三斗灑桑葉上。既畢，冥出丹砂，露器於桑葉上，發其蓋，隱彰，日欲出，還丹砂蓋，內於室中。別以席覆桑葉於地。如此七日，從甲子齋日，如訖辛未日旦，於是黃龍雲母液盡入丹砂中。天雨，屋下為之露丹砂，當每謹視護，或恐蟲物穢犯之。夕夕反側丹砂，令更見天日。訖，又治一萬杵，閉鏁。須甲申日俱內土釜中筒，容令平正，勿手抑之令急，急則難飛。
祭受之法：用好清酒一斗八升、千年沈一斤──乃沈香也、水人三頭──雞頭也，皆令如法者，若用之，治取米，令淨潔。其米或蒸或煮之，隨意。用三盤，盤用三盃，餘內別盤，盛座左右。燒三鑪香火，通共一座，令西北向。主人齋七日，或三日。三日訖，施祭。祭在子時，著新潔衣服，三再拜，謹請九天真皇、九老仙都君、九氣丈人、太上真人、虛無丈人、真官太丹玉女、天一君王、中黃夫人，凡九皇真神，下降某郡鄉里某甲室中。因又三再拜，三叩頭，三自搏，曰：「今日吉辰，齋志奉迎太上諸君丈人，乞蒙停住，華輦憩駕。」須臾，因重上香酒，又三再拜，良久而跪：「某以胎生肉人，枯骨子孫，久淪愚俗，積聚罪考，禍咎深重，愆過山嶽。唯乞太上解脫三尸，令百厄除解。今奉屬太上道君，永為臣民，常思清虛，以正穢身。恩遇因緣，得開玄路，即日受先師張某《金液》之經，披省妙祭，蕭然反生，乃知天尊靈貴，非世尸所陳，豈某頑朴可得希聞，是不敢輕祕。故祀啟天神至尊，一書委帛，以傳之誓已備如本法，輒抱佩永年無泄。唯願太上大道諸君丈人，當扶某一身，使享壽延年，所向諧會，早得從心，神藥速辦，栖逃山林，別告祈高上諸皇，以合丹液之英，依傳授之科，敬受師節度。」言畢矣，又九叩頭，九自搏，令徐徐聲纔出。若不能諷誦本口兄文，可執卷讀之也。又重上香酒。畢，送神，起立稽首曰：「上煩九天真王。」又一拜，起，曰：「上煩三天真皇。」又一拜，起，曰：「上煩虛無丈人。」又一拜，曰：「上煩真官太丹玉女。」又一拜，起，曰：「上煩中黃夫人。」又一拜，起。
凡拜祭訖，其食不得與俗人食之。
以寫經紙墨筆硯別著祭左右，并啟白之曰：「今以此紙寫丹經，乞願常無毀。」則又祭。
盤當用生薑，各三兩，著盤上，三盤合九兩也。其餘甘果珍肴，隨心所增損耳，亦無從厚也。家貧以此為限也。明曰所不解者，當一二口訣，求解釋之也。祭時勿令俗人近其房室，屏之為佳。無戎鹽者，河東大鹽可用。無滷鹹者，取好清酒微火煎之，令如飴糖之堅者。然後令與礬石、礜石等分而用之。此二物不可得而當代之耳，直自不及真物之堅密也，但當小厚其泥也。以此代之者，是窮極也。
長生陰真人撰
金液還丹仙華流，高飛翱翔登天丘。黃赤之物成須臾，當得雌雄紛亂殊。可以騰變致行廚，靈人玉女我為夫。出入無間天同符，其精凝霜善沈浮。汝其震敬必來游。
凡六十三字，本亦古書難了，陰君顯之，作金液還丹之道。其方用大銅筩，開孔廣二寸半，令筩厚四分，高九寸，用二枚。其以一枚為蓋，蓋高五寸也。治熟礜石一斤、鉛丹半斤。夫礜石先以火燒二十日，擣萬杵，又入鐵器中，猛火九日九夜，復萬杵，下細篩，調之以淳苦酒，和之如泥，塗銅筩裏，令上下俱厚四分，是第一塗也。修之法，即復當以雄黃、雌黃之精，以醇醯和，復塗兩筩裏，令厚半分，此第二塗也。第三次，雪霜也。其上筩蓋亦如下筩法塗之，內霜雪不滿寸半，已內霜雪中，以上筩蓋之，輒代赭、瓦屑如之，以塗其會牢。塗之無令泄，泄則華汋飛去。已復塗之，宜於陰熇潔處，令其大乾，置於蘆葦火、馬通火中央，作鐵(金焭)，豎安之，筩令去地高三寸。糠火亦佳也。火前後左右去筩皆三寸，不可不審詳精占之也。如是後至十日，更近，左右前後各二寸，如是二十日，復更近，火去筩一寸，如是至三十日，左右前後火乃四面集之，至於筩下，令半筩復，如此至後五十日，名之曰黃金。黃金者，此中神藥可以成黃金也。如是又火二十日，合七十日，藥成，名曰赤金。所謂赤金者，此中神藥可成赤金也，名曰金液還丹。即欲作黃金，取還丹一銖，置一斤鉛中，即成真金矣。亦可先納鉛於器中，先火為水，乃納刀圭赤藥於其器中，臨而觀之，五色輝華，紫雲亂映，蓊鬱玄黃無定，若仰看景雲之集也，名曰紫金，道之妙矣。其蓋上紫霜，名曰神丹。
服食以龍膏澤及棗膏和之，丸如大豆，平旦以井華水服之。日一丸，七十日，六丁六甲諸神仙玉女皆來朝之，侍左右，前後導引。服百日，恍惚往來無間，出入移時至矣。百五十日，玉女皆謁侍，旦夕為其侍，易形如真玉之色，得變化自在，常見按摩，致諸行廚之寶物也。金主為肌肉，還丹主為血脈，主致神上下無極，出入無間，得與日月神相見。又旦當漱華池玉漿，使常飽溢。瓊漿，口中液也。玉漿主為骨髓筋骨肉，益人精氣上昇，不勞不倦，長生久視。龍膏澤者，桑上露也。露著桑葉上，平旦綿拭取之。
煮大乾棗，取上清汁，合鴐羊髓，分等，煎以為棗膏。亦可長服，令人填滿有美色。銅筩亦可大作，向者所作寸數，是其還丹之一劑耳，增損隨宜也。
作棗膏法：一劑用三斗大乾棗，六斗水煮之，令棗爛。又納三斗水，又煮沸。合用九斗水。絞去滓，清澄之，令得三斗，乃納鴐羊髓六斗，投汁中，微火更煎，如飴狀止。無鴐羊髓者，鴐羊膏亦可用。
取雄黃雌黃精法
雄黃、雌黃各一斤，細擣治萬杵，一篩，得所用六一泥固土釜，以著其中，上下合之。即取新燒瓦屑，合并和，泥釜固濟，無令泄氣。曝令燥坼，又泥之。次以葦薪火，三日三夕燒釜底及左右也。或精華上著如霜雪，即成矣。若筩大，亦可作取釜蓋上精霜雪者用之。
作霜雪法
取曾青、礜石、石硫黃、戎鹽、凝水石、代赭、水銀分等，七物合治萬杵，不須篩也。以醇醯和之，令浥。浥剛淖自適。即置土釜中，封泥，皆如泥神丹土釜法。又以代赭、白瓦屑塗固濟，不可令泄也。事事如封前者無異。以葦火炊其下及左右，四日四夜，少猛之。神華霜雪上著，以三歲雄鷄羽掃之，名曰霜雪。可加丹砂、雄雌黃三種，並與前分等，合為十種也，名曰金華凝霜雪。如此，還丹之道畢矣。
還丹不先祭，作不成。當齋三日，以清酒五斗、白脯一十斤，祠灶神矣。銅筩用蘆葦者，是天馬極當用葦耳。要須馬通火也，葦火自難將視。至於燒雄雌黃之精，及燒霜雪，自宜用葦火，不與銅筩火同也。
金華凝精霜，止可服，使人不死耳。非是霜雪，不中納著銅筩中用也。霜雪所用曾青、戎鹽、凝水石，皆貴藥，不可用交代，非真則藥不成也。太清金液神丹凡五百七十六字，句凡七字。金液凡五百四字，還丹凡六十三字。
鄭君曰：夫仙人飛沈，靈驗難論，實非凡庸可得闚(門俞)。自丹經神化者，著在實驗，是故天尊貴人隱祕此道。
夫真諦二事不相離，愚人不反迷，故見示之高遠。然達者亦奚不以方寸知之，故見祕其文，為不達者耳，其智豈論耶？經非有求仙之志，固不授也。是以太真夫人猶語馬君云：與安期相隨少久，其術可得而傳，如淺希近求，則房戶閉堅。真人尚寶惜如此，豈是下流所宜豫哉？陰君善書數通，封付五嶽。若好道之人能潜身山林，精仰至味，其能久於其道者，神仙自當開發石笈，顯然而示之。自非從彼慕道次第，於是丹經祕要便永藏峻岫矣。馬、陰二君，何但仙人而已，至於觀察緯度，知國存亡，審運命之盛衰，驗未然之必然，覆生民之大慈，作群方以定物名，始接聖齊光，玄照萬品，可謂朗矣！可謂神矣！弟子昔聞得道真人傳說所言，往往稱歎，教其實鍊，乃異人同辭，豈可令清真之音墜而不書乎？故書二君神光見世之言，自漢靈以來，稱說故事，附于丹經，紀載之焉。諸有道者，可攬以進志也。
弟子葛洪曰：晉太興元年歲在戊寅十月六日，前南海太守鮑靚向洪曰：其年八月二十二日，靚游於都，當暫還江，乘馬，見一人年可十六七許，好顏色，相逢於建康蔣山北道，俱行數里。靚學道，占觀氣候，兼通道術，多能者也。見此人步行徐徐，而實輕速。靚乘馬奔走纔及，相追漸遠，意怪在其迅速不凡。因問曰：「君欲何之？行甚疾也。相觀步遲而實速，似有道者行乎？」此人乃止，曰：「吾所謂仙人陰長生者也。太上見使到赤城。君似有心，故得見我耳。」靚飽綜道書，自知古有陰君得仙，此必是矣。即下馬向拜，問訊寒溫，未及他有所陳。陰君曰：「此處當復十年，必有交兵大亂，流血膏野。君亦何為於此間索生活哉？」言語移時，良久乃別。告鮑氏曰：「君慕道雖久，而精之甚近，而年已耄矣。佳匠勗之，吾相看亦當得度世耳。夫仙法：老得道者，尸解為上。上尸解用刀，下尸解用竹木。」靚請問曰：「尸解用刀，刀自傷耶？」陰君曰：「不如君言。言刀尸解者，以刀代身為人，緣以著棺中，以絕子孫之情，斷世俗之路也。」以〈太上玄陰生符〉書刀刃左右，傳之，以神丹為筆，須臾便自成人像，如所書者面目，死於床矣。其真身可於是遯去，勿復還家。家人謂之刀為身其人也，哀哭而葬埋之。其下尸解用竹木，皆神丹筆書符，如書刀法也。以此符文授鮑氏。所言者訖，徘徊遂失陰君所在。於是仰望山澤之間，但見群鶴數隻，於草中飛起，東南翔去，良久，過山入雲，不復見也。
又與鮑論晉盛衰之事。語鮑氏曰：「今日甲申之後，乙酉、丙戌之年，二主將逝，賊填其間。逮乎坎方禍亂，殆致顛覆，得甲申，萬遺一人。若修式淮泗，先登勝地，據魏陽北海西，上應於斗度，下合乎地氣，從今以去，江南為始可得六十六歲。甲戌之間，祚之終矣。要自綖連爭鬥斵，至於甲申。若凶脩則促，福禳則延，至於斯(戶乙)之竭，俱臻此年矣。從今到甲申，正當餘七十六年矣。夫人帝之命矣，子稱兵十世而終，夏之少康、殷之高宗、周之平王、漢之光武即其効也，皆依天之度。計晉之度，當在十世，猶皆有勝，鬼上言之故也。今有稱鬼訟乎，晉文帝流血連連，訴我天府。若太上理冤者，晉亦當不失世矣。若太上鬼，推有所付受之者，即助晉室之命。則當武為始，省文革愍，亦為十世耳。今晉事在天曹，與昔趙簡子時事相似也。鬼訟晉文帝，今尚未已。昔日趙簡子夢隱公、獻公，簡子隨二公而行，乃到天帝所。二公於天帝前更相訟，而簡子與二公爭，不勝，天帝即以簡子付與二公，隱公持簡子之頭，獻公引劍刑之，簡子頭斷於地，簡子即自取其頭而復，不正。時有岑陽巫在天帝邊，見簡子自復其頭不正，巫即助之正。簡子得此夢，心中不樂。出遊，於道見一人牽一白狗行，正與簡子相逢。此人避之道下柴棘中，狗繩繞棘，巫還解狗繩，而棘又著狗頭，不得去，還顧簡子。簡子見而識之，其衣服面形如昨所夢人在天帝邊者。因而問之，曰：「吾如有識子處，吾於何地相見乎？」此人曰：「吾岑陽巫。我昨在天帝所，見二公訟大王。大王與二公爭，不勝，帝以大王付與二公。隱公持頭，獻公引之，大王頭斷於地。王自取其頭復之，復之不正，我即為大王正之。適昨相見，而今日便見忘乎？」簡子曰：「有之。於事今如何？我故可為不？」巫曰：「不可為也。大王命已斷於上，不可復為也。」簡子曰：「君昨見助復我頭，故當有可以助我者耶！今邂逅相遇，亦是我有可延之幸。願君濟度之。」巫且嘯良久，曰：「然。今視天下背叛周天子者，齊為甚，天帝責齊亦甚矣。大王可表天子，請兵伐齊，天帝必喜，必延大王命，可得二十五年。今唯有此可以延命爾。」簡子得此語，喜，便還表天子，請兵伐齊。天子既聽以兵與趙伐齊，簡子出以天子命，命請諸侯同出兵，會於河而祭於河神。簡子長跪，兩手自搏，祝曰：「今天命某伐逆，誅有罪，而得志於齊。簡子詣趙，奉事河神。」伐果破齊，齊復奉禮天子，遂得延壽二十五年。所謂以功德續絕，正如此比也。
是陰君所言，了了如此。其後太寧二年歲在甲申，果有大將軍王敦之變。到三年乙酉二月二十四日，元帝崩。四年丙戌，明帝崩。咸和三年，蘇峻領群賊十萬，北登蔣山。是陰君所行處，皆為賊營。計足十年矣。
鮑氏以洪希仰道味，慎密言語，而見向受此之言旨，令共識，使勿宣也。自其子弟他餘，皆無其知者，亦自祕惜而結舌矣。
陰君語鮑氏曰：「君為時所信，亦可令今主知世運之意，并使據屯地，可得全保，雖傷而未敗也。此亦復是君臣之功益也。當自作君懷占候災祥而知之，勿言見我共論之矣。又當美德讚時，使事微而顯，令理隱而較，略不可方直無忌，益人禍罪也。
是歲鮑氏乃表元帝，陳國祚始終之要，厭禳預防之勢。其表言語牽引，稱說星緯，及古今之意，皆出於陰君所言，但其間機會增長，年世倍曠者，此自是鮑氏所潤美，非陰君之本實也。表有別事，元帝祕之，然亦自知其年世殊闊，嫌鮑言之過多，曾竊以此表問王司徒導。司徒云：「此當是百而為千耳。君常惡近而樂遠，諱短而美長，至於臣子之言，雖無隱佞，亦復不宜直衝胷心也。譬若藥以愈病，皆先分服以救患，若頓一劑以盡倉卒者耳，不能堪驗，勢無不傷其疾苦矣。」元帝默然。
洪曾一過見鮑氏表，而不暇得寫。其言甚有徵據，唯察微者當能悟其趣韻之深淺耳。頃來更內外麤細，尋求此書，遂不得，亦由賊亂宮室，焚燒零失之耶？洪所欲重見此表者，非求其趣，欲知太平存亡之期矣，意貴陰君之遺言耳。陰君去世已久，中復見身於鮑氏。其辭旨微妙，玄識通鏡，故復述焉。
後鮑氏死，權葬著石子岡。經賊抄有發塚者，唯見一口夫刀在棺中，而不見衣服骸骨所在。賊又聞塚左右有人馬之聲，恐怖而走去，遂不敢取刀者。其後家人更改葬，但葬其大刀耳。如此鮑氏必得陰君刀尸解之法也。將有求道，索其道經也。
抱朴子序述
葛洪曰：洪曾見人撰南方之異同，記外域之奇生，雖粗該近實，而所履蓋淺，甚不足甄四遐之妖逸，銘殊方於內目哉。洪既因而敷之，使流分有測，徹其廣視，書其名域，令南北審定，東西不惑。然混沌既分，兩儀剖判，天之所覆，地之所載，四海之內，八荒之外，蕩蕩乎其遠不可得而究；陰陽所陶，日月所照，青生素質，蚊行蠕動，漫漫乎其眾不可得而詳也。昔禹治洪水十有三年，跨歷九州，徵召荒要，然後辨方，考記異同，蓋其足之所踐，目之所睹者耳。然而玄黃所函，六合所包，猶未能得其百之一也。又《鄒陽書》曰：今之九州，非天下之州，所謂九之一耳。四極之中，復有其八。世之學者，蓋以為虛。
余少欲學道，志遊遐外。昔以少暇，因旅南行。初謂觀交嶺而已。有緣之便，遂到扶南。扶南者，地方千餘里，眾以億計，包山帶海，邈乎其畿。意亦以為南極之國，齊此而已。至於中夏之月，凱風時動，又有自南而來者，至若川流。問其地土，考其國俗，乃云自天竺、月支以來，名邦大國，若扶南者，十有幾焉。且自大柰拂林地，各方三萬里。其間細國往往而處者，不可稱數也。名字處所既有本末，且觀士女信各不同，乃知夫乾壤之間廣矣。雖在聖賢遊心遠覽，猶不能究，況乎俗儒而不有疑？至於鄒子所云，阨而非實。但余所聞，自彼諸國已什九州，其餘所傳聞而未詳者，豈可復量？浩汗蕩漫，孰識其極，乃限其數，云有八哉？但古聖人以中國神州，以九州配八卦，上當辰極，下正地心，故九州在此耳。其餘雖廣，非此列云。及其山奇海異，怪類殊種，珍寶麗物，卓譎瑰瑋，盈耳溢目，驚心愕意，既見而未聞者，詭哉不常，難可詳而載也。此皆奢侈之外玩，非養生之所求矣。奚自扶南、頓遜，逮于林邑、杜薄、無倫，五國之中，朱砂、琉黃、曾青、石精之所出，諸導仙服食之藥、長生所保之石，實無求不有，不能復縷其別名也。稱丹砂如東漚之瓦石，履流丹若甄陶之灰壤，觸地比目，不可稱量。而此五國，不見服用之方，莫知長延之道，貴無用以填宇內，遺靈石而不眄，競彫玩之貨，賤流丹之藥，鍊餌不加，真質長隱耳。混雜無親，妙物不顯矣。昔經眼校，實已分明也。
余今年已及西，雖復咀嚼草木，要須丹液之功而荏苒止足。顧死將切近，小縣之爵，豈貪榮耶？洪所以不辭者，欲結以民力，求其通路耳。將欲盤桓於丹砂之郊，而修於潛藏之事。此之宿情，祿願俱集，永辭墳柏，吾其去矣。
夫學道志生，類多貧士。富者鼎食自逸，心惑聲色，方屈節抑欲，遣情割樂，追師勞辱，志安辛苦，千無一也。且欲脩神仙者，則非丹不升。家于揚州，貧來逐我。國貴八石，求之無方。不義而索，既非所聞；賃力期之，又體先羸弱，苟是不堪。則計關於心，縱其得一，永不備具。是以道常附貧，富常追貴也。且世難未靜，寒熟纏心，不期運鍾天降，禍亂方興，顧眄四體，常慮刃及，戰惕不勝，亦何暇索藥，以養性命哉？今雖抱此丹經，而無所措心。譬若獻龍淵於屠肆，佩明珠於犬馬者也。徒貴其質，而不知所以安其用，不亦悲哉！今將為弟子陳其旨，實其並聽之焉。
夫人大渴者，長願臨長河；大飢者，思託農圃。欲學道者，何不抱靈方遊其地，則何憂丹石之匱乏也。意力之不集耶？奚為止足于貴競之土，安身於紛爭之邦，共其枯竭哉！夫知我者希，則我者貴矣。固宜遠人事而避闚(門俞)，絕囂擾而步丹丘。琴瑟奏于馬廄，安識其宮商乎？彼不貴用丹之術，則不貴我所為之事。是以我得安其所營，而心無怵惕，獨貴所味而無鑽仰，豈不盡理於內而如愚于外哉？
且南遐大境，名山相連，下洞潛霍，高齊青雲，火州鬱勃，香陵芳芬，豈唯楊楚之郊專有福地耶？但南徼是四海之外，先賢作名山記者，記其域內，不書其外。又丹經所言，既成而服，有昇天之驗，如仙人所傳八遐，將一家庭宇耳。但此五國，皆是人蹠之所逮，奚足為渺渺哉？是以不嫌其遐，而欲之其邦，不辭其遼，而必到其鄉。若天命不延，合服無成，擬之以分分之矣。修靈法，守而得理，使飛霜煒煥，玄雲四起，亦供勤矣，天濟之也。
夫生無貴賤，各當一死。洪消遣三尸，守精存氣，拘魂養神，鑽求靈味，求生不得，亦下聊不失一死也。譬眾人尋綸弋鈎，廣津投餌求魚，誰知其先？有如千犬逐兔，獲者有人。是以期命之終，雖帝者所不能諱。今壹以分，准得失所期，灰身長衢，甘之如薺。正以抱道信誠，丹心內定，雖使蘇、張更出，陳、酈復生，見喻以機運之會，敦說以榮華為先，妙辭豊藻，蔚言連篇，洪將勃然作色，拊于二子之肩，未復哂爾而笑，必折以一言，乃心磐石，非爾可轉，志堅金剛，非爾可斷。要言盡矣。
夫有情志如是庶幾？萬靈或愍洪若斯之志，脫得啟於蟬蛻之變者。復百餘年之後，將比顧以省，墳梓迴顏，以示不信，但恐爾時不信者已成灰泥，無復與陳昔所歸耳。此言亦可笑矣，未必可笑也。今撰生丹之國，紀識外邦，并申愚心，附於金液之後。當藏寶祕，則洪辭永全。是以狐狸穴王城不討，野鼠附社墻莫掘，如蚊(亡虫)寄鴻鷺以翔玄嶽。今以羸文，結託真書，求自存錄者也。諸弟子可以廣視聽也。芻蕘之言，廊廟亦擇；狂人之志，時有所合。軍帥可奪，匹夫叵違。再拜朱門，與爾長辭。背放松墳中，心藏之俗人。人既不能解於洪，洪亦復不能解於人。之面牆而不自知魚虌之餘，豈不哀哉？人視我如狂，洪眄彼如蟲。期度之運，安所告乎？
將來君子，各搜德業，不以管穴別意，有所導引也。行邁靡靡，汎舟洪川，發自象林，迎箕背辰，乘風因流，電邁星奔，宵明莫停，積日倍旬，乃及扶南。有王有君，厥國悠悠，萬里為垠，北欵林邑，南函典遜，左牽杜薄，右接無倫，民物無數，其會如雲，忽爾尚罔，界此無前，謂已天際，丹穴之間。逮于仲夏，月紀之賓，凱風北邁，南旅來臻，怪問無由，各有鄉鄰。我謂南極，攸號朔邊，乃說邦國厥數，無原、句稚、歌營、林揚、加陳、師漢、扈犁、斯調、大秦、古奴、察牢、棄波、罽賓、天竺、月支、安息、優錢，大方累萬，小規數千，過此以往，莫識其根。
象林，今日南縣也。昔馬援為漢開南境，立象林縣，過日南四五百里，立兩銅柱，為漢南界。後漢衰微，外夷內侵，沒取象林國銅柱，所在海邊，在林邑南，可三百里，今則別為西圖國，國至多丹砂如土。出日南壽靈浦，由海正南行，故背辰星，而向箕星也。晝夜不住，十餘日乃到扶南。
扶南，在林邑西南三千餘里。自立為王，諸屬國皆君長。王號炮到大國，次王者號為鄱歎小國。君長及王之左右大臣，皆號為崑崙也。扶南地多朱砂珍石，從扶南北至林邑三千里，其地豊饒，多朱丹、硫黃，典遜在扶南南，去五千里，本別為國。扶南先王范?有勇略，討服之，今屬扶南，其地土出鐵。其南又有都昆、比嵩、句稚諸國，范時皆跨討服，故曰名函典遜。典遜去日南二萬里，扶南去林邑似不過三千七八百里也。何以知之？舶船發壽靈浦口，調風晝夜，不解帆十五日乃到典遜。一日一夕，帆行一千里。問曰：「今長江舟船，高牆廣帆，因流順風而下，日才行三百里耳。吾子今陳海行，晝夜三千里，豈不虛哉？」答曰：「余昔數曾問之舶船，高張四帆，斯作云當得行之日，試投物于水，俯仰一息之頃，以過百步。推之而論，疾于逐鹿，其于走馬。馬有千里，以此知之，故由千里左右也。其國出丹砂、曾青、硫黃、紫白石英。
杜薄闍婆，國名也。在扶南東漲海中洲，從扶南船行直截海度，可數十日乃到。其土人民眾多，稻田耕種，女子織作白疊花布。男女白色，皆著衣服。土地饒，金及錫、鐵、丹砂如土。以金為錢貨。出五色鸚鸝、豕、鹿、豢水牛、犬、羊、雞、鴨，無犀、象及虎、豹。男女溫謹，風俗似廣州人也。
無倫國，在扶南西二千餘里，有大道，左右種桄榔及諸華果，白日行其下，陰涼蔽熱。十餘里一亭，亭皆有井水，食麥飯、蒲桃酒。木實如膠，若飲時以水沃之，其酒甘美。其地人多考壽，或有得二百年者。
句稚國，去典遜八百里。有江。日西南向，東北入。正東北行，大崎頭出漲海中，水淺而多慈石。外徼人乘舶船皆鐵葉，至此崎頭，閡慈石不得過，皆止句稚，貨易而還也。
歌營國，在句稚南，可一月行乃到其國。又灣中有大山林迄海邊，名曰蒲羅。中有殊民，尾長六寸，而好啖人。論體處類人獸之間。言純為人，則有尾且啖人；言純為獸，則載頭而倚行。尾同於獸，而行同于人。由形言之，則在人獸之間，末黑如漆，齒正白銀，眼正赤，男女裸形無衣服，父子、兄弟、姊妹露身對面同臥，此是歌營國夷人耳。別自有佳人也。
林楊，在扶南西二千餘里。男女白易多仁和，皆奉道。用金銀為錢，多丹砂、硫黃、曾青、空青、紫石英。好用絳絹、白珠，處地所服也。
加陳國，在歌營西南海邊國。海水漲淺。有諸國梁人常伺行人，劫掠財物。賈人當須軰旅乃敢行。
師漢國，在句稚西南，從句稚去船行，可十四五日乃到其國。國稱王，皆奉大道，清潔，脩法度。漢家威儀是以名之曰師漢國。上有神仙人，及出明月珠。但行仁善，不忍殺生。土地平博，民萬餘家。多金玉硫黃之物。
扈犁國，古奴斯調西南。入大灣中七八百里，有大江，源出崑崙，西北流，東南注大海。自江口西行，距大秦國萬餘里。乘大舶，載五六百人，張七帆，時風一月乃到大秦國。大道以中斯調國，海中洲名也，在歌營國東南，可三千里。其上有國王居民，專奉大道，似中國人言語，風俗亦然。治城郭、市里、街巷，土地沃美，人士濟濟，多出珍奇、金銀、白珠、瑠璃、水精及馬珂。又有火珠，大如鵝鴨子，視之如氷。著手中，洞洞如月光照人掌，夜視亦然。以火珠白日向日，以布艾屬之承其下，須臾見光火從珠中直下，漉漉如屋霤下物，勃然烟發，火乃然，猶陽燧之取火也。其向陰有水出者，名曰夜光珠，如陰合之取水。至於火珠、夜光俱如一，但以其精所得水火而異其名耳。斯調洲土東南望，夜視常見有火光照天，如作大治。冥夜望其火光之照也，云是炎洲所在也，有火山，冬夏有火光。
隱章國，去斯調當三四萬里，希有至其處者。數十年中，炎洲人時乘舶船徃斯調耳。云火珠是此國之所賣有也，故斯調人買得之耳。又有丘陵、水田、魚肉、果稼、粢梁、豆芋等。又有麻厨木，其木如松，煮其皮葉，取汁以作餌，煎而食之，其味甜香絕美，食之如飴，又使人養氣，殆食物也。
大秦國，在古奴斯調西，可四萬餘里，地方三萬里，最大國也。人士煒燁，角巾塞路，風俗如長安人。此國是大道之所出，談虛說妙，脣理絕殊，非中國諸人北?車作一云妄語也。道士比肩，有上古之風。不畜奴婢，雖天王、王婦，猶躬耕籍田，親自拘桑織經。以道使人，人以義觀，不用刑辟刀刃戮罰，人民溫睦，皆多壽考。水土清涼，不寒不熱，士庶推讓，國無凶人。斯道氣所陶君子之奧丘，顯罪福之科教，令萬品奉其化也，始於大秦。國人宗道，以示八遐矣，亦如老君入流沙化胡也。從海濟入大江七千餘里，乃到其國。天下珍寶所出，家居皆以珊瑚為梲檽，瑠璃為牆壁，水精為階戺。
昔中國人往扶南，復從扶南乘船，船入海，欲至古奴國，而風轉不得達，乃他去。晝夜帆行不得息，經六十日乃到岸邊，不知何處也。上岸索人而問之，云是大秦國。此商人本非所往處，甚驚恐，恐見執害，乃詐扶南王使詣大秦王。王見之，大驚曰：「爾海邊極遠，故復有人？子何國人乎？來何為？」扶南使者答曰：「臣北海際扶南王使臣，來朝王庭闕，北面奉首矣。又聞王國有奇貨珍寶，并欲請乞玄黃，以光鄙邑也。」大秦王曰：「子是周國之邊民耶？乃冒洪海二十萬里朝王庭，良辛苦也。向見子至，恐觀化我方，察風俗之厚薄，覩人事之流味耳。豈悟遠貪難得之貨，開爭競之門戶哉？招玄黃以病耳目，長姦盜以益勤苦耶？何乃輕性命於洪川，篾一身於大海乎？若夫周立政，但以輕貨為馳騁者，豈不賤也，豈不弊哉？吾遙睹其化，亂兆已表於六合，姦政已彰於八外矣。然故來請乞，復宜賜以徃反。」乃付紫金夜光、五色玄珠、珊瑚神璧、白和朴英、交頸神玉、瓊虎金剛，諸神珍物，以與使者，發遣便去。語之曰：「我國固貴尚道德，而慢賤此物，重仁義而惡貪賊，愛貞賢而棄淫泆，尊神仙以求靈和，敬清虛以保四氣，眄此軰物斑駮玄黃，如飛鴻之視蟲螮。子後復以此貨物來往者，將競吾淳國，傷民耳目，姦爭生於其治，風流由此而弊，當敕關吏，不令子得進也。」言為心盟戒之，使者無言而退也。還四年，乃到扶南。使者先以船中所有綵絹千匹，奉獻大王。王笑曰：「夷狄綵絹耳，何猥薄！物薄則人弊，諒不虛耳。非我國之所用。」即還不取。因示使者玉帛之妙，八采之綺，流飛蒼錦。玉縷綕成之帛、金間孔文之碧，白則如雪，赤則如霞，青過翠羽，黑似飛烏，光精耀煇，五色紛敷，幅廣四尺，無有好麤。而忽見使者凡弊之躬、北地之帛，真可笑也。自云：「大秦國無所不有，皆好，中國物永無相比方理矣。至於灶炊，皆然薰陸术為焦，香芳鬱積，國無穢臭，實盛國者也。」使既歸，具說本末如此。自是以來，無敢往復至大秦者。商旅共相傳如此，遂永絕也。
洪謂唯當躬行仁義，守操澹泊，躭虛味道，內情無欲者，推此而遊。夫大秦國，必或得意耶。如其不爾，以交易相尋求者，實無理也。又大秦人白易，長大出一丈者，形儀嚴整，舉以禮度，止則澄靜，言氣淩雲，交遊蔚挺，而忽見商旅之夫，言無異音，不知經綸進趣，唯貪貨賄。大秦王是益賤之，盡言周國之人，皆當然也。昔老君以周衰，將入化大秦，故號扶南使者，為周人矣。周時四海彌服，扶南皆賓，所以越裳人抱白雉而獻象牙於周也。今四夷皆呼中國作漢人，呼作晉人者。大秦去中國遼遠，莫相往來，唯當是老君曾為周史，既入大秦，必稱周國爾，乃號曰周人。不知周國已經百代也矣。
古奴斯調國，去歌營可萬許里。土地人民有萬餘家，皆多白晢，易長大。民皆乘四輪車，車駕二馬，或四馬，四會所集也。舶船常有百餘艘，市會萬餘人，晝夜作市。船行皆旛號，鳴鼓吹角。人民衣服如中國無異，土地有金玉如瓦石。此國亦奉大道焉。
察牢國，在安息、大秦中間大國也。去天竺五千餘里。人民勇健，舉一國人自稱王種。國無常王，國人常選耆老有德望者，立為王。三年一更，舉國尊之。土地所出與天竺同，尤多珍物，不可名字。察牢國人自慕其地土，生不出國遠行。人民安樂，國無刑殺，唯修仁義，福德為業，甚雍雍然也。
葉波國，去天竺三千里。人民土地有無與天竺同。
羅賓國，在月支西北，大國也。土地平博，人民溫和，有苜蓿草木、雜奇木、檀梓竹漆、鬱金香，種五穀、蒲萄諸果，治國園地多下濕，必種稻。人民多巧，彫文刻鏤，織羅之繡。好冷飲酒食。有獼猴、孔雀、珠璣、琥珀、瑠璃、水精，其畜與中國同也。苜蓿，草木神珍物也，云形如芋。人病盲，兩目空盡，云絞其根汁而服，火煮其莖葉為煎，傅空爛中，則七八日許，乃更生珠瞳，而都愈矣。古人相傳有一人病眼，卒被時主國王所召，當往到命，不展服藥，神師令借其婦一目用之，乃聽師言。師以刃刻婦目，借行經宿，乃反以還之。師初取目時，乃擣草根汁服并漬目，乃刻之，刻之不痛。著己眶中亦用此汁和之，便立為其一體，上用以鑒照萬物也。當還時人，又用此汁，即復如初。此天縱靈草，神妙不可得而言也，故名曰苜蓿草，由借目經宿也。余年少時曾聞此語，虛妄不信之定。至南徼，問人士有識者，乃云：苜蓿草生在羅賓國，別一山上，百餘年一生，生如中國菖蒲華，難得也。非精進弗可見也。此山今名苜蓿山，山有衆泉水青色。羅賓國人老少有病目者，輙相檐輿，詣此山泉澡灑之，無不愈也。水猶能差疾病之目，況百年一生神草，不以愈於空爛乎？如古來相傳，驗其山川，當有髣髴也。外地人有石彥章者，久居扶南，數往來外國。云曾至羅賓，見苜蓿山，不能高大也。山不生他，唯雜奇木形如柘。伐其木，經十餘年，破用作几橙車座屋宇、雜碎他物，後分別埋著土中，皆事事便生，如栽楊柳狀，名曰雜奇木。云還埋苜蓿山下土中，他地不生矣。洪按此山必是長生之丘阜也。何以言之，其草出用，令爛目反明而成光；伐木，則猶百年而後植，乃將山石之神，能續人之精。泉流所育，使乃朽木復生，諒可處身以養形骸，以隨山氣，以享無傾，豈彼國之久未之悟耶？
月支，在天竺北，可七千里，駞馬珍物如天竺。土地高涼，皆乘四輪車駕，四五或六七軛之，在車無小，大車有容二十人。有國王稱天子，都邑人乘常數十萬。城郭宮室與大秦相似。人形胡而絕潔白，被服禮儀，父慈子孝，法度恭卑，坐不蹲踞。如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二萬里，多寒饒霜雪，種薑不生，仰天竺薑耳。無蠶桑，皆織毛而為紗縠也。犬羊毛有長二三尺者，男女通續用之。
安息，在月支西八千里，國土風俗盡與月支同。人馬精勇。土方五千里，金玉如石，用為錢。國王死輒更鑄錢。有犬馬，有大爵。其國左有土地，百餘王治，別住，不屬月支也。
優錢，在天竺東南七千里，土地人民舉止並與天竺同。珍玩所出，奇瑋之物勝諸月支。如此乃知天地廣大，不可意度。此諸國雖遠，當後有表，但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接崑崙，在日南海行之西南也。最是所聞見大國也。
衆香雜類，各自有原。木之沈浮，出于日南。都梁青靈，出于典遜。雞舌芬蘿，生于杜薄。幽簡茹來，出于無倫。青木天竺，鬱金羅賓，蘇合安息，薰陸大秦，咸自草木，各自所珍，或華或膠，或心或枝。唯夫甲香螺蚌之倫，生於歌營句稚之淵，萎蕤月支，硫黃都昆，白附師漢，光鼻加陳，蘭艾斯調，幽穆優錢，餘各妙氣，無及震檀也。
