诸子百家学术思想（一）
锗子百家的学术思想
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在分析褚子百家的学术思想之前，我俩首先应考察一下产生甜子百家思想的社会历史条件。因为历史唯物主义教导我俐歌，社会精神生活形成的具实源泉，砒会思想、政治观点、哲学观点、宗教信仰之发生底源泉，不应从达些思想、观点、信仰本身中去寻找，不应从思想家的头脑中去寻找，而应从蔽会物厦生活条件中去寻找。从＿L 几章的叙述，我栖知道，春秋战国时代，是中国证会由倾主拯济向地主挺济林变的一个时代。推动这个棘变的主要力量是生产力的提高。敛犁和牛耕的逐撕使用于农业以及敛制工其之应用于手工业生产，因而农业和手工业便发达起来。从而又刺激了商业的繁荣。土地所有权，逐渐由锗侯及大夫等颁主阶极手中搏移到新兴的地主阶粗和新兴的农民阶粗的手中。土地剥削形态也由力役地租搏化为实物地租。因之，土地所有者对直接耕种者的人身隶属关系，也就此较松弛了。
这一剧烈的变动，当时大小颁主之简棉亘不断的兼井战攀、也是一个有力的推动力量。
在这个期阴，表现着复杂的阶耗简的矛盾和斗争：有旧的改落着的颁主阶极与新兴地主阶极的矛盾，有旧倾主阶板与农民阶极的矛）5 ' ，有农民阶极与新兴地主阶粗的矛盾。各阶粗都提出椎护其自身阶扭利益的主髓〕 反动阶粗固然要凭借着反动思想文化来为自己的旧砒会制度服务；同样，进步的新兴阶极也耍运用新产生的新思想文化帮助新制度来摧毁旧制度与反动阶扭。各阶粗简的斗争也反映在他仍的思想文化上的新旧斗争。迭种思想文化王的斗手也是阶粗斗手的不可分割的一部分。井且在这社会的变革当· 237 ·
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中，直族走向没落，有的甚至· 降在一隶”（左博昭公兰乍）。于是本来是“学在官府”的，只有青族阶叙才有治学的机会，到这时学术一天天下移了发展到孔子，他首先并私人薄学之风。官学一变而为私学。这就更加沌了代表齐阶层利益的思想的活跃。于是构成了鑫丛些旦学术思想土的黄金时代。最著者如匹垂的“仁”“义”, 墨王的“兼爱”，老三的“无为”，搔圭的“为我”，蝗韭的“法治”，以至于百家争嘛，都是为了推护自身阶粗利益而互相攻击。这正是生产斗争与阶极斗争实跳的反映。
下面我们只把锗子中有代表性的濡、墨、道、法四家提出来，按着生产方式的发展级及阶毅关系与阶粗斗争的发展，来分析一下。
一居家― 子‘子、孟子、荀子
孔子儒家的开刻者― 孔子，名丘字仲尼。生于公元前五五一年＜二鲤延二十二年），死于公元前四七九年（鱼应全十六年）· 他的先世本系叁里肯族，曹祖父逃难到鲤· 他父亲翌丝旅（皇起作丝当叁）做了叠里卿鱼的大夫，才为叠匡人。
孔圣所处的时代，正当查丛的后半期。那时公室卑弱，大夫兼井。倾主肯族阶粗正在走向没落的道路。当时最低粗的肯族是“士”，而从砒会甜阶层来盆，士阶层正处在中简。它上有食族大夫，下有庶民。向上爬可以做到中下叙的官吏，因而只希望做官允溅，看不起农民的劳劝生产。不过士在未做到官时是接近庶民生活的，所以能够了解民阴疾苦。“当他求仕干藏向土看时，表现出迎合上层食族利益的保守思想。当他男困不得志向下看时，表现出同情森民的进步思想。”“士看上时多，看下时少，因此士阶层思想保守性多于进步性，妥协性多干反抗性」”（范文澜先生藉）孔圣的思想可以挽完全是这种士阶层思想的代表。
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我俐知道孔子虽然出身于青族家庭，但到他这一代，家道中落。他自己靛“少也妓”。但似乎受挂不失肯族身分的教育。他幼时就会陈列祭砒或宴客的席面，并且老早就以知礼著称。所级他是属于当时的士阶层的。
我们已攘甜过，士的思想由干他所处的地位的关系，是对上对下都有要协性的。孔子的“中庸”思想，实际就是一种妥协桂。孔子靓“过犹不及”（输藉先进篇）, “无可无不可”（箫静微子篇）。象这种中庸观念，贯穿着他全部的学术思想。
春秋战国简的肚会变革― 由倾主挺济过渡到地主握济，春秋中叶已开始萌芽。替宣公十五年特睿“初税亩”，就是变革的标帜。春秋末叶的孔子，看到封建倾主阶粗的就治权虽然已摇摇欲壁，而新起的地主阶粗的弱毛肯未丰潇，还无力推翻它。这就规定了属于士阶层的孔子对时局的看法。就是主强推持旧的倾主制度，推持天子甜侯及大夫彼此简的尊卑关系。他瀚：“天下有道，且IJniL 乐（政合）征伐（策合），自夭子出”（敲藉季氏）。当时兽国最大一家青族季氏，他对夭子的关系是陪臣，可是他竟用天子的礼制，“入恰舞于庭”，又“旅（祭名）于泰山”。孔子溉为筵实是“是可忍也，孰不可忍也气兑洽藉八恰）的事。其他如臣拭其君（晃左博脸公四年、桓公二年、文公十六牟、宣公二年、成公十八年），子献其父（晃左傅文公元年）的扑多变乱，他都看不下去。因为他的政治态度是要橄持傅杭的旧秩序，而这些政治上的种种变乱，正是破坏了旧秩序，加速了放会的变革。
孔子为了要稚持以周天子为首的一个扰治系统的旧秩序，于是他提出“正名”（萧藉子路）。用正定名分的方式，去恢复放会的旧秩序。他瀚：“君君、臣臣、父父、子子。”（输藉颜渊）哄人侧胭名思义各安本分，各守各的范国，彼此不能通越。齐国的陈成子把齐239
储县杀了，这是“言不顺”，臣子怎么可以杀国君呢？洽是不守本分孔子于是“沐洛而朝，告于〔鲁〕 哀公曰：陈恒轼其君，清讨之，' （流藉宪阴）,
孔子所幢憬的是“天下有道”的西周盛世那时的政治，据他就是“礼条征伐自天子出”, “政不在大夫”, “庶人不敲”。他用所病箭抓名以求文”的方法，固执着｝日形式只图复活旧内容。所以他的正名主义是含有保守性与落后性的。
孔子思想中最漳大的也是最主要的一点是“仁”、所胡“仁”就是推己及人，也就是“爱人，，、扩而充之、可以包括很多的美德。他也崇育“礼”，不过他的中心思想却在于“仁”，礼不过是“为仁，，的方法。他魏：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？" （入价篇）就是靓，没有“仁”作思想基础，礼乐是空虚的。颜渊阴仁，他魏：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（颜渊篇），毯就是“仁”。那么，“仁”又怎样实行呢？他提出用“忠”与“恕”去实行，因汾“仁”的墓本条件是“爱人，, , “爱人，，的基木条件是“忠，，与“恕”。达是一物的两面。从积极方面蒂是“忠”，从消极方面簿是“恕”。由“恕”可以达到“忠”。孔子以为“忠，，是很难达到的，“恕”则较为容易。所以常靛实行，‘恕”的方法，而不常蕊实行“忠，，的方法。他碗：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公篇）仲弓简仁，他也说：“出阴如兑大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人二”（颜渊篇）这就是克容寺人的意思。至于“忠”，沧藉王有一段甜，似乎就是靛的“忠”。他委，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可莆仁之方也已：、”（雍也篇）这是一种“推已及人”“爱人如已”的态度。所以眺“恕”是清极的一面，而“忠”Rl ］是积极的一面。孔子什告森骨子滋：“吾道一似贯之”他这“一贯‘，的方法、骨子理解为“夫子之道．忠恕而已契”（笔仁篇）。可兑“忠”与“恕，，合起来的一240 ·
胃之道，就是“仁，，的根本。
他韶为只要人人肯去修养这个“仁”字，且贯彻到生活的实跷中去，刻赴会上一切矛盾，便可由各人内心的修养而馆灭于无形」这种唯心瀚的想法，注定是要失败的。不效他提倡的这种“爱人”的“仁”，却也表砚孔子进步的一方面，至少已在心目中重砚了“厂，。他反对殉葬用俑，他靓：“为俑者不仁，' （礼韶檀弓），因为捅是“象人而用之也，' （孟王馨盛王上）o 他的学生王夏竟然貌’“四海之内智兄弟也广（渝豁颜渊）这种思想决不可能象一些人所藐是奴隶社会的产物，而实是灌承了西周似来初期封建社会下那种重祝民事的一支进步思想，而又加扩充与系就化了的东西。孔王少年育簸，自然有机会去接近下层庶民。他有这种兑解，无足为奇。有人蒜为孔子的“仁”，只包括王公大人和士大夫，不包括当时的鹿民① ，恐怕是冤枉了孔子，固然我们也承韶所包括的青族分量要多些。
孔子的“仁”虽然是普及于圣人类的，但“各种思想无不打上阶机的烙印”③ 。他出身子没落了的青族家庭，自幼所学是古代傅下来的“群，, “害，, “礼”“乐”那一套，所以露到“为仁”的方法，也就把“礼”抬出来。“礼”指一切扰治阶极规定的秩序。亲亲、髯尊、长长、男女有811 ．是“礼”的根本」“礼，，用以分别食肠的等极。所胡“君子”“小人”每．人应蔽按照各自’的等机，履行他的权利与义务，而这种义务和权利根本是不平等的。于是他提倡的“爱人，，的“仁”，和他所崇筒的“礼不下庶人‘，的“礼”，就不免发生了矛盾。他的推已及人便受了限制。爱人首先要从爱父母、爱兄弟开始，然后扩充到家族
勺晃锡葵庵：中国古代思想史，三胜普店19 创年板，第邪夏。囱毛泽东选集，第一苍，人民价版砒19 从乍12 月第三版，第洲忿良，? 41
似外。但是否旁人或者此父母兄弟更可爱呢？这是不可能如此考虑的。所似他的思想中，落后的因素，格究超挂了进步的因素。根据上面所述的，可知孔子的思想和活动，墓本上是代表封建倾主阶粗，想雄持旧秩序，并且想把已破坏的部分复原。这当然是对欣会发展起阻碍作用的。不过我们郭价一个历史人物，不能光着他的主观动机。一般罐来，劝机与效果是一致的。但是，也有动机与效果不一致的情况。丑王便是其中之一例。他的主观愿望是想樱镇推持封建倾主青族阶极的统治杖，而提倡“正．名”，提倡“仁”；但客观效果上，他没有能撑住社会发展的亘翰。相反的，他为推待旧秩序而产生的“爱人”思想与其提倡教育的活劝，却成了破坏旧制度的新力量。
他关于“爱人”的言渝很多，如“节用而爱人，使民以时”（学而篇）; “百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足”（颜渊篇）; “不患寡而患不均，不患贫而患不安，' （季氏篇）。这是同情庶民的进步思想。又如他的学生冉求做季氏宰，替季氏聚敛。孔子很情怒，靛：“这不是我的学生，弟子们敲着鼓攻击他吧！" （兑萧藉先进篇）这种其情的爱民精神，后来发展成孟子的主强“仁政，, ，提倡“省刑割，薄税欲气孟子梁惠王上＞。反对兢治阶粗对人民的残酷剥削，当然就对社会发展超了一定的推动作用。
孔子是中国历史上第一位公开鞍学的大教育家。他教学的目的，固然是想培养一批新的知磁分子，使其参加政治，以实现他的政治主强。可是客观土他的开倒率的政治主张，并未实现。他的教育活动却起了很大的进步作用。他打破以前那种教育为青族所独占的现象，首先把“爵”、“奢”、“礼”、“乐”达些学阴，普及到民简。主强“有教无类”。于是他的学生包含了各种出身不同的分子。这样，就把官学变成了私学。也正因为有了私学，褚子百家才在这徉242
主下交琉的情况下产生了。
总之，孔子的思想和活动，主虎动机是保守的落后的，’可是所产生的客观效果，却对社会发展起了很大的促进作用。这种促进力量大大的超过了他的阻碍力量，所以孔子在中国厉史上的地位勺我们是应当肯定的。
孟子孔子死后，儒家分成好多派别。樟非子瀚：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之濡，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒… … 儒分为八。”（孟子显学篇）儒家这入派井不是同时井起，有些是陆梢产生的。其中最煊赫的，当推孟、苟（孙）两大派。
孟子名朝，粤国娜人。曹受业于孔子之孙子思（孔极）之阴人。与齐宣王梁惠王同时，灼生于公元前三九O 年，卒于公元前三C 五年。那时正是暨叁的“为我”与鱼圣的“兼爱”学靛盛行的时候，一般士人不从楼就从墨。儒家的学靛受到严重的打击。孟子以樱承孔子自居，于是起来力“辟播墨”，井发屡了孔子的思想。孟子的政治主张，主要是提倡“仁政”。所架“仁政”，是从孔子主强的“仁，，发展而来的。孔子孟子都是言必称尧舜，孟子更朋确的挽尧舜之道，就是“仁政”，也就是“不忍人之政”。而这不忍人之政，是由不忍人之心扩充而来的。他靛：“人告有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌土。”＜公孙卫篇上）他韶为行仁政便能得到人民的归附，不行仁政便会失去人民的支持。他靛：“三代之得天下也以仁，其失天下以不仁。”〔离霎篇上）他又劝梁惠王施仁政，葫他在国内“省邢箭，薄税赦，, ；成为一个“仁者”，自然就可坦“无敌”于天下（梁惠王篇上）。所以孟子所稍“仁政”，具体的就是使人民获得较好的生活。他对齐宜王的一段活，可似代表他的兑解：他甜，好的243
国君，应当使老百姓“仰足以事父雌，俯足以畜妻子。乐岁籽身的，凶年免于死亡”＿他又举了一个终体的例子，瑟：“五亩之宅，树之只桑，五十者可以衣帛矣。魏豚狗截之畜，无失其时，七十者可以盒肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可似无饥矣。灌库序之教，申之以孝佛之义，烦自者不负戴于道路矣。老者衣帛良肉，黎民不讥不寒，然而不王者，朱之有也！" （梁惠王篇＿曰这就是瀚稚能够施这种“仁政”于民，稚就可以王天下。由此可以知道，行仁政的德版目的，是为了达到全国扰一。
孟子是这择的尊崇施“仁政，，的王，这与孔子所尊的“周主”是不同的。孟子心目中的“圣王”不是周王而是关意所归的人。他甜为这择的王，就是拿木棍也能战胜秦楚的坚甲利兵。因为行仁政，人民必归附，而sll 国的君却行暴政。你去征伐，乃是征伐人民的故人，有难来与你对抗。这就是所韶“仁者无敌”，自然可以旋一天下了。有一次梁襄王简他：“天下怎徉才可以安定？”他靛：“扰一了就能安定。’，接着又阴，“敲能就一呢？”孟子回答瀚：“不嗜杀人者能一之。”（似上俱晃梁惠王上）足兑孟子么为能王天下与否，全看民意的向背。“王者”虽由天意选择，而天意却依照民意而行。“天税自我足视，天听自我民听”，民意所归附的人，就是天所选择的天子。他明目强胆的提出“民为贵，社视次之，君为鲤”（尽心篇下）的毓法，进一步发展了西周以来重民的思想。这一点是应当肯定的。他的重民思想当然不是完全站在劳动人民的立锡，而仍是么旋治阶极的利益为出发点的。所以他主强“劳心者治人，芳力者治于人；治于人者食人，治人者盒于人”，韶为劳心者理应高踞在劳力者之上，仿佛扰治者与被貌治者的关系是注定的。不过他也痛恨兢治阶毅中的“民娥”，反对暴政，反对杀人盈城盈野的战争。他敢千貌：“凌敏之人，离之一夫。朋殊一夫封矣，未岗袱君也。J , （梁惠王. 244 ·
篇下少义以为君臣的关索是相对的，”君之视臣如于足，刻臣祝君如腹心；君之砚臣如犬禹，411 臣视君如因人；君之砚臣如土芥，划臣祝君如寇优夕”（离霎篇下夕孩是何等大胆的言汾！这样提倡限制君权，多少对人民是有好处的。
孟子哲学思想的主要出发点是性善输，所需“孟子道性善，言必称尧舜，, （孟子滕文公篇）。他郎为人类生来就是性善的，“侧隐之心”, “羞恶之心”, “辞镶之心，, , “是非之心，, ，是“人茜有之，, （公孙甚篇上、告子篇上）。又甜：这仁、义、礼、智四端，“非由外碟我也，我固有之也，, （告子篇上）。这是一种唯心的思想方法，对于仁、义、礼、智纵及善与不善等触会意融，只从生理与本能去找解释。人人既然告有善端，若把它保持住拜予以发展和扩大，4l ] “人告可以为尧舜”（告子下）；不过，往往是“庶民去之，君子存之气离娄下夕而已。所以孟子的性善箫井不只是“从兢治阶极看本阶板的性是善的”口，而确是指全人类本告有善性；只是他对“善，，的解释是站在杭治阶粗的利益出发而已。懊句韶能，井不是“件善”有阶极性，而是他所理想的“善”的涵义有阶极性。
孟子所处的时代，正是新兴地主在社会愚济的镇域中，逐渐的大显身手的时候。封建倾主与新兴地主两阶机的矛盾，日益增强。孟子的思想，也体现了这个时代的特色。就是他虽然墓本上是代表了倾主阶极的利盘，但有时又照颗了新兴地主阶机的利益。411 他提倡的“仁政”，是因为看到当时新兴地主阶极的兴起，兼并了农民的土地，于是主强恢复西周时的井田制度。把地主的土地重新划为井田，分配拾农茂去种。使农民“死徙无出乡”, “公事毕，然后敢治私事，' （腆文公上）。这种办法，实际‘上是开倒率，要新兴地主
① 光文痛：中困通史奢痴修暑r 本第一服，入义｛已版社1 舫6 年版，第2 肥夏。2 · 乡5 ·
阶粗也变戍倾主阶粗，农民仍回到农奴的地位＿L 去。他又反对“舟草菜，任土地”（离姿赌），这也是针对着当时新兴地主阶极所主快任地力、漫挺界、和’‘耕战”的政策而发的。其他，孟子的落后性又表现在企图恢复古代天子与甜侯的关系以及恢复君、榔、大夫、士与公、侯、伯、子、男的等粗和嵘位，这当然也是代表倾主阶极的利盘。不过，当时新兴地主阶粗的地位，已极稳固。这一现实，使他产生了任“置”的思想，就是主强新兴地主阶粗也来参加政权。但是，在他所理想的倾主政杖世葵的形态下，新兴地主怎样插进去呢？于是又提出“置者在位，能者在职，' （公孙丑上）, “不信仁臀，则国空虚”（尽心下）。“臂者”不一定都是青者，不一定都是倾主阶极，这样新兴地主阶机出身的“置者”，当然也就有参政的背格了。他靛：“国君进置，如不得已，将使卑逾尊，疏题戚，可不惯与！左右告日资，未可也。甜大夫替曰置，未可也，国人皆日置，然后察之。见肾焉，然后用之。”（梁惠王下）这种剖和镇主与地主阶粗矛盾的思想，实是时代的产物。
荀子战国末叶，发挥儒家思范淤勺大师为荀子。他是孟子以后最大的濡者。地位也和孟子相伯仲。
荀子名况，号卿，赵国人。他的生卒年已不可考。据赘年十五岁，到齐国临淄的视下游学（风俗通穷通赌），似后又游历各国第二次游齐时，成为租下最年老的老师了（史甜孟荀列傅）。当范唯做秦相时，他曹人秦兑秦昭王与范唯就甜政治（苟子儒效篇、强国篇）。又仲回到赵国，和赂武君在赵孝成王前羲豁兵法（苟子羲兵蔫）。到整国做竺隆县令。他一生的重要活动，豹在公元前二九入年到前二三入年之简① 。
① 清汪中：荀卿年表。. 246 ·
苟子是一位极其博学的人。他的根术立爆是儒家的立锡，但对其他甜子百家的学瓮，也曹用心研究而且都予以深刻的批判，吸收了各家的积极因素，以建立他自己的思想体系。
苟子所处的时代，是战国的末叶。他亲眼看到当时七国简剧烈的斗争，各国的君主坦攻战为能。儒家所侣导的礼乐，早已扫地无存了。苟子起来把孔子的“礼，，加似修正和发挥，使它符合当时地主阶极政治的需要。另一方面，由于当时自然科学已理有了相应的发展，人们提高了对自然的粼融，使得荀子对“天”的看扶，具有了唯物的因素。
荀子的“礼治渝”是以他的“性恶渝”作基础的，“性恶渝”Al1 又建立在他的唯物睑的“自然天道次上”。所以我俩剖析苟子的学术思想，第一步应先靛他对自然界特别是对“天，，的看法。他对自然的看法，摆脱了孔子孟子的唯心渝。器为天的变化是自然的变化，而且这种变化是有规津的，并不是由鬼神或妖怪操靛的。吉凶稠福在于人为，不在天地。他提倡人力征服自然，他赘：务农而节用，天不能使袖穷；营养足而适时的运动，天不能便他病；循道而无差失，天也不能拾予他以角害（荀子夭睑）。他以为与其自目地耸天而想发封，不如加强生产，积蓄尉物，由人自己来控制。与其歌颐天的盛德，不如克制天地，使之为人服务。与其不动而侍时机，不如应时而加以使用。弃人为而望天踢，是反万物之情的妄想（同上）。人对自然界，不是要顺从、畏敬，而是要指用人力向自然界作斗事，使天地万物为人所控制，所利用。他这种人力胜天的思想是当时生产力显著发展的反映。这是他胜过孔子孟子似及其他裕子百家的地方。
荀子以为“天”是“自然的”。所以凡是自然而不是人为的，他都称之为“夭”。如“天情”、‘了天官”、‘庆君”之类的“天”，都是作为247
“自然的”意思用的。他豁为人类“俄而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也仪非相篇）。“人之生而有”, “无待而然”，执都意味着人的有“欲”不是人为，而是天然的。有“欲”必争夺，争夺是恶的，所以仙韶为人性是恶的。可兑苟子的“性恶翁”是与他的“天渝，，息息相关的。
荀子主强性恶，这一点是和孟子的性善萧完全相反的。主强性善，所习就重视培养发展本性乡主张性恶，自然就要的束抑制本性，他靛：“人之性恶，其善者伪（人诲）也。”因此苟子器为人们必复受教育，必筑学习，才有由恶棘善的机会。他靛：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞藻，合于文理，而归于治”镇性恶篇）他的性恶箫，是不分青簸，人所告有，“禹樊所同”。只是后来君子受教育能“积礼义”，成为善者弓而小r 人未受教育，莲其本性而为恶者：如果王公、士大夫的子孙不学礼义，自然就不能滚他仕鬓富贵』 而只能归之为庶人（王制篇、；相反的如果庶人的子孙能学礼义，就可以由“赎而贵，, ，由“育而富”（儒效篇），就可以成为卿相、士大夫孩和孟子的世碌的主强完全不同。这种理谕正是当时颁主青族已挺没落而新兴地主阶毅已渐巩固的反映。他拾新兴地主阶粗代替倾主阶籁创造了理渝根据。从此也可级看出，苟子是代表新兴地主阶粗利益的。
荀子院韶为人性是恶的，故主提必“明礼义以化之”, “重刑箭似禁之，, ，使天下都褥而为善，而出于治（性恶篇）。他又视：“礼起子何也？日：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，乎则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，拾人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈千欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也，" （礼流）这瀚明由于承韶人性恶、所以必然主张“礼治”，井且把“礼”的范圃扩大，几等于法，盈也皿8
是荀子最突出的思想。
荀子的礼治和法家的法治不同处，只在于：苟子将“礼，，的作用，放在刑法之＿L 。也就是甜，用以巩固阶粗利盆的，主要的是靠· ‘道德”制栽，而不是完全依靠刑润和爵赏，但他的“礼治，，也确乎成了由“礼”到“法”的一座桥梁。所只到了他的学生樟非，便完全摆脱了儒家的理渝而成了著名的法家。
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