东莱胜境蕴玄机
 (2010-10-02 22:43:10)
随着大基山道教文化的旅游建设开发，莱州的道教文化研究便越发显现出来，而作为莱州道教文化的依附之地，大基山、云峰山、寒同山、崮山和大泽山等，便成为人们探询之乡，成为文史学家深思的话题。笔者作为地方的一名新闻记者,常有机会登临这些风光胜地，接触方方面面的学者，搜集大大小小有关道教的故事，厚集而薄发，便产生出一种挥之不去的思绪：这里为何会成为道教的活动中心，并且，历经数千年而不废呢？寻问史家、访探史书，均星星点点，不能形成其完整的脉系源流。然而，冥冥之中，总有这样一种感觉，那就是这山、这水和这里独特的地理环境孕育了道教的悠然乐土。于是，开始了我的山水问“道”之旅。
知始于何时的远古时代，中原的先人们，就把太阳升起的地方，想象为天地相交之处，想象为神灵居住之地，便有先人的一支，跨越崇山峻岭，来此探询神灵。当然，幻影无法兑现，但这里幽雅的山水风光，丰富的物产资源，良好的气候变化，使这支先人乐不思蜀，就此把生活的家园建在了这山和海交汇的渤海湾畔。位于莱州南部的黑羊山，2002年春天见证了这样的场面，在修建威乌高速公路时，出土了距今约四千年前的岳石文化时期的完整古村落遗址。因为封土数胶泥质地，密不透气，笔者看到，那人骨、兽骨、陶罐、陶器等出土文物大都保存较好。其中还有陶制的箭头、纺线的陶轮、捕鱼的网坠，惟妙惟肖地描画出一副远古时代的农耕风情画。省考古工作队的专家说，就这个古村落的布局规模、建筑的粮仓、以及村落中的排水渠道来说，其生活已经是相当富庶的了。而其房屋的建筑，墓穴的方向，祭奠的物品等有规律的布局，说明了当时的人们就已经萌芽初具了一种精神寄托。
莱州，地处胶东半岛与内陆腹地的交通咽喉地带，又远离中原战火和是非之地，人们安居乐业，物质充足，为道家的生存发展提供了得天独厚的土壤。据史记研究，道教的开创是由东汉的张道陵创立，到南北朝时兴盛起来。这期间，莱州已是胶东半岛上唯一的州府“东莱郡”的府治了，据2002年，在莱州城西北的朱皋村北和城东北的朱韩村出土的汉墓文物考证，许多墓葬中的陪葬品,是带有中原色彩图案的漆器,还有近一米高的带彩陶人陶马,这些都在证明,当时的莱州粮食富庶、经济繁荣、社会安宁。而此时的中原大地，你争我夺，政治黑暗，许多文人生不得志，便转而寄情山水，纷纷远寻清净之乡。南方太热，北方太冷，西方荒凉，只有神奇的东方充满着诱惑，况且，秦皇汉武还驾临此地企求长生不老之术。于是，一批又一批看破红尘的“高人”来到这里，寻求解脱内心苦闷，探索拯救心灵之道。尽管道家追求清净幽雅之地，但也并非要远离人间烟火，那样的话，他们的生活来源就会成为问题，发展道家宗派，传播道家思想就失去了自身意义。远在东海之滨的昆嵛山，风景可谓很佳，山雄海阔，生态环境优美，但是在那个年代里，人烟稀少，无法适应道家的终极所求，所以直到解放前夕，这里的道家规模依然很小，而且只能成为道教体系的枝肖末节。
古时，由莱州去胶东各地，要从云峰山南坡沿临疃河向东，十里左右处，就是寒同山，这里环山形成怀抱之势，中间的半腰处，是悬崖峭壁，旁边又有一块平整的凹地，一缕细细的山泉泪泪沁出，在石缝间会聚成潭。站在这里远望，大泽山脉逶迤秀美，近处的山峰造型巧似两尊仰天而躺的大佛，东面的是一女性，头、发、眼、鼻、嘴、脖、雄、乳、腹皆惟妙惟肖；西面的像一男性，其五官布局造型也极相似，宽大的额头，肥硕的下巴，两手平放于胸前，显出虔诚祥和的神态，令人顿生景仰之情。山下是一条大河缓缓流过，两岸绿树茂盛，田野方圆穿插，沿河坐落的村庄掩映于古树之中。想那遥远的年代里，这些村庄大都只有几间村舍茅店吧？晨晓昏晚之时，便有炊烟袅袅升腾。驿路之上，商贾车队往来不断，在此静怀修炼不是最好的场所吗？加之，这里距州县仅两个时辰的光景，要与城里的大户和官家牵手，也很是方便，长此下去，不愁香火不盛。
而位于城东十多里的大基山，则是四围青山，怀揣方圆几平方公里的谷地，一条弯曲的小路，迎着潺潺的流水伸向山中，在山外眺望，看不到里面的景象，极是幽雅僻静。山后则另有一条小路通向北面，沿着这条道路出山后，再向东行十几里，便是崮山，这山孤峰挺立，雄视百里，上山之路呈之字之形，陡且险峻。山顶之上，有一方平地，西北两面矗立着红色的花岗岩石壁，在阳光的照射下，发出红色的光辉，在很远的地方都能看到这一奇观。就在这块巨岩下，有一方三尺左右见方的水池，晶莹的山水常年不枯。更为奇特的是，站在这山下五里之外，东略偏北之处，姚望崮山，恰似一尊仰躺着的少女，身上五官比例匀称，造型曲线优美，特别是两只乳房挺秀俊美，呈现着少女沉睡之中的恬静。这些相通相连之山，充满钟灵神奇之山，可住可游之山，都是道家追寻之地。
在莱州道家择居之地，都有清清山泉可以利用。东汉时期，北方主要以“五斗米道”和“太平道”势力影响最强，而这两个道教的主要手法，就是以“符水”救世。在莱州，历史上的”五斗米道“相当盛行，至今还流传着到神仙洞喝“神水”可以包治百病的传说。而“大基鸣泉”则更是为道家提供了清新幽静的生活环境。当大地进入暑气蒸笼的三伏，这里却是一派凉风习习，茂密的山林散发着丝丝水气，步入山谷溪涧，选一光滑巨石，伴着溪水的流韵，片刻，便能进入冥冥世界，确是一片能够清心寡欲的所在。
假如是在北风晴天的日子里，登上这些山巅，均能观海遥沙，享受极目楚天的辽阔。特别是在夕阳落山之时，一片金光粼粼的大海便跃然于视野，点点渔帆享受着晚霞的宁静，漂在天边悠然自得，耳畔响起阵阵暮鼓，似在唤回晚归的生灵，于是，群群鸟鹊喧闹而降，没于茂密的山林中。如此幽谧之处，道家还有二心吗？假如是在朝阳初升之前，攀上山巅，却会享受到另一番心旷神怡的景象，天际之处，红霞逐渐扩大，一轮红日跳跃而出，霎时便将山河大地涂抹的金光灿烂，极大地提升人们的心灵感受，产生天地合一、物极忘我的精神境界。如果此时再有一片山雾拂来，罩住半山以下的面目，那孤立于云雾之上的几处山头，好似游浮于大海中的岛屿，飘飘如仙。如此绝妙佳境，谁还会再寻他乡呢？
北魏时期的光州刺史郑道昭在任时，莱州境内的道教已很声势，道观遍布较大山野，就连不算险要的云峰山上，也有了道家生活，据有关人士考证发现，山中巨石之上有建筑臼窝，山沟淤石土中有古代残砖断瓦，说明山上建筑不在少数。做为一个刺史，能够在此山留下大量题刻，并非仅是山中的景色迷人，另有原因，就是山上的道士可能是个隐名埋姓的文人墨客，也可能是郑道昭当年的官场好友。北魏时期的孝文帝和当时在朝担任重要官职的郑道昭都是信奉道教，而继任的北魏宣武帝则信奉佛教，排挤道教，郑道昭不甘屈忍，主动提出到东莱边夷之地为官的辞呈，这也正好成全了对立派的心思。道昭是世代书香门第，十四代官宦之家的文化积淀，孕育出了才华横溢的一代骄子郑道昭，其书法功夫精湛盖世，是北朝书家之中的一支奇葩，名声与南朝的王羲之齐名，被当朝誉为“南王北郑”。名山佳水乐逍遥，又逢道家思想土壤的滋润，一篇篇即兴之作便在郑道昭的游赏之中应运而生，一方方惊世真迹便在这东莱群山中千古流芳。而大基山等地同云峰山一样，也是郑道昭经常光顾之地。“岩堂隐星霄，遥檐架云飞，郑公乘烟至，道士披霞归。”从他留下的大量诗作和刻石内容来看，这里的香火并不比别处少些。而他在任之时，年岁已高，要在大基山的四面山峰上巡游一圈，至少也要两天以上，那么山中食宿必有道家好好款待，谈天说地，借古论今，友情于投机处升华，才情在杯盏中横溢，于是，那支神来之笔，便为四面山峰题下神坛法名，山门之处也便有了刺史大人的“铭告”，虽然这只是一道非官方的保护文告，然而，它却比官方的正式文告又要高妙许多，使这里成为道家的永久乐土。
继任光州刺史的正是郑道昭的儿子郑述祖，这位与皇亲国妾有着千丝万缕亲缘关系的官宦子弟，不仅遵循了父亲崇尚道教的衣钵，还把一些朝中的贵族引入大基山中，修身养性，悟练真经。西山脚下的“先天观”和公主墓便是一个明证。“三撵入山”（三位有公主身份的贵人同时入山）的传说和“天下第一庵”的石碑，都寓意着历史上的这些故事确曾有过。
金元时期的著名道祖王重阳与其弟子丘处机云游胶东时，看好了莱州的山山水水，一时不思再游，竟在此修建道观（城北45里处的“兴仙宫”），久居不去，并破例招收了最后的一个弟子，莱州武官村的刘长生。后来，丘处机扶助元帝一统天下，被特别加以封赏，凡七真人修炼之地，均拨巨款加以修建道观供奉道教始祖，于是，莱州的寒同山神仙洞、大基山道士谷太清宫、武官村灵虚宫等地，一时工匠攒动，斧薪石凿之声齐起，座座宏伟道观把莱州的道教文化推上历史的峰巅。查阅莱州史志可知，金元时期，仅现今莱州市范围内的大型道观就有十五座。其中邱处机修建的迎祥观，专为皇亲国妾享用。刘长生则精心修建大基山中的“先天观”，并久居此地，潜心钻研，创立了全真道北七真派之一的“随山派”，并与邱处机一起共赴崂山传道，使崂山道士全部归宗于“随山派”。至此，莱州的大基山便成为胶东半岛地区的道教文化活动中心，一时各地道徒云游来此，题下许多碑记刻石散布于莱州的山水之间。
“桥过院对柳塘湾，夜月明时半户关。遥驾鹤来归洞晚，静琴弹坐伴云间。烧丹觅火无空灶，采药寻仙有明月。瓢挂树高人隐久，嚣尘嚼水响潺潺。”这是刘长生题写的诗文，也是他赞美东莱山水的绝妙华章。
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