我们可以说，只要了悟真理，就会带来证悟的成就。根据了解真理的程度，我们能在证悟的阶段上进展，这叫做菩萨的证量，如果一个孩童被戏剧的恐怖怪兽所惊吓，我们可以带他到后台，去看卸妆后的演员，除去他的恐惧。相似的，如果你能看见一切现象的背后并了悟真理，你就会解脱。即使这位演员只拿掉了面具，恐惧也就相对减少了很多。相同的，如果一个人局部地了悟真理，也就会有相就的程度的解脱。
真正珍惜生命的人，应当懂得享受自然，享受清新的空气、和煦的微风、温暖的阳光，而不是在盲目的占有、比较、竞争中消耗生命。在忙碌中保留一份闲暇，使心灵获得更自由的空间。只有活得简单，才能活得轻安自在。
现在很多人，小事不做，大事做不了，结果什么也没有做成。不管是小事大事，家里的事还是家外的事，个人的事还是公家的事，都是一种缘分。遇到了，有这个机会了，就应该珍惜。不去混日子，样样事都好好做，用心来做，这就是修行！
人性有两种单纯：一种是原始的单纯，表现为生命之初，我行我素，想哭就哭，想笑就笑，我就是世界，世界就是我；第二种是超越的单纯，表现为生命真正成熟之后，返璞归真，返老还童，“从心所欲，不逾矩”。生命由简到繁，见证生命的灿烂繁华；再由繁到简，明了生命的真正要义。
就外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。
如果我们能够分辨心及觉性，因而认识到自己的真实本性，究竟的见地会渐渐清楚。即使内在觉性现在还不清楚，就只要不让心散乱于外，即可行；因为觉性就在心的甚深处。
思想乃是明觉的游戏，生于明觉，返回于明觉。认识明觉是思想的根源，就等于是认识了思想根本就不存在生、住、灭。尔时，思想再也无法侵扰我们的心灵。
一旦我们追逐心念，我们就好象狗咬木棍，每次我们丢木棍出去，狗就穷追。假如我们替之以觉悟之智而观察，心之根源，我们会看到每个念头生起和消融在本觉的空间之中，从而不引发后续的念头，就好象狮子，他不追逐棍子，而是面向投棍子的人，对着狮子，你只能投一次棍子。
倘若我们的心安住于明觉，不思考过去、未来，不攀缘外物，不陷于心思，安住于本然的安逸，在此状态，不需要铁腕或力防来停止我们的思想，“菩提”是指——心灵单纯的本然。一旦认识这“纯然”，我们应不费力的心之当下来维护它，然后我们会了解内在的解脱——无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。
虚空就是圆满，圆满就是虚空。大圆满就是当下虚空当下圆满。无缘圆满即具足圆满。虚空即藏，藏即虚空。 >>现代德育
