杨振之
人如何栖居于大地上？我在哪里？我是谁？从哲学上来看，依然是一个问题。笛卡尔（Des-cartes）提出了“我思故我在”，确立了我在的依据是我思，却没有言说我在的存在方式。因此，海德格尔（Heidegger）批评笛卡尔，“在这个‘激进的’开端处没有规定清楚的就是这个能思之物的存在方式，说的更准确些，就是‘我在’的存在的意义。”（马丁·海德格尔著《存在与时间》，陈嘉映，王庆节合译，1987）。海德格尔提出了“栖居”的概念，认为“栖居乃是终有一死的人在大地上存在的方式”（马丁·海德格尔著《演讲与论文》，孙周兴译，2005）。他说栖居“在大地上，就意味着‘在天空下’……从一种原始的统一性而来，天、地、神、人‘四方’归于一体”，当天、地、神、人四重性融合互现时，人才诗意地栖居在大地上。“人诗意地栖居”是海德格尔在《诗·语言·思》一书中对其思想的高度浓缩。问题是，人真的能诗意地栖居在大地上吗？这远没有实现。我们生活在追名逐利的现实中，生活在喧嚣的城市里，而栖居的大地早已千疮百孔，天地神人难以归为一体，世俗的生活栖居，难以寻找到诗意。所以，排除精神的遨游，天地神人归于一体（实际上有点类似于中国古典哲学的“天人合一”命题）要么是一种理想，要么只能在旅游过程中短暂获得体验。人在旅游中，通过体验激发自我、认识到本我，感悟到天地神人归于一体，通过忘记世俗生活获得本我的回归，使人们真正体悟到“人诗意地栖居在大地上”。
在旅游过程中，旅游者希望因生理或心理而获得某种快感，并将这种愉快的心理感受，以身体之，以心验之（谢彦君，2005）。欲通过旅游来发现自我（王宁，1999）。只要旅游者在旅游目的地这个舞台上寻找到真实的自我，他们就认为这种旅游体验是真实的和诗意的。对于大多数旅游者而言，他们并不真正在意旅游目的地所展现出来的文化是否真实；他们也不真正关心这些文化是否真实存在还是被舞台化。只要此地、此时、此景能让他们体会到“真实的欢乐”，他们甚至愿意走上这舞台，与表演者共舞，共同创造旅游地新的旅游文化。
丽江的旅游文化就是在这种共舞中创造的，它主要是旅游者和旅游经营者在互动中形成的，包括酒吧文化、餐饮文化、商品文化、客栈文化、新纳西文化等，共同形成了一种包容、多元而和谐的文化氛围，对游客产生极大的吸引力，甚至成为一种麻醉剂或兴奋剂。游客进入丽江古城，犹如着了魔一样，女人纷纷穿上色彩斑斓的长裙、吊带，身披披肩，踏上人字拖，男人们则每人一顶牛仔帽，东巴文字T恤，这是游客进入古城后的一种换装，也是一种进入休闲状态的标志。游客将古城变成自我展示和自我释放的舞台，自身也成为古城一道独特的文化风景线。纯净的天空、温暖的阳光、静静的街巷、喧嚣的夜晚，此时的古城，是一个客观性真实、存在性真实、舞台化真实及生活性真实性的混合体，亦真亦幻。游客在这种亦真亦幻的场景中寻找到另一个真实，一种生命的真实感。自20世纪初以来，从约瑟夫·洛克（JosephF·Rock）、顾彼得（GoullartPeter）到今天的普通游客，无不是由这种真实性所吸引，由我者走向他者，并融入他者，由前台穿过帷幕，成为古城的新居民。
在这个世界上，真实性问题是否确实存在？如何辨析它就是真实的？它又是如何存在的？笔者认为，真实性由以下三个层次构成一个逻辑整体：信念的真实性，即绝对性真实性；认识的真实性，即相对性真实性；事实的真实性，即事实性真实性。这三个层次分别对应着信念的、哲学的和文化的三个层面，不同的层次所追问的真实性问题是不同的，不能混为一谈。
如前面所讨论的舞台化真实，游客在目的地所看见的前台的表演和生活场景的演示，游客就某个事实、活动、场景的真伪判断，属于客观性真实性范畴，它实际上是对旅游地文化这一事实的真实性的判定。此外，旅游地居民的日常生活也是一种事实。问题在于，舞台化真实也不全是真实的。它带有表演性质，不等于生活本身。即使后台居民的生活的真实性，也不完全都是真实的，或者说，即便是真实的，游客短暂的停留，也未必能真正体验到生活的真实性。
对大多数都市人来讲，他们的日常生活枯燥到每天只是公司和住所之间的两点一线。丽江大研古城狭窄的街道、独立的庭院为来自各地的城市人提供了一种高度集中的古城镇体验，体验一种与日常生活毫不相同的狂热的社交生活。游客在此卸下了日常生活中的面具、焦虑、冷漠，与其他游客、当地居民积极互动，喝茶、看书、聊天、晒太阳、听音乐、遛狗、喝酒、泡吧、唱歌、跳舞、发呆、烤火盆、睡懒觉、骑马、淘宝、学习纳西文化等等，从中体会到一种真切的古城生活文化，安逸、闲散、随性、自我，这正是他们真实生活中所缺乏的要素，也是吸引他们脱离他们惯常生活的真实动力。一些游客从最初的观光客，到小住三五天，到长住一年两年，成为古城新文化的创造者，他们与其说是真实性的寻找者，不如说是事实性真实性的创造者，即“符号化旅游”（即游客参与旅游社区文化创造，创造出新的文化符号，杨振之，邹积艺，2006）。这些个性化的创造，使第一次来到这里的游客恍如进入真实空间，产生迷恋，从而形成新的文化的真实，类似科恩（Cohen）的“自然生成的真实性”。对于那些来过又离开的旅游者而言，丽江便会幻化为一个认知的真实性，即在我者中属于相对性真实，丽江对于其本身是客观真实性存在的，同时又激发出游客在真实中寻找到自我，即所谓的存在性真实。游客在丽江获得了回归，获得了自我，并激发了自我，使我者诗意地栖居在丽江的大地上。
如此说来，我们这个世界还有无绝对的真实性存在？所有的真实性都是相对的吗？笔者认为，这个世界存在着绝对性真实性，只不过它超越了哲学层面，不会为人们所关注，去追问它的人也不多，游客就更不会去思考这个问题，它属于信念、信仰层面。可以说，因为有相对性真实性的存在，事实性真实性才有存在的依据；因为有绝对性真实性的存在，相对性真实性也才有存在的依据。
旅游者将兴趣点集中在特殊经历和旅游体验，通过体验，在旅游地完成短暂的“诗意地栖居”，从而实现了在迷茫的世俗生活中短暂地找回了自我，回归了本我，发现了自我的生命意义。所以，旅游的本质是什么？就是人短暂地诗意地栖居在大地上。正因为旅游能让人诗意地栖居，旅游才成为世俗生活的人们生活之所必须，精神之所向往。仅此而言，旅游对于人类生活，功莫大焉。
