太上元寶金庭無為妙經

太上元寶金庭無為妙經

太上元寶金庭無爲妙經

太虛章第一

道言：「無形合虛，中有萬物，而行二儀，是謂太虛。故虛中無，無中有、有生一、一生二、二生三、三生萬物，是謂太始。太虛者，神運也。神運而萬物生；太始者，神化也。神化而萬物形，生而無託，形而無為，吾不知其至妙之理，如是，孰謂天地之大，未易其法焉？」

西王母曰：「道，至大，包天地不見其道也。吾將欲出天地，觀無形之道，造真虛，至妙之機，何能若是？故神人者，欲觀天地之外，莫若無形；造八妙之虛，莫若神化。無形之形，神化之化，可謂道也。」

妙化章第二

道言：「道可為哉？以妙用為用，真虛為體。故生者，觀是以生；死者，觀是以死。剛柔因地，道以為材。陰陽法天地以為達，然後萬物不喻而化，五行各遂其性，皆由無為之道，合自然之數也。聖人體妙以觀天下，天下自然而化者，乃順命而行焉。觀天地之心，其妙得天下心；天下心是為得民，得民而歸之。若赤子之歸乳母。作天下法者，法得自心焉。」

西王母曰：「以一心而觀天下，天下惟一心耳；以眾心而觀天下，天下惟眾心也。盡心以觀民心，民心以息心，保心以巳心，天下皆巳心也。心心自妙，觀觀自化，治天下以無亂，治四體以圖安，後世行之，孰不安歸天下也。」

自然章第三

道言：「名無名者，神化也。生自然者，妙用也。天下之妙有象、有陰陽之妙、有寒有暑；聖人得自然之道，體天地、筭陰陽、法寒暑、行炁運；男女以精神交，四時遲，疾移以天地之外，自然之道觀之。故凡脫而入聖之化、而入神之移、而化天地真人之機，乃形外之法。孰無形之妙而化無形、無形復有形，若欲以無形入有形，以有形為之，皆自然之道也。

西王母曰：「自然之道，煉炁全真出生死門，至虛無之中，復以至神就形，移化往來，合運觀聖應機之道，仍不可迹，迹之且既，出死生入無有形。何謂復形？軀也。蓋全無神何以知全有神？何以離自然？神化全有全無，神圓不散然證於物，形出入何復物焉。故曰:「聖人不迹，真人無迹」。

太微章第四

道言：「道有不可言，道有可言；不可言，則大。可言，則小。不可言者，能生死萬物、移神易妙，可言者，萬物由之生死，天地由之造化。故真人之道得太微之理，然不可以形，言不可以言；則惟觀天地之言者，天之道，有短有長，惟短者更短，長者不復長也。且太始之右，日長人大，年長物盈。今世短耳，民輕耳，短運耳。天之度三百六十五，曆減之則合，加之則弱。」

西王母曰：「太微者，天道盈虧之法也，天道漸短，地道漸長。君繫離民飢薄，天道常若不及則等差之；運以天長地短、天遠地近、陽衰陰極，常知太微之道，是以整肅陰陽，觀天地人也。」

神遊章第五

道言：「神遊者，八天之表，八陽之極炁，緯天之星，經河之度；是以五運，化形天道，以善應无，无言之妙。真人將天地之真機，是以八表周旋可遊而互形器也。夫人之神，由圓定以全至可遊之妙，非術之為可，皆自然之理也。」

西王母曰：「吾嘗受黃帝以神遊之妙，神遊者，乘火龍以御天也。真人，神炁全、陰陽備、形體胖、聲迹殊，以指開天門，放朱印之光，神自度焉；復入大門，其指自下，且神圓能出自覺，中間不拘神，與身離心。指天門，發兩眉間及印堂之光，神自出焉；若止出天門，不開印堂，則出不返也。朱宮之印，乃心尚有神出，魂不出也。朱宮之印，心之留魂未死，神自有身焉。」

御氣章第六

道言：氣者有形無形之物也，聚而為形，散而為風，動而為運，結而為物，使真人御氣者，保氣以鍊骨，骨輕則無聚，積精以全神，神化而氣乘，御氣之道，先輕身也，若欲輕身，以不死為心，而休勞渴貪欲先焉，先身而行，氣始乘焉，身離而全神，氣自御焉，

西王母曰：「御氣之衛，以身則勞而難成，以神自然則可致，古人有服氣輕骨，服藥以輕身，故身骨輕，氣可御，入水不溺，入火不焚也，其道先服藥以絕粒為上，服氣以無心為最，真人以身輕，身乃松相狹苓之類也，服熙者，乃子午既濟之氣也，服藥以為虛空，虛空為身，氣之致也。」

太一章第七

道言：「天常清，地常寧，皆太一之道也。故事貴有始則有常，有常則無生滅，則天地不為之賊而稱太一也。天有太一萬物生焉，人有太一五行用焉。一者，天之至精，不濁不重至清至靈，生生真府則四象明焉。」

西王母曰：「太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭。能生萬物乃炁之祖宗，造化之基也。人既入五行八卦之妙，復見太一而知，天地陰陽不為己盜而左右周旋，皆自己有也。兵之不劫利之不誘，可謂至一也。形得一以不勞，神得一以大全，故一者，始則觀大江之水泛泛不絕，溢於心源，終則決滄海之波浩浩不止，流於神府，然後神移形全，神全形滋也。」

無為章第八

道言：「無為而無不為，有為有以為，神能移化奪其真炁，能呼吸陰陽，外忘飢寒，內忘升降，以自得為心，以虛無為行，故曰無為。夫無為者，當無，有為之用，以有為為本，為有本以五行為先。為天地者，有為於眾手，無為於拱手；配五行者，有為於四象，無為於無象。拱手者，聖人垂衣裳而天下治；無象者，真人全神而形自安。」

西王母曰：「學至於損，道至於無，為極致矣；觀無所觀，住無所住，行無所行，用無所用。雖天地之大不為大，陰陽之妙不為妙，真人入至靜之境，虛無之方，可謂無為也。故無為有機為不絕，無為失機而自滅。」

生神章第九

道言：「五星聚天市而聖人生，五行配地氣而萬物形，故天地之道皆有常數也，人之有五星聚於中府，至秀之氣而亦生內聖人，五行配地氣，而亦物形焉，人之內有五行，既聚神府，見玉華，五行降中央而主，真人者，乃人之真也，一曰胎仙，二曰真形，三曰真子，四曰胎真，皆一也，能為己之形，能言己之事，無所不知，無所不通，出入生死，提挈天地，故曰神也，有是為真人也。」

西王母曰：「神者，保形先知，保命不死，出入天門，為己之內身，依拘變化，與身等俱，此乃胎中之真也，內坎離交媾生胎，胎生內外靈，故能不死出形，無生而入生也。」

玉華章第十

道言：「人常無心，常無常形，天地動靜，然有能常久者，以其得一也，有神在焉，夫人有心，既流浪生死，出沒愛欲，則散而不見，能守一全真久久，行定神之道，則可見焉。」

西王母曰：「人之有心，為帝之府，其神乃玉 華 君也，定神絕念，無夢覺驚悸而生，久久行之，可以應天地之機君，鬼神之事，無不洞達曉了，故為內聖人，古之真人，以此為師，度不測之危，濟還泉之鬼，悉合上升三界，採天地幽冥，蹟陰陽微隱，盡自得之，神生因五行全體，化生而升於丹室，南極坐于曲江也，凡身中八星三元之神，日夜朝禮，若有一神不朝，皆謂未然之禍住削冥籍也。」

合體章第十一

道言：「五行聚，夫婦配，夫婦配，真成真，十月始生，降為真子，真子者，神全也，內身也，出入天地之外，造化八極之表，往來周天，分星步日，披雲霓邇，採河漢源，歸于變化之物，故曰合體。」

西王母曰：「形中無形，與形合體，故人能長生，形甚大，以無故大，形甚眾，以無故眾，有者可以量，有者可以見，夫無形之形，化億萬身亦不為眾也，無形附有形，有形為之宅，有形附無形，無形為之主者，諸主故不死，其曆星步者，以是身出天門，至牛斗而往天市，知天下未然之事。」