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中国古代也有“三人婚姻”
文/赵炎
这几天，“三人婚姻”一词突然热了起来。怎么热的呢？跟英国《每日电讯报》的一则报道有关，报道说巴西一公证员批准了一名男子与两名女性的婚姻关系，此举非但在当地引起争论，也在我国媒体及网民间引发热议。赞同者认为“只要当事三人认可就无所谓”，而批评者则认为“违法且颠覆了传统价值观和道德规范”，所以，不能被接受。
实际上，对于中国人来说，“三人婚姻”其实一点也不新鲜，从春秋到晚清，近三千年间，热衷于“三人婚姻”甚至“多人婚姻”者，屡见于史册。
中国古代对于“一夫一妻多妾”的婚姻礼制有着明确而严格的规定，别理解偏了，这里的“多妾”并非“多妻”，性质完全不同。如被奉为治世经典的儒家“三礼”和《易经》等，均要求男人必须遵循“一夫一妻”的原则，允许多妾，就是不许多妻。为何？因为迷信的古人把这看成是“天经地义”。《礼记》解释说：“天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。”“大明（日）生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”
也就是说，古人认为，一夫一妻的婚姻关系，是天与地、阴与阳相依相成而产生的法则，绝不能乱了。但是，不论怎样严格的制度或规定，在哪个时代都会有人出来“搞破坏”，从而形成历史的例外。
早在春秋时期，“三人婚姻”热就不是一般的热了。大国如齐桓公同时有三个正妻（夫人），小国如陈哀公也有三个，即使国如弹丸的邾文公，也同时有两个妻子。这些还都是因为引起了继嗣之争、国家战乱，才被史家当作反面教材记载下来的；那些没有引起史家注意的“三人婚姻”到底还有多少，我们不得而知。
三国吴末帝孙皓的宫中，除了一个名正言顺的皇后外，还有几个宠妃也有皇后印绶，虽然是虚衔，但名义上还是属于“多人婚姻”。北齐后主、北周宣武帝，都曾数后并立，是“三人婚姻”的热衷者；到了元代，多后成了常例，“三人婚姻”或“多人婚姻”，起码在皇家已成时尚。
历史上最后一例皇家的“三人婚姻”，发生在清代同治时期，慈安、慈禧两个皇太后并立，死鬼咸丰帝一下子“娶”了两个大老婆。
皇帝老儿有特权，在特殊历史条件下做出一些反常举动，反正“搞破坏”也没人敢管，倒也罢了。那么，官宦之家及民间大族有没有热过“三人婚姻”呢？也有。
西晋贾充，先娶曹魏忠臣李丰之女，司马氏篡魏，李丰被杀，效忠于司马氏的贾充立即与李氏离婚，另娶郭氏。司马炎建晋称帝，为争取人心，进行大赦，李氏的归属问题就给抬了出来。由于李氏是先娶的，所生女儿做了齐王攸的王妃，郭氏所生女则是太子妃，都是皇亲，而皇家又不能以妾女为妻。因此，朝廷专门为李、郭的地位问题开会讨论，让大臣门发表意见。最后，经司马炎亲自裁定，李、郭都是贾充的嫡妻，“三人婚姻”合法。
东晋名臣温峤也曾“一夫二妻”，这是因为西晋末的战乱，家庭长期离散，以致前后两娶；北齐魏收，则同时得到朝廷赐给的两名罪没之女为合法妻子，被当时人比作“贾充二嫡”，实际上乃是当时少数民族的习俗使然。
中国古代的“三人婚姻”，几乎都是历史的例外，从未真正成为社会主流。相反，一旦有人搞“三人婚姻”，常被时人讥贬为违背自然规律，破坏了社会等级制度的基础，甚至还上升到“乱之本”的高度。如春秋时即有人郑重提出：“并后（天子立两皇后）、匹嫡（诸侯立两嫡妻）、两政（政出两门）、耦国（耦同偶，双立太子），乱之本也。”
这话并非危言耸听。如前文中提到的贾充“三人婚姻”，由于李、郭二女不能相容，先是乱了家，李氏住到了府外。李、郭、贾充死后，谁该与贾充合葬的争论，则又乱了国。一年后，郭氏所生女（已是惠帝皇后）因乱国被杀，矛盾才得到解决。再如慈禧“母以子贵”，所生儿子继立为帝，升格为“西太后”，在名分上和慈安平起平坐，此后清廷内部的斗争，就一直未停止过，给泱泱中华带来了深重灾难。（赵炎）
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