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不由观心入手者, 难以悟见本来面目也, 先观一念未起前, 是何景象; 次观我即今能观时, 是何景象; 再观我并此观亦不起 时, 是何景象, 有丝毫之念存否。 今即丝毫无念时, 心即空空地, 气亦平平地, 此时了无善恶 分别诸念。稍稍著意, 即落无记, 无记即为有, 与有念等, 因无 记即入偏空, 偏空之反动, 不落昏沉, 即转掉举, 又将乱也。 于一念不起时, 眼前形形种种, 均是现量, 见闻了了, 寂寂 然非善非恶, 亦非无记, 不昏沉, 不睡着, 廓然无念, 此光景究 是什么, 最要最要。 有时境来心动, 照常应对, 随事分别而不流, 有如挂线风筝, 进退左右, 另有根本把持。又如上市游玩, 虽东西不定, 终不忘 回家旧路, 亦不著意思家, 远行近道, 来去无碍, 此比量而现量 之境也。 识透本来, 不因环境顺逆动静而惑我见, 亦不以我能不惑而 故事放纵, 无一刻不用心, 无一刻有用心, 憨然无知, 而了了觉 知, 非起非不起, 荡荡无着, 寂而不断, 觉而不见, 一若主意老 强坚定, 问其是何主意, 则又不知所云, 如武功人忘其有千斤焉 者, 此由观照而入常照, 由常照而入寂照者也, 此力在脚根下圆 转自如, 力不知从何来者也。 每日起用观照, 初学人至少数十次, 越痛切, 次数越多, 乃 至睡梦中亦然, 久久自然不忘。此不忘力量有二, 一由次数多练 中来, 由慧发者也; 二由从前或事前修坐多, 不觉此时得力, 乃 由定发者也; 实则定慧不分, 非二者也, 修至中途, 屡进屡退, 不知有若干次, 此时切切疑不得, 因我性急心、好胜心、多疑心、 贪得心, 种种习气, 随来冲动, 入于不觉, 此内心魔也。惟用一 毅字, 觉得此法见, 仍是我见, 不理为上, 仍照常做下去, 则自 入于一觉即空, 不劳觉觉, 并觉亦忘之矣, 是力量又进一层矣。 学人由二见而有爱取, 生死都由不觉, 不觉者, 不觉其爱取 之何处也。心缘于境, 心生法生, 一切操纵, 全凭乎一念之觉不 觉。惟世人之心, 外被境夺, 内被见迷, 终日忧忧, 不知自己本 来面目, 及未动念前之无著无染景象, 入生死, 出生死, 自在解 脱, 亦全凭此一念之觉, 此观心法之因缘也。 学人只要狂心息下, 刹那即已澄空如佛, 而彼不知, 此不名 为觉者也, 故众生迷, 菩萨觉, 菩萨觉而不常, 佛则常觉。要如 何做到常觉, 是在先明心性本来相貌, 次用观照法, 养成不忘, 打成一片, 如是而已。至于最上利根人, 一闻于耳, 顿然证入, 一念澄清, 便决定承当不疑。且知在在处处是这个东西, 不因外 境之清净而有所增, 扰乱而有所减。六祖云: 见性人, 抡刀上阵 时, 亦见也。故境无动静, 心无迷觉, 昭昭者, 如天之有阴晴, 而日月无增损也。是以慧眼人无一刻不在道中, 道也者, 未尝须 臾离于我也, 只隐显而已, 即今一句南无阿弥陀佛, 念至能所双 空, 无著无染时, 不是这个是什么! 即今持咒至一切寂然不有, 而见闻了了时, 不是这个是什么! 即今早睡初醒, 见闻了了而一 念未动, 所谓平旦之气时, 不是这个是什么! 利根人一觉就识得, 一把拿住, 永永不忘, 识得本来, 即无一处不是这个, 不见这个, 此即是常觉不迷。初学入手, 要用一猛字, 如出兵攻敌, 只有前 进, 义无反顾, 于猛进中, 可以左右, 可以直前, 不能后退, 以 门未得也。次用一狠字, 到初明根本时, 要认得透, 认得清, 如 门之开得要足, 且一门深入, 只直进而无左右者也。再次用一恒 字, 所谓绵绵不断, 九紧一松, 如武术家, 得有金刚宝杵, 练之 使成熟, 朝于斯夕于斯, 颠沛造次于斯, 是可进退而左右者也。 再次用一等字, 等到时间, 自然而成熟, 此间性急不得, 过此五 年, 则得一稳字, 诸佛护念, 久久不失矣。 功行之深浅, 在汝考察自己之习气如何, 如习气不除, 则由 于平日之不用心, 是以七识平等性智之不开, 由于六识妙观察智 之不启, 而六识不妙, 终由八识大圆镜智之未证入, 体力未充, 其用小也。学人真用功痛切者, 必无暇计及他人之过失而惊怖畏 也, 若小事而亦奇怪惊怖, 则临大事时, 又将如何耶? |
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