起火与止火
陈天乐
丹法以“心息相依”为“起火”,以“神息两忘,泰然入定”为“止火”,此为通用普遍的口诀,无论在“炼精化气”时、“炼气化神”,以至“炼神还虚”、“炼虚合道”时,均可运用之。
盖“止火”者,无非停止用助长之“武火”耳。若不究明此诀作及时运用,炼精时到阳生勃举不知此诀,则往往发生泄漏之变。若阳关不能闭,则丹基不能完成。
又如第二步炼气时,不知此诀,虽气足不能结丹,结丹后不能养丹而使丹足行大周天。
第三步炼神时,不知此诀,定力不纯,心光不圆,亦不免有渗漏之患,必致退滞小果。古人有“见漏”、“情漏”、“语漏”三种渗漏之说,及不离定境而现威仪之说,皆为勘验性定神全之要旨。是否能恰到好处掌握好“止火”的关键时刻和秘密机要,亦最为切要。否则便不能防危虑险,炼性入微,事事无碍。
为了便于掌握,以免临机慌乱,特抄汪师（汪东亭）《体真山人丹诀语录》数则于后,互相发明,聊作参考。
一、“心息相依之功夫纯熟,必转入神气相忘,方能入定;苟不能心息相忘,即不能入定,故此忘字最为重要”。此“忘”字即“止火”秘诀也。
二、“做到阳生,恍惚中觉外肾微动,速即去外边（心息）相依,要如电快,不可游移,不可转念。（心息）依到微时,再须一定。定到定不住时,然后罢工。不可外肾倒后即起身罢工,务须连续一定（此定即止火也）,则所感先天于身中,后天各得其所矣。若阳生后即罢工,则先天难得,尚未在身中安定（所以有泄精之变）。故阳生后一定是要紧的（定即止火,实为采药法诀也）”。故曰采取火候,惟在“阳前一定,阳后一定”八字。
三、“先天大道,神气合一。故动亦神气一,静亦神气一。因心息相依而入定,是神气同定于虚空中而入定,极真空之境矣（如此深入定境,即止火之要求,气亦得而泄哉）。及其静极而动,动乃自动。故气一动,神即一觉（即‘子动午觉’之说）,所谓时至神知者,乃神气同动也。动则外驰,逐妄则为二。动而不妄驰,速即在外相依,则仍旧合一,仍为先天,故谓之定续定（此炼气时止火之诀也）。心息相依,便神定也”。又曰:“神气大定时,气动神觉,即将离定,而欲分二（将泄气矣）。我即在外面相依,所以继续此定（此‘止火’真诀）,不致分而为二,故仍合一。”
四、“世人不知虚无二字作何解,即入顽空一流。岂知虚无二字,乃修身之要诀,性命双修之微旨也。虚者,虚其心;无者,无其身。虚其心而神自清,忘其形而气自静也。”故能真虚无,便能真止火也。
五、“你有息在外边依,无息在外边定,只此二言了耳。有息无息,你不须去安排,要顺其自然。有了（息）你就在外边（心息相）依,无（息）了则在外边定（此即炼神之止火诀）,是为真空炼形”。
六、“因阳气至足时,周身皮肉跳动,如蚤在身上咬,此时便须忘,以便把火止住。及到忘不能忘时,或起而徐行,或略看道书,把身心彻底移开,以不忘之法以忘之,是比心息相依更深层次的止火封固法也”。此重秘机,人鲜知之,故特别提出,供给丹道朋友参考。
