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29《太合》第七2009年03月05日 星期四 06:24 夫五味之營給，適，則當養。不及，則削。太過，則病有餘。有餘之害，烈也。故五宮六陽，其變化无多。五味傳咸之應化，呈象不一。 30《太合》第八2009年03月06日 星期五 04:12 神之色混黃。气之色太素。精之色玄白。神之宮在心；其闕在首，其開竅在目。其養太無，其生太虛，其精太靈。其神太眞，其气太極，其眞太初。故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。神者：心之華也。其性虛極，不可爲用。是故恖慮耗之，怒火移之，憂疑散之。
31《太合》第九2009年03月07日 星期六 07:23 師顥曰：望气而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。望神而知精。精氣勝雖危而安，勞竭雖安則難愈。天之精者神也，地之精者气也，人之精者津液也。天以其神而生精，精生气。地以其气而生神，神生精。人以其資而生气，气生精，精生神，神生气。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。 五行五臟，各有所營。 故臟絕而腑氣有餘者蠱脹，气絕而臟气(气火)有餘者浮腫。痭脹而气短澀者， 臟受制之气衰也。臟气(气火)壅塞，瘀阻而不宣者，六陽運化之气不足是也。 32《太合》第十2009年03月08日 星期日 05:15 夫陰陽之在天地，猶水之在器也。其本無形，而形歸所器矣。氣血之亦複如是。故陽不足，則邪氣乘之。陰不足，則厭气留之。故天降精气(气火)之施化，爲陽爲天。地布龢气以成形，爲陰爲地。地之清陽上天，天之濁陰歸地。
33合》第十一2009年03月09日 星期一 06:29 經云：病勢已成，治之，可得半癒一。然，初成者獲愈。固入者，伐形。透裡者，伐骨。先侵傷膚，不治則乘陽，陽傷而注於臟。故天之邪風感人，而害五臟。水穀之寒熱，感而害於之腑。是其熱傷於胃膀胱，而寒傷及腸輿膽也。地之濕氣，感則害及皮肉筋脈，其勝，則榮衛之氣不行故也。故善鍼者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡。察太過不及，而補瀉。見微得過，用之不殆。善診者，先察色而望其形。別五行，分五域，而案脈審別其陰陽，見清濁而知部份。聞其息，聽者聲，而知其所苦。觀權(恖刀)衡規矩，而知病所主。故脈者；春之風也，柔龢而中弦。夏之風也，洪弱而昭龢。秋之風也一，肅殺，浮毛如羽而清龢。冬之風也，淩烈，散而沉石，中下見而靈活；此四時平脈也。 34太合》第十二2009年03月10日 星期二 05:53 望而知生死，色見於外也。診脈而洞其機，無誤則無失。故病之始，刺之而已。盛，則得衰而已。故病盛，取之而傷眞气，輕則發揚而邪去。重則減之，衰則彰之，勝者剝之，弱者益之。形不足者，溫之以气(气火)。精不足者，輔之以味。形勝則氣虛，以辛散滯而溫其陽。气(气火)盛形衰，用陰濁之性，以培其根。邪在上者，揚而發之，邪在下者，引而泄之。故中滿者，瀉之於內，其邪所乘者，表之以汗，邪在表者，揚而發之，其氣慓悍者，案而斂瀉之。 80《太乙》第一2009年03月11日 星期三 05:22 陽極之末者，陰之生處也。陰極之位者，陽之生處也。故天之有陽，地之生也。地之有陰，天之所獲也。天有三光，一陽輝二陰。地有三炁，二陽活一陰。天之道，彰乎形而運乎裏。地之道，發乎裏而生乎形。气動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是爲自然之常，而明乎證治之理也。 故師言曰：“臟腑，表裏，陰陽者；道之以度也。天地有道度，四時見也。表裏有道度，陰陽辧也。陰陽亦有道度，寒熱現也。陽彊者，以陰培之，培之陰，則陽道自平。陰盛者，給之以陽，給之陽，則陰自衡。故曰‘陰病治陰，陽病治陽，有餘者、損之，不足者、益之’。何謂也？及以五行之道言也。虛則培其母，實則瀉其子也。
35乙》第二2009年03月12日 星期四 05:09 “上動，則下必從之。下動者，上必隨之。左气(气火)實，則右動。右气(气火)實，則左移。前實則挺，後實則弓。血實於上，則氣聚於下。气(气火)縕於上，則血實於下。血移於右，則气(气火)動於左。气(气火)動右，則血移於左。血多則氣少，气(气火)多則血少”。陰本在上，陽本於下。陽之，則上輕下重；陰之，則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。 師顥言，‘肝傷於腥，膽敗於葷。心病於濕，小腸病於气(气火)蝕。脾病於鬱，胃病於不節食。肺病於風，大腸病於淫。腎病於滯濕，膀胱病於火’。故飲食入胃，則勞乎膽而運於肝。傳於腸而營入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生腎，腎生肝。故榮，清走肝腎，濁入肺心。血之營運，五臟互榮。故膩傷肝脾，濕敗腎心。濕熱上蒸，至肺生疢，此熱鬱之過也。
36乙》第三2009年03月18日 星期三 07:11 師言：“諸內之症，無誘不發”。‘其病既成，實邪已形’。然。無六氣之助，則病無可生也。故病者，發以疾而本伏隱也。無積爲有，有而引緃也。 經曰：心者，君主之官也，神明出乎陽，清靜根之。營命出乎陰，闢闔收放本之。陽動圓、行於臟腑。陰靜方，迴二循環。 故心者，陽中之少陰。二陽互動而推行，一陰迂迴而收斂。故爲、維生之主宰焉。動乎，其爲成之原矣。闢闔不息，動運常龢。血汙乎忥气(气火)，始爲病。肝者，將軍之官，謀慮出焉，支配出焉。其陰者，祛毒之官，鎮位筋脈也。其陽者，爲玄牝之母，生化之根。肝者，陰中之厥陰。二陰之始乎澂解，一陽支配於氣運。依膓之所資，腦之所動而運也。木象剛健，故病在氣，傷於腥。膻中者，膓之使，覽之所用也。中正出乎陰，龢气本之。喜樂出乎陽，眞气存焉。故其宗(气中)龢，心曠神怡。其氣濁滞，恖甚神渾。其病也，肢堕解臆，兘無從。不立，澥澥然。 脾者，生成之官，五味出乎陰也：陰者，胰(人肉土)也；本欲動之。養給出乎陽：陽者，胃也；元气(气火)運之。脾者，陰中之太陰也。生乎膓而用其陽，動乎膽以同其運。故其龢則壯，不足則懈；力不恒，悶悶然。有餘則喘满，昏昏其然也。肺者，相傳之官，節治出焉，行營布衛者陽也，走於腑而動於臟者，陰也。肺者，陰中之太陰。生乎心而用其陽，動乎锤(無代)以致乎運。故其不足，缺缺然如有失，肩不負。有餘，息息然如有隨，動躁不竭。腎者，太乙之官，气節出焉。智慧出乎陽，生成出乎陰。龢則滿志，精力無竭。腎者，陰中之少陰。肒二陽以依之膓用，蓄乎熱而以清其汙。不足則疲，前不用而溺數。實則腰腹滿，肢腫而喘逆。腦中混混，如水蕩蕩然。膽者，將軍之官，蝕腐出乎陰，決斷出乎陽；鎮守心陽，爲胃之權輿也。故其氣佈衛於息夜，而守與日中。日奉消而夜守形，此其鎮也。胃者，倉稟之官，消化出乎陽，澂闢出乎陰焉。其爲陽气之宗，命門之支焉。故其氣用輸乎日中，而守於息夜。日奉常而夜支形，此其用也。 小腸者，臟腑之腦，受盛之官。故膓榮身榮，膓枯身枯。化物出乎陰，昇營出乎陽。其精上溉乎腦心，其液賷生諸臟。以温而龢諸氣，用養而成其生。成營蓄衛，化方之源焉。大腸者，傳導之官，變化出乎陰，淅送出乎陽，瀉者出乎陰。三焦者，膓之大絡，決瀆之官。天焦奉行乎气運，地焦本始固龢源，中焦輸資乎臟腑。澤潤乎人，滑利乎地，開通乎天者陰也。 膀胱者，州都之官，津液藏焉。秉气(气火)海而運化者、陽也，匯有餘而出之者、陰也。
37《太乙》第四2009年03月20日 星期五 05:55 天，之心曰同。地，之心曰萌。日，之心曰廣明。月，之心曰清靈。故天，气无不同也。地，氣無不萌也。是以先師本天之旨，而觀變化之理。明十有二月气之所移，立二十有四節。節一十有五日，合六六之数；應萬物之作而分三候。候有五日，以應地移，一周天三百六十五度之數。故天之體，本乎陰陽。地之體，應其陰陽。以其天地之气育、而人處其中。得九而配之，應乎九九之數。九者，陽數之終也，一八合、二七合、三六合、四五合數也。五五則滿一，一者，數之始極也，故爲六者，五與一也。九九者應天制會，六六者，闢地經緯；易之從之。 38《太乙》第五2009年03月22日 星期日 05:58 所謂生陽者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，腎之肝是也。所謂生陰者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘腎水，腎水乘心火是也。所谓生陽死陰者，亦心肝之頪。所谓生陰死陽者，亦肺心之頪。肺之腎，謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。辟陰者，土辟水升之故也。結陽者，腫乎加上肢，結陰者便血，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽，名曰石水，少腹腫滿。 手足陽明之熱結，謂之消。消者，消水穀也。手足厥陰之鬱結，則胃氣實而二脇鬱，澀謂之蒙。蒙者，蒙水气而不發也。手足太陽之結，謂之隔。隔者，乃熱結小腸，而血脈燥。熱結膀胱，而津涸也。 手足太陰之結，謂之水。水者，陽爲寒淩則气化爲水，水積胷膈也。 手少陰少陽結，謂之喉痺。喉痺者，邪積少陽而走少陰，刑太陰而上嗌也。陰搏陽別，是謂有子。陰陽虛，而胃氣不留，腸開勿收；陰中眞气不稟，而陽者死。 陽入陰位上搏，陰弗固則蒸而爲汗。陰不足而盛陽搏之，則血崩而下。三陰俱鼓搏而異於常候，陰氣盛極，二十日夜半死。 二陰俱鼓搏而異於常候，陰末至極，十三日夕死。一陰俱鼓搏而異於常候，十日死，何據焉？火成於七而木以三應者也。三陽俱搏鼓而擊，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿發，腸無隱曲而瀉弗知，五日死。二陽俱搏鼓而擊者，其病溫，死不治，不過十日死。 一陽俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。故凡異於常候者，相勝而太過之候，皆死也。是病甚，其候順，無違乎時者皆生也。 師言：搏者，陽極而搏乎陰。鼓者，陽張，而陰閉竭也。擊者，極而二氣無所制約也。天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟瘧生。暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。人亦然也。何謂哉？不知常，之妄作，凶矣。常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。五運相應，周而不息，相生成，承運以治。然四時五運，六氣用焉。六氣者，風火暑濕燥寒也。其本五行之气淫而生，故謂六淫。其於五氣也，又一陰陽也。五氣爲陽，六淫爲陰。陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。故經曰：“不知年之所加，气之盛衰，虛實之紀因，不可以爲工也”。 39乙》第六2009年03月24日 星期二 06:51 師曰：欲知其解，先求其至。春爲气首，皆歸始春。未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。其氣淫，淫生濕。濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。火生積，積則邪癖內生，良工束手。至而不至，是謂不及也。不及，則所勝妄行，而所生受病。所不勝，薄之也，命曰氣迫。故我所剋者、曰所勝。剋我者、爲所不勝。生我者，爲所生。是以當求其至者，气至之時也，故曰：“謹候其時，气可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。八邪所幹，六淫內變，工莫所辧也”。經曰：“气有五常，謂之襲常。气之不襲，是爲非常，非常則變矣。變至則病。是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣”。故‘非其時則微，當其時則甚’。 是以天之廣、無所不包也。地之厚、無所不納也。天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無气不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。心榮乎面、而充在血。爲生之本，神之宅也。其气炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。其神資生，爲命之源也。故其象火之離明，爲陽中之太陽，故本象曰離，用象爲乾。離者中虛，神存其中矣。乾者，言其恖，意動而不息之象也。 腎榮於髮，而充在骨。封藏之本，精之位也。其气關元，其精上應神宮。其神華潤澤筋骨，其精資髓，爲運動之源也。故其注水週流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。爲陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象爲坤。坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。脾榮乎肌腠，而應在唇於肤。爲資生之本，形之源意之處也。其精四播而不息，其气達而如環。其神昇華，而治六合，爲後天之本始也。爲陰中之少陰。本象爲坤，中虛而爲倉稟之本。用象遯、臨、夬、剝。坤者，空谷也。盛，受而資營者也。秉陰極之象而生陽，始生而亨利之象也。遯、臨、夬、剝者，其寄乎四時，而氤氳之象也，莫可鬱之。 肝榮乎爪，而充在筋。爲氣血之本，魂之藏也。其精上應在目，其气中龢胃膓。其神與魂主於形，資乎神明。爲陰中之太陽，故本象震。震者，言其物之動也。地出乎震。茂盛之象也，用象爲泰。震者，二陰居上而陽動於下，萬物資生者也。泰者，陰陽交會、而生機盎然之象也。 肺榮乎毛，而充在皮。爲气之本，魄之處也。其精在丹田，其气(气火)走臟腑，其神與魄存乎表。其气(气火)資生，爲命之泉也。其象金之朗朗，爲陽中之太陰。其本象曰乾，言其橐龠不息也，用象爲否。乾者，其气盈而鼓吹者也，否者，陽動於上而陰靜於下也。
九常紀開篇2009年03月24日 星期二 16:36 40《太乙》第七2009年03月26日 星期四 05:59 臟者：量也，釋也，藏營支養也。腑者：皿也，哺也，消導傳化而奉營者也。故臟有其榮，腑有其飬。臟有其支，腑有其給，地道之大端也。六墟者：極虚之處也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二膓，昇化水谷也。 曰望(朋口口口)突(肉骨肉)，心肝肺主之，權水火，调陰陽之營飬，守衡五官二道器也。曰膏肓，神气主之。資心调元，潔器維清之器也。曰育膜，肝腎主之。膋胝支之，爲間營調龢陰陽之器也。 曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，攝气收華，成水火精津之器也。曰朒朓肒脙，守衛關隘，持龢恒攝之器也。以其六墟諸器非表不裏，故其臟腑實積外邪，皆可害之。其無域乎？以其不宰而執其衡也。 一原一漠者：袪寒散熱，解毒緩疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，佈於肌腠筋骨之野，爲力衡動之泉也。一核漠者：化血之結也。若蔓之與零，遍乎筋骨臟腑膋脂，以消血汙祛水毒，解散寒熱也。此八者，皆眾蒙之府，雖有所屬，而其过甚之。雖有所主，而嫉猶之。故勿以小患而不爲，不爲則大患。毋以無狀而不意，不意則亡也。 胃榮乎色，達乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本，陽道之海，養水谷以逹命也。上支神聰，下養精气，以動爲根，生即不已。其上象地陽，其下若雷動，爲陽中之陽明，故本曰復，用曰無妄、大壯、解、泰、恒，以應五運。器之陽者已生其陰，資撫其生者也。 膓臟之腦而營乎形，逹乎心胷核漠神闕。上走膻中以本其恒，下舍百脈以根其榮。爲血脈之源，滋生乎心主而營津液。故心與之裏，曰赤膓。其本膋胝，泌清澑濁，祛毒昇華。衡乎消導，精工之器。故象火，而昇降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人，用曰既濟，鼓吹雲雨，潤乎諸器也。 大腸榮腰脊，走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運，營歸肺命門。故淫毒過，則澑膚。上行諸育膜，而運乎津涎，下輸五行之氣，而走乎臟腑髓骨。與肺之合爲表裏，澑脂佈肪；少脾之資而瘠肥，多水火之剋而結瀉。爲化育泄濁之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虚實，逢七緃而敗腰亦。其本曰萃，用曰臨，故曰百積之海者，以其攝瀉自然之象也。 膀胱營乎肌脈，調龢陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器，沐乎其悳。下合百節諸谷穴，衡乎其運。關乎朓脙六墟漠原，繫乎五泉衡其體用。佈施雲雨，逢六淫作霧露。沐浴諸器，致清龢而肅靖諸域，爲陽表之君。其本曰困，其用解，故爲泉谿之溟者，以歸納汙濁而不染澡也。 三焦膓之别絡而衡乎臟腑諸氣，以營其匀。其主六墟四膲原膜，容穢汙以衡利諸器。療水火之不持，合陰陽之不睦。故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦膓膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少陽毌之。 心包膓之大絡，而司乎心陽之衛。膽胃彊，則其拒閉不汙。膓膋弱，則易染凬病(病頭水火)。脾虚，其易爲濕傷。肝旺，其常爲氣動。上畏燥火，下懼清寒。有司心神之衛，實一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰賾，則運以龢，不則爲害；就王之側，深澻不名耳。 膽宰陽道，通毌乎首支九竅。上逹虚極，下疏九地。與胃共主日夜之衛，同營消化給利之權。攝調臟腑之龢，引領諸陰以歸經紀。主核漠之運以收支，營陰陽之道而執衡也。其本曰无妄，用曰復、豐、噬嗑、隨、屯，以窮五變。爲衛生之本始，葆形之君也。 腦肢竅之主而營乎志知，上支臟腑之運作，下繫精气經脈循環。積臟腑之气而主宰，用眾啟之精以作動。呈四宫九衢之道爲心，宗體心鑒之智以存神。爲九陽之魁首，迺五志之总樞。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宫神之舍也。 女子胞者，玄牝之器也。肝之气生，心之气運，腎之气爲，肺之气資，脾之气應也。肝心膋朓六陰膓衝任，龢則其生，病則其殃。血其主，經其元，眾支而生，一臟獨主，生成人道之宫也。故其本曰豫，用曰復。得一則生，得一則成；得一，生生不息焉。 髓者，生於小膓而腦其營。其生乎血，其柔乎骨。畏寒熱凬，懼虚勞之所客；客之凬寒熱，則其缺缺而消。缺缺而消，則其自病而後血病。血其病，則諸器弱而不衛，諸感易形，諸病易成，成諸不治。其本曰兑，其用曰臨。故六气逢七惑之易病，火熱之爍易傷者，因其質之易感也。 血者，生於膋脾。清於腎而解於肝，而營在小膓。其榮乎諸器諸形，納其毒汙以利乎器。運乎气而健乎其質，功獨善生，能支其用。動乎其源，運專其先也。其畏腥渾，懼凬寒濕燥火淫。利則气利，澀則气滯。主陰女，逞陽道。故本曰未濟，用曰既濟，悳之廣矣。 骨支其形，爲干之主。其榮乎血，其養乎髓。其滋乎津，而其獨干其行，腎其主也。膓其生，肝其支，心其運也。其畏勞熱諸虚，懼不支以力，六淫七惑，皆可傷矣。其本曰隨，用曰歸妹。龢則健，失之則病也。 命門交通，水火互濟。神气精之始，行之原也。其虚則畏寒熱，志衰而恐懼；其實則燥動不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，運其搏而無其器。本膓膋气(气火)之倉，故客居两腎之先。其本曰坎、乾、離、震，其用曰无妄、隨、噬嗑、益、屯、賾、复，同人、革、豐、家人、既济、賁、明夷。用之常也。 41乙》第八2009年03月28日 星期六 08:08 是以言三焦胃小腸，大腸膀胱者；倉稟之本，營之所居，爲轉化眞气之器也。移味化气(气火)，昇華資始者也膻中者，膓之舍，清龢之腑也。導陽引陰，開通閉，塞之官也。故浮腫膨脹，包腑之氣微也。 經曰：凡十一臟取決於膽者，以其氣之毌乎諸器也。故人迎一盛，病在少陽。二盛，病在太陽。三盛，病在陽明。四盛已上爲格陽。寸口一盛，病在厥陰。二盛，病在少陰。三盛，病在太陰。四盛以上爲閉陰。人迎與寸口，四倍已上爲關格之脈。嬴，不能極於天地之精气(气火)而死矣。 師曰：膽者，中正剛毅之官也，爲諸陽道之綱領，故少陽風邪則夜夢頻多而驚，下胛痛不能息。傳之於厥陰，則頸項連肩。盛則頭脹如裂，痛苦不堪。傳之太陰，則氣滿厭食。喘息煩悶，背中寒痛、夜寐不眠。眠則多夣伐鬪，其受制也，則夣故死。傳之少陰，則頭脹心慌，失眠不寐。咽乾口苦，心中恐慄。傳之三陽，則病痼冷；神恖恍惚，譫譫而語，甚則陽厥、癇間瘋狂，神智不清。 師言：膽者爲身之總樞，正气(气火)之主。樞陽機陰，調龢臟腑，爕理陰陽，守衛無端。彊則身彊，弱則身弱。故眠而無養乎陰者，膽受邪也。睡而飄遊乎夢幻而知者，膽淩風也。夜夢驚恐者，膽受邪害也。頭寒耳冷，筋脈徹骨者，膽受寒也，膽之痺則兩陽麻木，胛隙困脹，何謂也？膽爲陽心陰關，注道之使君，奉生之主也。 時方簡典，疏散者，助膽理乎正炁，理中者，調乎其陽。其爲六淫八風之天敵，故邪先害之也。戒夜食，不息眠，怒火憂恖悲哀，驚恐七惑之害，爲禍猶烈。故工者之治也，無不扶其正气(气火)而疏其所病也。 經其言。膽爲入雲之木，肝爲蕓蕓艸木；小腸爲太陽之火，心爲柴薪之火；胃爲鏗殭城池之土，脾爲漠漠荒野之土；大腸爲諸器用之金，肺爲歸藏地中之金；膀胱爲溟溟泊海之水，腎爲地下源源之水；三焦爲雨澤雲化之水，膻中爲地中伏匿之火。 故“病者，八風動其陽，六淫之氣攻之”。 即食入於胃，以傷其陽。陽傷，則六欲從之。食入於胃，或動其陰。陰動，則六淫之气擾之。怒傷於陽，則淩烈之气攻乎陰。怒傷於陰，則陰殺之气傷乎陽。情幹於陽，則受幹之氣入乎陰。情鬱乎陰，則鬱結之气填乎陽。故治者，治其陽則宣而散之，治其陰，則閉而龢之，活而消導之是也。 (髟付)露滴微粒，結蟲四萬有三。粒米之块，藏物六千。妄者以妄，正心以篤。匪悦者，哀其弗止。嘆喘者，悲其肺。毋能虚寧，以致明也。 藥之用，邪積以療者。運物之常，制其毒汙泯之，是爲之治也。刺之治，百痛以去者，專气(气火)能發也。故夫悳化者，肝膽能之。而腎亦去之。悳者，使其不害也。能者，使其不妄也。去者，能下而不積也。
2009年03月29日 星期日 05:51《九常紀》
42《太初》第一2009年03月30日 星期一 07:12太 初 肝之合筋也，莫可怒之。怒則傷之，傷則筋緃爪枯。以其内榮筋而外榮爪，其为清養血脈也。心之合脈也，莫可燥之。燥則血流激搏，心气(气火)虛之，虚則其色敗。以其内營血而外榮色也，其内生之。脾之合肉也，莫可憂之。憂則傷之，傷則肉消肌痿。以其内給養，而外主肌肉也，恖則甚之。其外榮唇，其內營血。肺之合膚也，莫可風動之。風動之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內榮陽也。悲則甚之，燥則虚之，哀則竭之。 腎之合骨也，莫可寒之。寒之則傷，傷則精竭骨痿，须髮枯。以其内榮精髓，其外榮髮鬚也。 故‘五臟，陰也。太過則瘀曰實，實則邪盛。不及則弗聚曰虛，虛甚勞極’。故‘臟，不足者，補之以味。有餘者，散之以气’。“五味之過用，亦爲病也。是故多食鹹，則血凝泣而變色。多食苦，則皮枯槁而毛髮落。多食辛，則筋骨拘急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇揭。多食甘，則骨痛而髮枯。此五味之傷也”。 ‘心欲苦，苦傷肺；肺欲辛，辛傷肝；肝欲酸，酸傷脾；脾欲甘，甘傷腎；腎欲鹹，鹹傷心’。此五臟之合所傷也五臟本色，不可見之。見之，則死。故青如艸茲者，肝之死也。黃如枳實，脾之死也。黑如炲煤者，腎之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。五臟合色，亦當辧之，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生者也。 經曰：生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。 夫五氣所病，心不受穢，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受風，以語出之。脾不受寒，以吞嗝出之。腎不受暑風，欠嚏出之。胃爲气所逆，爲噦爲恐。大腸小腸，爲洩爲瀉。三焦虛窒，不瀉則溢而爲水。膀胱不利，爲癃爲閉。虛而關闊，則爲遺溺。膽氣不平，爲怒火傷，脘痛面青，顫抖不已。是謂五病。 師曰：五精五气(气火)，各有所併。精倂心，則爲敏。气(气火)併心，則爲喜悅。气併肺，則爲悲。精併於肺，則爲涕。氣併肝，則爲憂。精併肝，則神覭。氣併脾，則爲愁。精併脾，則爲畏。氣併腎，則爲恐。精併腎，則爲驚。反之，火之併金爲喜，金之併木爲悲，木之併土爲憂，土之併土爲畏，土之併水爲恐。此虛而相併者也。 臟有所惡。心之惡熱，熱則脈潰濁。肺惡寒，寒則气留滯。肝惡風，風則筋燥急。脾之惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精液枯。又有所畏者，心之畏濕，濕則病(病頭火水)自結；肺之畏燥，燥則气自喘；肝畏熱，熱則氣自爍；脾畏寒，寒則中厭滿；腎畏風，風動精自淫也。故觀之外；大寒，氣结爲霜雪。大熱，水化爲濕蒸。大風，澑濁爲壅滯。大濕，釀腐為瘀結。大燥，自耗而物枯。雷來電往，金泣木焚。飇起洪至，土剝火極。水患物流，火災灰炭，人豈不然哉？故經曰：“五形、五色、五味、五音、五氣者，用之可以養，病之可以治。治者：扶也，故形色味音氣皆可瘉矣”。 師言：心之液從皮腠，泄而爲汗；肺之液從鼻潤出，泄而爲涕；肝之液注於目，泄而爲淚；脾之液溢於口，泄而爲涎；腎之液從於耳，泄而爲膿。經亦有言：腎之液從於齒，泄而爲唾。此爲五液也。師言：辛爲陽，走於氣，气(气火)虧者忌之。鹹爲陰，走於血，血泣者忌之。苦爲陰，走於骨，骨痿者忌之。淡爲陽，走於液，形削者忌之。甘爲陰，走肉腠，肉痛者忌之。酸爲陽，走於筋，筋縶者忌之。何謂哉？忌者，勿過之也，五味太過則傷其形也，勿可多食之，是謂五忌。 又五禁者，肝之病禁食辛，虚者可審之。心之病，禁食鹹，虛者可審之。肺之病，禁食苦，實者可瀉之。脾之病，禁食酸，虛洩者可斂之。腎之病，禁食甘，實者可泄者。故是病，必有其所發也。陰之病發於骨，陽之病發於血。陰之病發於肉，陽之病發於腠。陰之病發於夏，陽之病發於冬。五臟五邪，各有所亂。邪入陽則狂，邪入陰則痺。邪搏於陽，則爲癲疾。邪搏於陰，則爲音瘖。陽入陰則靜，陰入陽則怒。
43《太初》第二2009年04月01日 星期三 05:32
45太初》第四節2009年04月07日 星期二 05:56
46《太初》第五2009年04月10日 星期五 17:01 經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。實則脹滿，骨筋間眇動。治實當瀉然穀出血，不足則補復留。病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪迺去。經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血气(气火)離居。一實一虛，血併於陰，气併於陽，故爲驚狂。血併於陽，气併於陰，故爲炅熱。血併於上，气併於下，心煩惋然善怒。血併於下，气併於上，亂而喜忘。經曰：氣血者，喜溫惡寒，寒則泣而不流，當以溫，消而去之。是故气之所併爲血虛，血之所併爲气虛。故血言，則有之爲實，無則爲虛。 气併則少血，血併則少气。血气(气火)相失，故爲虛焉。絡之與孫絡之脈，俱輸於經，血與气併則爲實焉。血之於气，併走於上則爲大厥，厥則暴死。气復返則生，不復返則死。血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其結也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。“淫自髓，結自臟，膏自神勞”。故“髓感邪而血淫，臟積實則血泣，神勞甚而血膏”。何謂也？血圜而動。一生乎臟腑奇?，一理諸器而清之故耳。故曰：“欲治諸形而畏衡其氣，欲治諸器而畏平其血”。夫‘病於氣，良工不良’，治之久也。‘病於血，眞人晧首’，久不能持也。 故病血，治之脈。病在氣，治之絡。刺要在眞，刺道在心，恖精爲玅。治氣取谷，谷疎臟腑調而氣治。治血取谿，谿平精髓龢而血榮。有聞大聖嗇難者，惟諸血染耳。上藥無功，中藥不持，下藥不愼則殺人。用方不已，不已省有，故衆若與之。無衆若之藥，恐有其傷，傷之害甚於治。治之而無近功，病者不以持，聖人孰無難乎？
47《太初》第六2009年04月14日 星期二 06:15 經曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰輸於陽。陽满之内，陰實之外。陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。故風雨之傷人也，先害於膚毛，傳於孫脈。孫脈滿，入客於絡脈。絡脈滿，入客於經脈。血气(气火)與邪並，客於分腠之間。其脈堅大，故名曰實。實者，外堅充滿。不可案之，案之則痛。 又寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊。 榮血泣，衛气(气火)去，故曰虛。虛者，聶皺辟疊而气不足。案之气足，則以溫之，故能快然而不痛。 陰之生實而邪盛。喜怒不節，則陰氣上逆。上逆則下虛，下虛則陽气走之，故曰實矣。陰之生虛而内淫。喜則气下，悲則气消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，血泣气去，故曰虛矣。經曰：陽者行上，受气於中焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通。上焦不通，則寒氣獨留於外，故而寒慄。故有所勞倦，形气衰少，穀气不盛。上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱气熏胷中，故內熱。 “陽盛、生外熱”。上焦不通，則皮膚緻密。腠理閉寒，玄府不通。玄府不通，則衛气(气火)不得洩越，故外熱。 “陰盛、生內寒”。厥气上逆，寒氣積胷中而不瀉。不瀉，則溫爲寒制。寒氣獨留，則血凝泣，凝則脈不通。其脈盛大以瀒，故寒中。 經曰：‘陰與陽互併，血與气互併，病形以成。刺當取之經隧，取血於營，取气於衛。用形哉，因四時多少高下。夫鍼之道，必觀其形之長短，骨之廣峽，計其身形，以決分寸，而後刺之也’。故‘瀉實者，气盛乃內針。針與气俱內，以開其門，如利其戶。鍼與气俱出，精气(气火)不傷，邪氣乃下。外門不開，以出其疾。搖大其道，如利其路，則謂大瀉。必切而出之大邪，气乃屈。補虛者，持針勿置，必定其意。侯呼內針，气出針入，鍼空四塞，精无從去。方實而疾出鍼，气入針出，熱不得還。閉塞其門，邪氣佈散，精气(气火)乃得存。動气候時，近气不失，遠气乃來，是謂追之’。故‘病在脈，調之血。病在血，調之脈。病在脈，調之絡。病在气，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之大肌。病在骨，調之腎。燔鍼。劫刺其下。及，與急者，病在骨。焠鍼藥熨，病不知所痛，痹也，兩蹻爲上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左，而右脈病者，巨刺之。但必謹察九候而施治，針道備矣’。 48《太初》第七2009年04月18日 星期六 06:18 師言：病之所臤，皆有所見。故陽气虛，則見表寒。陰氣虛，陷則內熱。陽气王則外熱，陰氣王則內寒。故脈實血實，脈虛血虛，是以‘候寒熱而取，適緩急而刺，察輕重而調’也。 “气之盛衰，左右廎移。血之盈虧，上下逾迴。神之盛衰，各有其欻。陰陽之道，互成互欺。上以調下，下以調上。左以調右，右以調左。有餘不足，補瀉榮輸。榮衛廎移，虛實所生。邪從內生，變而傷陰。龢從心至，清而邪泯。外邪傷陽，刺以背肢。腹取四肢，頭問關樞。勞傷諸證，脊旁五分。臟腑取俞，四肢求極。背尋膝腰，股臂交與。頭以手足，女尋廉陰。心肺求手，頭求其足。腰腹之上，子自來尋。斜交取肢，陽從外生。交斜以取，陰從內生。取之所苦，肉腠亦功”。師言自然之應，盡在其中矣。 故聖人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮乾兑，行无終極。故天有宿度，始乎无而終於一。地有經水，人有經脈。不知來路，焉洞去路。不明太初，安知終極。 是以內有三般之燊，外運兩儀之變，神變互作。萬物之道生，衛生之道隱。乘气之迎隨，轉禍福於手止。案陰陽之左右，判吉凶於毫芒。病有不形，痛爲气賁。形而不名，身王弗呈。 凡形名无狀者，是爲亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其來，則藥石不及矣。 49《太初》第八2009年04月21日 星期二 06:29 《下經.脈解》曰：‘足陽明之脈，病，惡人舆火。聞木有則惕然而驚，钟鼓不爲動’。何谓也？陽明者，胃脈也。胃者，土也。故言聞木而驚者，土悪木也。陽明主肉，其脈血气(气火)具盛，而邪客之則熱。熱甚，則悪火也。陽明之厥，則喘而惋，惋則悪人。厥逆，連臟則死，連經則生。 ‘其絡病甚，則棄衣而走，登高而歌。甚則不食數日，逾垣上屋。所至之處，皆非其常所能也’。其病，反能者何？曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛，則四肢實。實，則能贖所不能也。其熱盛之於身，故棄衣欲走也。其陽盛，則使其妄言，駡詈不避親疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。 ‘足少陽之脈，病，恶禽獸諸毛物，金聲與渺寂。見禽獸毛物，則畏而筋酥。聞金鐵音，則頸痠耳爽’。少陽者，膽脈也。膽者，木也。故言聞金鐵而頸痠而爽者，木悪金也。 其經气(气火)虚，則渺寂而志恐怷怷，悪風畏寒。榮气(气火)實，則夜偃不寐，寐而不實，以其衛虚弗交也。其口中苦粘，舌厚青黄。心中怵怵，頭項彊，恍惚不自已。其脈血少气(气火)多，客於邪則血闔内亂，气機否塞。故毛竅壅而起，如處秋夜者。頭項死痛，易怒多愁悵也。 ‘其絡病甚，苦口苦，心脇痛不能轉側。厭不見人，動作無主。眥赤乾痛，善驚不卧。神言鬼语，有如所見’。此其何也？其陽爲邪所客，則苦口苦，心脇满痛而不能轉側也。其邪與气倂，則風陽上干天合。故气满不能轉側，動作無主而厭不見人也。風邪入干於腦，故善驚而夜不成寐也。其經始於眥，繞頭角而下，故眥赤眼乾也。頭者，神之府也。故神言鬼语，而有如所見也。
50《太初》第九2009年04月26日 星期日 07:01 《眞意.本病》曰：‘風無常。火無君。寒弗域。温無藏。燥弗龢。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。 然可謂不治有四。一者欲勞諸形，筋脈之風也。二者内傷食飲，六腑之風也。三者七惑内動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。 火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規觀也。壅滯其一也，勞倦内傷二也，欲妄内爍三也，气極虧虚四也。酒漿爲飲、脯脩爲食五也。 寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯气塞六也。温無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火内動三也，濕邪生温四也，憊受七惑五也，虚凌風邪六也。燥弗龢者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虚而陰不支其陽也。故天時不可畏，可畏者臟腑之性情耳。 濕無主者；陽龢之治制疲乏也。五臟六腑，奇?六府，經絡谿谷諸俞穴，皆可爲害也。濕甚則温生，温勞而毒侵。故濕形者，散而無虞，聚成瘤積矣。 暑弗通者；外悶則内鬱，内悶則外煩；悶經阻絡，悶腑干經，悶臟發支，悶肓育膏膜，而爍乎津經谿谷也。故曰‘暑勿寒之，暑勿風之，寒則傷臟，風則傷腑也’。故‘病於諸内者，調之以气。病於諸外者，給之以味。病之於諸臟者，歸以質色之味。病之於諸腑者，龢之以形气之味。病之於諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之於諸上者，取之形上，以味薄，形虚气厚之屬’是也。是謂“用有常，形有方，方有意，龢有其蹟”。是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同頪，同頪亦弗同出，同出亦弗同方”。 是謂“病無可常，常無可灋，灋無常用，用無常一。故方以知意可矣，用則不足以治人也”。 故曰：聖人之道，其用不窮者；以其知其常其龢，以其無執；以其知之至微，故常矣，龢而活矣。
51《太始.己甲》2009年04月29日 星期三 07:51太 始己甲 太之謂易者也。始之言本初而發者也。天地互交，而諸象呈列。气與物化，而亟於內發。物與濕變，則外渙於淫。物與气(气下精)應，則五氣勃發。气(气下精)與物化，則生長有序矣。故气之變，而物應之。气之動，而物從之。气之化，而物呈之。气之生，而物明之。气之形，而物成之。故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之頪而不生。疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黄之至，非染於水旱兩動而不形。流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。然，若我致一，衛气(气下火)充者何懼”？ 天道無親，气變有常。有常，謂運气(气下火)之可決也。天溫地龢，則經水安定。天寒地凍，則經水凝泣。天暑地熱，則經水沸溢。風暴卒至，則波湧水起。風生溟心，潮泊推岸。人亦然也。邪之入於經脈，寒則營血凝泣。暑則气極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。心慌則气亂，神气不可以全也。經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。盛則邪至，微則不足。師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則爲平脈。故經曰：夫邪之幹不可見之，衹可覺之。幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。其在陰陽，不可爲度。從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。 針之道也，吸則內針，無令气忤，靜以候留，勿令邪布。吸則轉針，以得气爲故。候呼引針，呼盡乃去。大气（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。不足者補之。補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。其气以至，適而自護，候吸引針，气不得出。各在其處，推闔其門，令神气存，大气留止，故命曰補。
52《太始.己乙》2009年05月02日 星期六 06:47己乙 夫形爲邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。進而入舍於孫絡，留而不去。進而入舍絡脈，留而不去。進而入舍經脈，留而不去。其寒溫之候，未能相得。至則苦，不至則已矣。其來也，如湧波之起也。時來時去，時隱時現，故不常在 。故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其衝而瀉之。眞炁者，清气也。經气(气火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。故師言：候邪不審其至，大气已過，瀉之則眞气脫，脫則不復，邪氣復至而病益畜也。是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。邪彌猖獗，而病彌畜積矣。 其過不可隨，其往不可追。隨則失其治，而反從其邪。追之不及邪，而瀉眞气也。 經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。待邪至，時而發針瀉之也。若先若後者，血气(气火)已虛，其病不可下故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。故曰：“知機道者，不可掛以髮，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。 53《太始.己丙》2009年05月08日 星期五 07:00己丙 經曰：所謂瀉者，攻其邪也。疾出以去盛邪之血，而復其眞气。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止。逆而刺之，溫血泄氣也。刺出其血，其病立已矣。 若付(髟付)。賊邪與眞气營血之所合也微，波隴不起。則審循三部九候，盛虛而調之。察其左右上下，相多及相減者，審期病臟以期之。 不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。調之中府，以定三部。故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數頪矣”。 故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。雖有邪氣太過而至，不能知其邪。不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。若誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，眞不可復。用實爲虛，以邪爲眞。用針無義，反爲气賊。奪人正气(气火)，以從爲逆。榮衛散亂，眞气流失。邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能長久。不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。邪之新客來也，未有定處。推之則前，引之則止。分而瀉之，其病立已。 師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。 故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫之爲道，可不慎乎？ 且夫，用鍼之道，灋天則地，以合天光。必候日月星辰之气，四時八正之龢寧定，乃刺之也。 經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛气(气火)浮於肉腠。故血易瀉，而气易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛气(气火)沉。月始生，則血气(气火)始精，而衛气(气火)始行。月郭滿，則血气(气火)實，而肌肉堅。月郭空，則肌肉減，而經絡虛。衛气(气火)去，而形獨居。是以，因天時而調血气(气火)也。是以，天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月空無治。此得時而調也。故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補，血气(气火)揚溢。經有留血，命曰重實。月空而治，是謂亂經。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起也。 54《太始.己丁》2009年05月11日 星期一 07:23己丁 師曰：天气不清，則霧露蒙蒙。外有所滯，則其心悶悶，缺缺以迷茫。天旱，則人气燥，而流毒生。天澇，則人氣鬱，而中灼滿，而疫氣蠢。陽苦，則夜無眠。陰苦，則晝以息，此天地氣之擾人也。陽剥於陰，則多夢而不實。陰剥於陽，則嗜睡而不清。臟實、則气壅，臟虛、則身弱不持。腑虛气虛，腑盛气盛。 故畏寒而肢冷者，寒傷於陽，火之衰也。畏熱而肢節苦熱者，陰虛而風動之，陰不勝也。燥風者，陽不固也。畏濕者，腸胃淫也。易地而病者，陽不及也。遷而身彊者，去太過也。身弱而易苦者，是謂天服，久則自安也。是謂常气，亦曰天常。 天常者，天道自然之常也。經曰：四時者，所以分春夏秋冬之气，經脈所在，以時調之也。不若勿觸冒八風之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷气(气火)也。若以身之虛，而逢天之邪，‘兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。 師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節之所龢，以治正气(气火)也。 八風者，立春艮，東北凶風也，春風震，東方嬰風也，立夏巽，東南弱風也，夏至離，南方大弱風也，立秋坤，西南謀風也，秋風兌，西方剛風也，立冬乾，西北折風也，冬至坎，北方大剛風也。 八邪者，虛邪傷乎肩頸，風邪傷乎肝，（血虛）陽邪幹乎心，（氣鬱）陰邪併於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實邪傷乎气。 故人膽气虛，則風邪傷乎肩頸肝膽。肝膽虛，則實邪併，上幹心肺則鬱抑。鬱而神抑，則陰邪併於陽，而心志不明。鬱而抑質，則氣血瘀滯，而肢節不利。氣滯，則血虛。血虛，則陽邪幹心而上冒，頭悶重。血瘀，則气困。气困，則陰盛而满。 氣鬱於中者，賊風併乎經，發於心。發乎心，則燥邪併陰，而傷於脾胃。脾胃之陽虛，暑傷肺。故脾胃實，則濕傷腎，而腰背苦。 濕太過，而反剋其肺。不及，則腸中淫氣有餘。土燥、則不生木，而反求其肺。肺气壅，則病(病上水下火)濕爲患。土王而陽道塞，陽明王而交通阻。寒土不生其子，而反動風寒之邪。燥金受制也，反生所伐。伐爲所動，則火動生風。內邪之動，外賊自幹。 濕土遭水，而生蠱脹。濕土逢火，幹腎而爲白濁。燥土逢金，傷暑。濕邪風動，刑心。燥土逢火，而金畜於水。寒土見金，其生癳癧。無火，則金寒。金寒水冷，水冷精寒不生。太陽不滋乎石土，肝失陽龢兮不育。土實木枯則血阻，水寒田冷衛不生。此天地之道，其舆人病者也。
55《太始，己戊》上2009年05月14日 星期四 10:43己戊 師言：三般不識，焉明陰陽盛衰？五行不明，安知臟腑之生剋？從來一生唯二，二生三，二分四路，三絡六經也。故有一，則存二生三，三生萬物。其有二，則存四生六，六生邪象；此天地之淫所奉也。 甲少陽，乙厥陰，丙壬太陽，丁癸少陰，戊庚陽明，巳辛太陰，此幹之主六經也。 子者，膽也。丑者，肝也。寅者，肺也。卯者，大腸也。辰者，胃也。巳者，脾也。午者，心也。未者，小腸也。申者，膀胱也。酉者，腎也。戌者，膻中也。亥者，三焦也。此支之應象，而乘其生龢者也。 腎者，子也。脾者，丑也。膽者，寅也。肝者，卯也。胃者，辰也。三焦小腸者，巳也。心者，午也。气海精宮，者未也。大腸者，申也。肺者，酉也。膻中命門者，戌也。膀胱者，亥也。此支之所注，而應者也。 甲首，乙喉，丙肩，丁心。戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此幹之應諸象者也。 故曰：‘相生相淩，搏則爲害’。卯與午，午與未，未與申，酉輿子，戌與未，亥與卯，子與寅之苦刑是也。 ‘生成太過，反而刑破’。甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。 ‘制而無功，反爲生合’。甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸是也。故甲己合，土生矣。乙庚合，金生矣。丁壬合，木生矣。丙辛合，水生矣。戊癸合，火生矣。 支有其制，見制爲合’。子見巳，卯見未，丑見亥，寅見戌，辰見子，巳見申，午見酉，未見子，申見寅，酉見卯，戌見未，亥見午是也。 56《太始.己戊》下2009年05月26日 星期二 07:35 故五行之用也，勝之則病。勝者，太過也。太過者，气之所淩也。故人有本病，不輯(氣下火)之者，以其用太過矣。太過之用，則不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，惡不病者乎。故先聖立言，爲後來者師。以其心至微，其察至神者也。 且乾腦離血，坤肉震筋，坎髓巽气，艮骨兌膚，此身中之象也。艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，乾額坎頷，此面王之象也。 是以聖人立言，授教立灋。有心之者，記之以書。
57《太始.己己》2009年05月29日 星期五 06:34己己 師曰：風動於燥，則頃陽無以宣龢。風動於寒，則寒中氣以索骨。風動水於暑，則潮熱四佈不禁。風動於濕，則邪氣四布，煩懣而肤腠酸楚。風動於火，則内熱凝滯，陰毒內結。風動於陽，則營衛受幹。風傳於陰，則臟气(气火)薄粘。故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。膽受幹，則上冒於顛。 故風幹乎皮毛，而傳於肺。肺剋入少陽，是以苦頭痛頸項也。灋以刺之絡脈，愈。經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候气之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。 形，气，營，衛，之不形。則，工者獨知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。 以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於无窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。虛邪者，八節風邪之气也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之气，盡調不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。 經言：‘瀉必用其方’，方者，以其气方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內鍼，及復其候方吸而轉鍼，乃復其方呼而除引鍼。故曰瀉必用其方，其气而行焉。 補必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非鍼也。師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。血气(气火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。
58《太始.己庚》2009年06月04日 星期四 05:32 隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可爲據也。冥而不見，內臟有其象。故診以索其經， 髣髴於前，案而不得，不可以爲之期準也。 故察其病，之所以當慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。 故陰與陽，不可揣度而已。當從以察之三部九候，待其所至，急內鍼以出其邪也。神者，專心啓誠，以用神之微密也心神內蘊，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲之隨風；豁然而捲，洞悉其苦，是言會之以神也。故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經脈，爲之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！ |
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