黄帝内經

三申道長                                                          錄入、標點、注    Zqhwsl        編輯整理

本書為道家歷代所秘傳黃帝內經，不同于傳世版本，三申道長將之公之於眾，發於百度空間，以惠大眾，善莫大焉。Zqhwsl不知醫，然知內經之重要，特輯錄成文。

内篇縂目

黄帝《内經》上99

陰陽12

太無10

太合12

太乙8

太初9

太始11

太易12

太素9

太无8

太微8

黄帝《内經》下75

太樸10

太華11

太常10

太昊10

太玄11

太沖5

太虚9

太黄9

附: 天水劉道長傳

說明：

1．本書由zqhwsl根據三申道長百度空間日誌內容整理而成；

2．每篇文章前的序號由zqhwsl所加；

3．每篇文章前的日期時間為原日誌的發表時間；

4．上古遺文，文辭古奧，文中有多處無法打出的字以同音字或相近字代替；

黄帝内經 上篇2009年01月22日 星期四 06:02

陰陽

1《上經、知辧》曰：“見所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣。”故見見者有；非見見者；不見見者有，非不見見者。不見見不見者，見見不見乎？見不見見焉？是以見見者陰也，不見見者陽也；弗見而可見見者，陽中之陽，見見，見而弗見者，陰中之陽也；不見見，工也，不見見見，神也。若(髟付)陰陽之道，生之樞也，天地之常也，恒生之主也。

然哉！見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也。是時也，亦非時也；是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應；常有亘常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉！且夫病病，始攝養也；生養也，此常也，
然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉！是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。
       故經曰：‘道生唯一，一生唯二，二生爲三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝气以爲龢。是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。故‘逹道無形’而天地運行有序，‘逹道無名’而萬物生息爲紀，‘逹道無亟’而立陰陽爲萬物之綱紀。
       綱者綱領也。紀者規律也。實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之源泉也。故有言，積气以負鵬。言天乃陽之所象也，積水以載舟；言地乃陰之所凝也，則天爲陽而地爲陰。其顯也，則‘陽動而陰靜，陽升而陰降’，‘陽主生而陰主長’。‘陽爲衝龢，陰爲柔順’。‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。‘陽躁陰寒，陽生陰成’。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽至陰，數陽遲陰。抱陽負陰。內陰外陽。淡陽濃陰。
       故曰：‘陽者生气之母，陰者形象之根者’矣。若(髟付)陰陽之變化，有方無端。嗟乎彊弱，盛衰之應驗，隨時化變。是以熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降。反此曰病，何謂耶？逆陰陽之質性內變生焉。

2《陰陽》二2009年01月23日 星期五 06:19

故經曰：“順四時之變，勿違勿逆。承天地之沖龢，應順應虛，則養生之道成矣”。故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息。故治必求於本，求其本則能除末。故日形衛，陽在外也，月形營，陰在内也。陽化(气火)，陰成形。寒氣生濁，熱气生濕。濕氣清下則生肢痺，清气在下則爲飱泄。濁氣在上則生嗔脹，故陰陽反作，病有從逆。
       故水爲陰，火爲陽。陽化(气火)，陰歸味。味歸形，形歸气，气歸精，精歸化。故精食气，形食味。化生精，气生形。味傷形，气傷精。精化爲气，气傷於味。陰之味出下竅，陽之气出上竅。故味厚者陰，薄爲陰之陽。气厚者爲陽。薄爲陽之陰。味厚泄，薄則通。气厚則發泄，味厚則發熱。壯火之气衰，少火之气壯。壯火食气，气食少火。壯火散气，少火生气。
       故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。陽閉生熱，陰閉生寒。寒則蝕形，熱則蝕气。气蝕形，傷爲痛。形蝕气，傷爲腫。風勝則動，動則爲風，熱則爲腫，腫爲鬱成。燥勝則乾，乾爲津衰。寒勝則浮，浮爲積涎。濕勝濡瀉，瀉爲火焱。
       故喜怒傷者血气，寒暑傷者形骸。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥气上侵，滿脈去形。喜怒不節，譬若寒暑過度，寒暑過度，生乃不固。故申而言曰，重陰其象必陽，重陽其象必陰。
       冬傷於寒，春必温病；春傷於風，夏當飱泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。故上古聖人，論理人形，列别臟腑，端絡經脉，會通六合，各從其經。气穴所發，各有處名；經臟絡腑，屬有所部；谿谷屬骨，皆有所起；分布逆從，各有绦理；四時陰陽，盡有經紀。外内之應，皆有表裏。人之能常，得之程一矣。

3《陰 陽 》三2009年01月24日 星期六 05:17

 經言：“天象陽也、气也、圜也、動也、輕也、淡也，故清龢之气，益氜而通之。地象陰也、味也、方也、靜也、重濁也、濃厚也，故重濁之氣，補陰而實之。陽宣也，陰沉也，故益陽以輕淡味薄气厚之屬，以其清也；塡陰則以其重濁濃厚之色味，以其性沉而滯也”。故‘气本乎天者親於上，質本於地者親其下’，乃各從其頪也。陽發腠理，陰走五臟。陽充四肢而動，陰歸五臟而靜。是以陽者爲气，气厚則純陽也。陰者爲味，味厚者乃純陰也。而气薄者，陽中之陰也，味薄者，陰中之陽也。以其質言，則輕者內疏者皆陽也，重者內密者陰也。以形言，則花爲陽，實爲陰。葉爲陽，莖爲陰。枝爲陽，節爲陰。幹爲陽，根爲陰。皮爲陽，木爲陰。地上爲陽，土中爲陰。
       陰之气潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽之气行於上，然气薄則發泄，气厚者發熱 。故火之盛也必衰，火之生乎必盛。气生壯火，少火滋气。故‘气遇壯火則耗散，气得少火則生長。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之爲病）(肉网肉)(音紀)則鬱，倂邪則妄’也。
        以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。四時而言之，則春夏爲陽，秋冬爲陰。故味，其辛甘爲陽，功在發散；以其辛散甘緩之故也。气味酸苦爲陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽一，之變無端。五味之化方方。失其時則變也。

4《陰陽》三2009年01月25日 星期日 06:28

春之色青。故青色之陽，袪風解表而通宣。陰者，清熱解毒。夏之色赤。故赤色之陽，理血龢中。陰者，消瘀破積。秋之色白。白色之陽，除濕利竅。陰者，益气填中。 冬之色黑。黑之陽者，可以消渴補虛。陰者，彊筋壯骨。長夏之色黃。“黃色之陽也，消病解鬱，龢中理气。黃色之陰者，益气培陰。消無妄，祛其煩渴，解相頪，袪其毒燥”。故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結，辛少疎利。鹹大滲利，鹹少填補。故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過之。性，爲之從也。味，爲之歸也。气，爲之使也。故其龢，當有其紀也。是以、形、色、性、味，爲歸經之母。矀之龢伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已。味殊有别，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當明其眞耶。虛實寒熱，時差地異。大小質地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，气，無不應之可虞。
       故言傳之當愼，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分恖髙，見力及隙者，不可得傳也。其貴持從來之得爲我，嗇而藏寶，學非學，革工無術。貪守套虚，陳規拒乂；抑有知以启腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？嗚呼！百姓無過也。常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨气而猖，當此之時，爲工婪，則張狂不度，學爲利，則爲好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。

52009年01月26日 星期一 04:29《陰陽》五

故曰：乾坤定位，陽綱陰柔。陽彊陰弱，陽虛陰實。陽浮陰沉，陽弦陰革。陽數陰遲，陰短陽長。陰濇陽滑，陰結陽鼓。陰代陽搏，陰微陽洪。陰緩陽緊，陽芤陰牢。陰濡陽動，陰弱陽促。陰小細伏，陽散耎大。灋，天地自然之道，應時而辧。合陰陽萬物之動靜，呈象以明。故曰：“日陽月陰，夜陰晝陽。互動而龢，則生道倡”。故經曰：“四時之動也，與之上下”。
        陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛乎精。其次資乎性，而養乎筋血。陽者，衛乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛乎外。故“陽不勝陰，則五臟(气火)爭，九竅閉塞”。“陰中之陰，其精萃榮乎臟。陰中之陽，其晶養及精髓；其次營乎血，而資乎肌裡”。“(髟付)形者，陰居上而濡，陽在下而活。故臟；見殭勁弦濇者，非吉。腑；見搏擊鼓急者，大禍。陽則患，陰則害。”此不易之程矣。故曰：“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”。“陽上行而衛乎外，陰下行而營乎裡”。陽之養也則袪煩勞。忌甚怒，汗勿風，寒勿傷，毋恖懕則神气清而陽龢氣爽，陰之養也則戒憂鬱，禁急燥，多息眠，少惑牽，尐熱煎，則心志靜而血養臟安。‘陰平陽秘，精神乃治’；陽龢陰靖，生道益昌。

6《陰陽》六2009年01月31日 星期六 04:38

憼言浩浩，無過調乎陰陽。鍼石湯醴，衹在補利得當。故‘陰不可舉，陽不可墮；對癥而司，相得乃長’。故“陽者動气也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。陰者寧龢也，莫可動之，燥動則客陽亢眩暈，鬱悶煩懣”。若(髟付)陰陽之道明，則程道之機徹。是以‘春病頭項，風傷於陽；鮮勞於陰之害’也。‘夏病胷肋，膩(音病，病頭上水下火)鬱悶，傷於絡也’；‘秋病肩背，燥風濕蝕，邪風客於肺’也；‘冬病腰腹四肢，寒邪風毒，勞乎筋髓也’。
       故春者，天气以生，地道初萌。當夜臥早起，踏青徐步，鬆形深納，緩气鬆行，養乎陽道，以資志意也。違則傷肝，夏爲瘀結，秋則寒變；甚則木气臃腫，營血濁粘，是爲陰入乎陽。夏者，天地交化，品物華實。早臥早起，迎日緩行，清心養神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。違則傷心，長夏少血；秋爲痎瘧，心(气火)閉塞，血路不暢。奉收者少，冬至重病。長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動靜龢睦，當汗當溫，以致中龢。逆之則傷脾。秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發瘡疹，夏當濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。秋者，風气大動，地氣顯明。早臥早起，與雞俱興；平心靜气，內守神恖；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。入冬气塞，而爲飧泄，而爲乾咳。風動(痰)火，則爲癆爲痺。奉藏者少，冬病气短，至夏瘡癢。冬者，萬物閉藏，水(仌水)地坼。早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內守勿離，去寒就溫；緩步於庭，動無勞骨，勿泄乎陽。逆則傷腎，春則痿糜，夏當厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。此四時應五行之變也。

7《陰陽》七2009年02月01日 星期日 04:58

若(髟付)；陰陽之道，圜之無端。陰陽之化，如影與形。影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即。“故陰之質、無陽不宣。陽之气、無陰不功。” 故陽動者，因圓以成象。陰靜者，基方而頪形。天著形以二十四气，气歸其根。地著體於一十二質，質分濁清。故‘日作，气歸胃以施化。夜息，气歸膽以施衛。是以病胃氣弱，病膽邪盛。胃氣者，動气也。膽氣者，静气也。故動之，衛在陽明。静之，衛在膽。其，胃氣虚也，則求營於脾，故使脾虚而人不力。其膽氣虚也，則求營於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。 “風迺時氣；客，二氣以相搏。性爲風君；作，過則内吹不已。恖爲火王；用，過則消乎血氣。”外邪時干，内邪從乎氣性；外者易息，而諸内者難已。“心爲營王，腦迺行主。腦，爲生臟而司腑運。膓，爲心之腦全乎生。”故齊爲雷霆之淵，患矯之師。故葆生者，其弗傷而气自正。胃者，受膽之气以運也。膽者，承胃之气而躍也。故物隨气而變，气因物而化。陰陽變化，孰知其極？ 是故，聖人著《陰陽》，而呈斯理。體變化論《眞意》，以知病。以《陰陽》，而知天下之始極。用《眞意》，以明萬物之生息。《上經》者，頪病也。《下經》者，治之道也。 故知變，而知機。漸，臻諸玅境。明機已，比；自然之道樞。以此知彼，以陰知陽。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣。

8《陰陽》八2009年02月02日 星期一 06:19

 (髟付)，五行，生也不息。剋：所以爲運；爲病。是以，聖人動之以應時，靜則以養气。气者，得四時之正(气火)也。故得於胃者，爲陽(气中)之陰，以葆龢五內。得於肺者，陰(气中)之至陽，以佈乎六外。得之於膽者，爲陰中之少陽，故施行静衛。得之於心者，爲陰中之陽明，故司神而致意。陰陽相龢，則天地交泰，而日月明。日月明，則神气內蘊，而氣血活潑。形气内守，則營衛固秘。營衛固秘，則臟腑調泰，而壽且壯。
       故陰陽者，大道之機要也，不可不辧耳。一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，陰陽之辧也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著，見著析微。則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。 “形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。  “形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可頪，而勿執。可索，而毋比。可理會，而毋拘。可愼，而毋追也”。 故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，灋不可頪矣”。可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。若是者，《經》輿師繼也。 “皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。
        故曰：“大象无嚮，大塊无色。气物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。无色可色，是謂望矣”。  “大音希聲，無聲可聲。心龢其眞，希音如鳴。無聲可聲以聰者，是謂聞矣。音本無聲，以形而嗚。陽本无形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。 故曰：心，知以鳴矣”。

9《陰陽》九2009年02月03日 星期二 05:

 “气本無恙也。是其形殃，而亂其气。則气怒之，發也。形本无疾，是其气客，而害其形，則其形病，病矣”。气之怒發則形自壅而患也。是爲陰害陽也。陰之過而陽爲所代也，故气倂而内亂發，内亂發而邪共之。夫陰陽者比而龢之則生，彊弱相薄以變化，鬼神莫測。陽怒壞形，陰發瘀生。水患則稽天，火殃則氣逆。木之患陽虧，癀風。金之伐瘟毒，敗胷。土之躁气濁，四韛。霪濕之气痞，菇菌叢。故大旱陽燥火傷肝，大水疫气而傷肺，大辛血泣而伐心，大汗勞憥而敗腎，此陰陽之失龢也，失之龢形病也。
        天之蒼蒼，其气清也，其色龢也；地之蕓蕓，其質秀也，其蘊馨也。故曰，有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也；有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也；有天地者(持續之意也)師之，可以知陰陽之道也。
      平者立也基也，常者目見也日常也，自然象也。平常者，易見易知易明者也。雖易見易知易明，而人所卑棄者也。 (髟付)天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之，則謂玄也。若(髟付)天也，人可盡而言之。言者如噓，聞者有嘻嘻，有唯唯，有神神者；逐吾而感之也；故陰陽龢之謂道，常葆其龢者，爲德也。

10《陰陽》十2009年02月04日 星期三 05

天地者小陰陽也，人者物者大陰陽也。何謂大？大者，陰陽之薄，而動生動死者也。何謂小？小者，雖然動作之有大患，而无存亡之殃者也。故天地之陰陽爲小，而人者物者之陰陽謂大也。
       經曰：“有形之病爲陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。无形之病爲陽；无形者，經絡谿谷、气之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。故天地陰陽交化，我物成矣”。
      黄帝曰：“‘谷神’不死，是謂‘玄牝’。谷之唯空，神曰沖龢。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽，元化盛忱。神存形在，諾諾久長。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽飬陰成。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤，出納生化，浩浩鴻鴻也”。故言‘无形而爲陽者，其感諸形之厭气而得者也，雖其形弗有損，而其气傷陽者也。有得此者，先其治已，不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死不治’。何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於气，次病於神，次病於形所也。
       故‘感堦而入者，發機無生也’。其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者，髓肪者，血脈者；膏胝者；谿谷水經者。色見赤黑皆凶，青白者吉凶過半矣。其見髐陽，病入心肺。其見腓陽，其發中胃。股內入肝，肱內走血。脛內是腎，八節走骨。陰閭爲髓，臂走少腹。外股爲脇，頸後爲首。頸側臍腸，手胷足背。言其癥也；其尾骶寒涼者，脊膂如火煨者，胛脊如錐刺者，熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無病而無气力者。鼻气如火，有傷不愈者。動則溺赤而骨節爍痛者，腦空空而不知所以者，動則頭重而欲嘔不吐者，手足心如蟲嗜而弗能呼吸者，此皆非吉也。合之以望，則之聞，頪之問，辧之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。
        言其隱伏者，病之而未能知也，有其病而人莫之知也，此名伏屍。莫之知者，謂我無病者也，其人气色具佳，彊而不疲也，惟兩頤紫气隱隱，雙頰伏黑，或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。若見者，治之則愈矣。如是則謂之先服。先服者，治之於未始也，清之於未亂也，愈之於未形也，理之於未病也。

         11《陰陽》十一2009年02月05日 星期四 05:29

神人不病，以其神气龢也。眞人無病，以其龢常也。聖人無可病，以其無形可病也。是故知昒陰陽，合昒天道。心恒以平常而事事者，气舍其形，神居不名，病無從可入也。故言陰陽者，萬化之終始也。其龢也可以長久，其怒也金石詒敗朽。故陰以形，陽頪象，當其衡，適其利，合以龢，故綱舉焉。經曰，陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數。然其要一也，一者始也，生之、畜之，長之、成之，生道光也。天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，則出地者命曰陰中之陽；陽予之正，陰爲之主，故生應春，長應夏，收應秋，藏應冬；失常則天地四塞；陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。
        故聖人面南而立；前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也：太陽爲開，陽明爲合，少陽爲樞也。此三經者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽矣。外者爲陽，內者爲陰。然則中爲陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞。三經者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽欸迄，積傳爲一周。气裏形表，而爲相成也。
       人亦有四經十二從。以四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陰有六，五變六得卅陰。陽有五，五變五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則爲敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也。別於陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時。別於陰者，知病順逆，知生死之期。謹孰陰陽，無與眾謀。

12《陰陽》冬2009年02月06日 星期五 05:38

所謂陰陽者，去者爲陰，至者爲陽。靜者爲陰，動者爲陽。遲者爲陰，數者爲陽。凡持眞臟之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。經曰：二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳爲風消，其傳爲息賁者，死不治。曰：三陽爲病，發寒熱，下爲癰腫，爲痿厥腨(病頭下口月)。其傳爲索澤，其傳爲頺疝。經曰：一陽發病，少(音气，气下火)善欬善洩。其傳爲心隔，二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善气。三陽三陰發病，爲偏枯痿易，四肢不舉。鼓陽曰鈎，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰絃。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，龢本曰龢。是故‘剛與剛，陽气自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不龢，經气乃絕’。死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死。故師雲：‘明道若昧，進道若退。得道無畏，體道若廢’。若昧言其凝也，若退言其守也。無畏言其大生也，若廢言其止也。
       陽得陰則聚，陰得陽則龢。陰陽得合，則萬物生矣。是故‘知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。知常，而明陰陽生息，昇降之理者，醫人無難矣’。病者倂也，邪入陽則倂於陰。邪侵乎陰則感乎陽也。邪者入也，入一陽謂之傷，倂一陰謂之感。重重倂入，其病不已。能知之於虛實彊弱之道者，幾癥治之道矣。故曰，“適其拊，當其龢，無疾不治。切其意，勝其宗，無治不果”。“是以察其病所適，拊其形質所须，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結解而神氣清，則疾無不治矣”。

13《太無》第一2009年02月15日 星期日 05:22

《上經、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡迺有，有迺生。王迺生，生迺道。道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。久常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡迺道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。故大聖諾諾，龢之氣以正，用之百姓。大悳撅撅，無己昒性，給之弗得。大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。故利利落者，孰辧恖明，方能豁豁。湛其技精也，順理涣然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微果而不疲也。故無心之心，爲道之根。有心之爲，執道，則行也。知之於道者，一誠入之，一默守之，一柔用之。如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄恖妄志，不知我我。妄至極虛，豁然洞開矣。入道知止，守道知謹，用道知微，知微則慧光生，知謹則聖悳全。知止則大定安，樂於其道之中，由是醹也。定安則智全，智全而慧生，慧生則與其道龢一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。以此是名眞妄，則能一之，則能進之。惟其忘而合道一，以致無相而眞心注，心注其中則龢天地，而融我爲圜初，圜初是謂天人一，天人一則入至妙之門，逹至眞之境矣。是故不學則已，學當如是也。不濟則已，濟則無所遺也。不目則已，目則由是至大成也。
       是病非逆乎外，即剝乎內也。何謂哉？夫先動之水火，昇降營衛。後動之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營衛者，血之榮，氣之飬也。先動水火者，心之動靜也。後動之水火者，即飲食入內，而六陽緻化也。六陽緻升化，而傳乎五臟；臟得清陽之給，而營運無息也。故外擾乎陽，則內刑於陰。外幹於邪，則傳於腠裡，否氣內迫，而擾及臟腑，故陽濁而陰鬱則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。經曰：“天气清淨，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑則日月不明，邪干孔竅，陽气塞，地氣冒明。雨?不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也”。故衛(气下火，音氣)龢平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(气下火，音氣)葆龢不息，患何從生。是以神識明慧，則目暗者，太過也。志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。勞勞乎傷其气，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。

14太無》二2009年02月16日 星期一 05:41

陽气沖龢，則爲風爲熱，天气從之。傷气薄激，則爲飃爲暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡。陰氣冒冒，則爲雲爲露，爲濕爲邪。地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。日月不光於无間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。陽吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實，因其燥也。陰極，則天气不能下交，遠陽無以剋巨陰也。陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之气斂。故花木多枯，而生機歸根。淩冽之否气不散，熱則風雨無度。故賊風數至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時之沖龢，而數犯六淫八風之害。於自然之道遠離，則病無可醫矣。唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞气不失，生機無歇也。

春，發也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，气機葆龢，行止避風。逆之，則少陽不生，肝气內變，鬱塞不通。澂漬，則木臟臃腫。夏，伸也。多飲節食，勿使滿盈。節欲寬志，息以子午。忌風避雨，勿使寒侵。逆之則太陽不長，心(气下火，同气)內洞，而心營不足，夜緒无眠。長夏，極也。多食少飲，無助乎濕。呼長吸短，以散其鬱，無恖無憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。逆之，則木土相刑，脾气散渙，精力不濟，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此气傷於形者也。秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。遠蕭凋之恖緒，汗勿當風。勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而爲。逆之，則太陽不收，肺气焦滿。陽明濕火所刑，大便秘結。夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸， 咽喉乾澀，土竅壅塞。太過則剋及厥陰，風气內動，久咳不已。金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。冬，蒙也。多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。恬心慰志，葆龢精(气下火，同氣)。逆之，則少陰不臟，火蒸水鄉。太陽不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。太過則腰腿不利，頪風鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痺痿不仁。

是以衛生之道，春夏養陽，秋冬養陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽而固乎陰，勿違乎常。順應自然之時序，全其陽而陰生不息也。然世之庸者，多補其陰而抑其陽。是謂全陰而制陽，反害其常。莫若與萬物沉浮，輿生長之門矣。順天時之變，則陽气蠢蠢；應地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有餘，則動之喘喘；內(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。

15太無》三2009年02月17日 星期二 07:07

故從陽則生，從陰則長。逆乎陽，而形有餘。逆於陰，而气不足。唯從四時之序，之則養。逆乎時序，之則亂。故曰：反順爲逆，是謂內格。陽濁而生火，陰鬱則生濕。濕火相伐，而生核瘻。寒熱交戰，而積（病頭中水下火）(音病，水畱熱蝕而涎粘若痰）涎。陽勝陰而形消，陰勝陽而身滿。土水不溶而流失，木不龢土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽極鬱結，壅泥血路。故病之求醫，不如未病求己，以順時而衛生也。衛者：維也，護也，顺以養者也。
      明自然之道者，通乎衛生矣。陽者，養於形表，六淫毋傷。故聖人以天道變化，闡及陽道之體用，爲其無形也。陰者，營乎諸內，無感七惑。故聖人以地道，萬物之消長，而比頪以述，爲其有質也。陽無陰，則不生，陰無陽，則不長。陰陽調龢，則萬物榮。故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所幹，以致內變。是以龢爲生身之本者。非陰陽之气沖活，則不能生矣。故曰：蒼天之气清淨，則志意治。順之，則陽气鞏固；雖有風邪，弗可害之。失之，矢陽气。矢陽而悖逆時序，則內塞九竅、而外壅肌肉。則營不運，此謂自傷，气自削也。
       陽傷於寒、則陽气內封，而昏暈不時，起居若驚。神气浮動，安寢不實，知夢若行。陽傷於暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑於中，內熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉鬆耎無著於力。大筋若抽，縮縮而緊，爲急，爲拘。肌肉鬆耎，無著於力，爲痹，爲痿。陽傷於气，則气疾、而濕熱互剝。气濕熱爭，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽气衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神气。煩惱，幹陽合而亂營血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結而爲核癭。陽傷於夏气，則使人少(气)而善怒，少(气)善怒，則陽火不治。乃，肝气不得節治，而火動也。故房勞於腎者，四時之气皆忌之。
       春之風，冬之寒，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，四時怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國將滅之，四分五裂、而無所王。虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲恖，終至竭滅矣。故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千里。若其气正，而順應乎天然，則其病微，而其癥輕，其治亦不難矣。

16《太無》四2009年02月18日 星期三 05:30

若(髟付)。三陽互搏於內、則外衛缺缺。裡燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。故在上、則氣血逩倂，在下、則營衛空虛。頭重，腳不著力，气短身重，悶悶若塞。此怒火，恖甚之過耳。甚而勞火交加，外傷風淫。則內剝之气迫筋傷絡，肌緩骨縱，著力如綿，無功負形。陽薄於內，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。爲寒濕之變，則內熱外散，毛孔閉塞；內熱外濕，結於皮腠之間，而爲疣爲疚，爲痤爲疿。 若是也，辛膩太過，則濕毒内結。違其常，則爲(病頭下水)爲疢。其氣逆，則發疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風於腸；其内外交結，則爲疥癩與鈎(病頭古)，痠痟痛首。甚則臟腑鬱毒，内發瘤積(病頭，區多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉网肉，痛如撕也)，出傑(骨合骨，力不可動也)矣。夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，鬱火之濕所發也，膩脂淫血亦發之矣。紫青風火之毒也，其怒火由血而發之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發。乃恖欲傷气，滯乎脾腎者，淫氣之散也。瘻耗(病頭臯)癑潰(病頭貴)，鈎(病頭古)痒痤痡，邪氣倂而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(病頭悉)癍白，金失血榮；顫(病頭亶)績(病頭悉)癍紫者，气傷榮血；以此頪別矣。 肌裏肉腠，爲膏膜流溢之膩所遺封害，則內熱蒸泄。而風濕之邪，干乎四肢。凅其發也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出淒風，外搏膚腠；脂液遂凝滯於毫竅，滲涸皶漬於皮膚。陽鬱於內，濕火併發，發爲朱疽，此陽毒之客於穴也，大甚則焫出之已矣。

17《太無》第五2009年02月19日 星期四 05:35

 陽气(气下火)精華；其上養神明，其下生精气(气下火)。其柔榮筋，其眞養絡。邪從(内幷風)之，則皮腠開闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌裡之邪、積無從瀉，因生僵痿不利。寒陷於脈，留舍經血；濕澑之，則發爲瘍瘻。肉腠相連，背脊中寒，則陽气爲邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽悖陰逆，則營逆血鬱。血鬱則火毒結，結則墊塞。與濕竝之肌理，而爲膿臃；血鬱結水，而腫滿气短。汗未止，則形虛气消。風寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名爲風瘧。故曰：‘風者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也’。是言暴病之來，此非天災也，乃人不慎之過耳。若是者，久病而不以爲然，入而傳化也。或壯而未知之，其大作耳。

 世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏慄(病頭术)者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽，互不交通。否隔日進，良醫無力，則神工亦弗能爲也。故有風，有濕。有寒，有熱。皆鬱毒封害經脈肌肉者也。上經曰：‘風者，百病之始也。气者，災害之源也。故焦燥失神，風之戶也。鬱悶憂煩，風之合也。心清神靜，則內腠閉拒。雖厲風苛毒，弗能爲害。體應自然，則龢同生道。雖病痛雜疾，莫可爲殃矣。 若(髟付)病者，皆陰陽失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽內畜，怫結不通曰隔。隔者：非病於形、而病於气者也。當急宣之，瀉之。不然、則陽燥爍其陰，陰枯陽竭矣。是以日作夜息，以龢陰陽。晝動養陽，夜息養陰。旦日之中， 陽气之所生。日夕、則陽气虛，而气穴閉闔矣。 故午後則陽明气收，太陰司衛；拒外之能薄弱，當作無勞乎筋骨，息無勞心志。子後則少陰氣收，少陽司衛；靜心息養，則龢於陰，而滋乎陽也。反此者，形削骨枯，气機搏否。陰者，營形藏精，營養五臟者也。夜則澆灌以營陰，晝則流注以滋陽。故‘陽失陰則厥，陰失陽則懣’。

18《太無》第六2009年02月20日 星期五 06:09

平旦至日中，陽中之陽。日中至黃昏，陽中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽，此曰四相者也。 以人形而言之，背之陽，陽中之至陽者，首也。背爲陽，陽中之陽者，心也。背爲陽，陽中之陰，肺也。背爲陽，陽中之至陰者，髓也。腹爲陰，陰中之陰，腎是也。腹爲陰，陰中之陽，肝是也。腹爲陰，陰中之至陰，脾是也。腹爲陰，陰中之至陽者，牝牡也。其所以明陰中隱陽，陽中隱陰之理者。爲冬病在陰，夏病在陽，秋病在陰，春病在陽也。故肝爲陰中之陽，多病於气與食，肺爲陽中之陰，多病於病(病頭水上火下)與風。脾爲純陰，多病於肝火濕鬱。腎爲陰中之陽，多病房勞，虛疚之恐驚。心爲陽中之陽，多病憟(病頭术)疫情勞，痬蝦(病頭夾)瘞傷。
       何謂也？夫陰陽相合，而生陰者肝也。陰陽相龢，生於陽者首也。首爲心闕，故爲陽中之陽也。故惆患生，則營血搏亂。房勞過，則陰極。陰極則陽疎，陽疏則不拒閉。憂則傷陰，悲則傷气。是以聖人，諭自然之可見，傳衛生之道者，頪別而至理一也。

五臟之龢，五氣擾之。五臟之生，源乎五味。五臟本气，傷在五味。是故味過於酸，則肝木勝，而脾土石。脾土石而水消。 味過於鹹，則骨壯血瘀。筋骨僵硬，則心气(气下火)抑鬱而澀難。 味過於甘，則脾盛。脾盛則中气喘滿，腎氣受制，是以失其衡而消下。 味過於苦，則心火得滋而脾土實寒，胃氣不調，筋骨痿逆。 味過於辛，則肺得之宣，而筋脈沮弛，，多涎汗瀉，精神不密，内塞以虚。 謹龢五味，則骨正筋柔，氣血調泰。慎知五害，則諸邪不幹，陽气固密。

19 《太無》第七2009年02月21日 星期六 07:45

膏胝者，心之餘也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（欢音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關竅也。臍虚者，五臟六腑陽气之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，病則不可治也。

何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日) 突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營澬沃之域，皆留邪之墟也。其風火寒熱，入則不去。久則邪凝，反復生變，而流諸虛。病之發也，則無可治之。覻之，而已矣。臍虚者，天地之關竅，陰陽之縂樞也。其龢也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄恖，神離而感病不已矣。

下經曰：陰陽互倂，則臟腑氣爭。熱爍其陰，而流脂四佈，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤癅。陰倂陽，則臟氣(气下火)外泄於腑。臟氣(气下火)泄於腑，則陽气壅塞，而生臃腫。脘腹弩痛。減，則留膏內瘀而巨肥。陽倂陰，則腑氣上行，焦滿气爭也。上經言：‘陽者：天佈之，而地呈者也。陰者，地發之，而天施者也。故陽從日，而陰從月。陽從虛，而陰基域也。陰無損而不潰，陽無染而不感。陽失陰而賁，陰失陽而瘀。此道之常也’。 以形言也；則‘傷逢濕而瘀，病(病頭水下火)逢火而結。熱逢傷而潰，濕逢毒而發。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風逢寒而熱。風逢濕而痛，寒逢濕而厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳癧形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風而循經痛也’。

故曰：‘陰陽反隔，則生弦暈。陰陽反害，則生欬喘’。故病者，蝕也。淩也，過也。孰無失而恙者歟？孰有過而無失者歟？

20《太無》第八2009年02月22日 星期日 05:28

夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘有六。火逢風，曰敗金。濕逢風，曰囚气。火逢寒，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風，曰蝕陽。寒逢風，曰腐陰也。夫傷者，刑也。入則內變，內變則感。感陽而敗陰，則竅塞而內滿。傷陰敗陽，則熱煩肢墮而內剝於淫；其癥消而毒內伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞气也。

望非心則不察，不察無以知其病，從微知著知其病，而治其無所遺。觀其气色之變而知表裏。衡其部分而知臟腑。五行五氣五色之應，必有頲繫；其內變而其外見，知從所部，以窮其機矣。灋陰陽而知病從逆，應四時以明生死。故“欲知變化相移，龢常逐色於動靜。知自然之要，爲體癥之樞也”。病有始，始有逆從。人有其形，其分五頪。逐天地五十之數，而知虛實病夭者；極變而窮造化之方矣。
       ‘知其頪，窮所部，其患當已。用以度，明所以，醫體天然。微辧析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之龢，而爲治癥之縄準耶’。故陽者三，少陽陽明太陽，少陽陽明太陽者亦各有三；清陽者歸臟一也，龢陽者爕理二也，巨陽者衛秘三也；以此窮之數九。陰者有三，少陰太陰厥陰，少陰太陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固气。二曰靈沖，濟腑龢眞。三曰元精，上滋神明。其气三其行二。質從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以六’。
        肝合東方。其經曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應陽明。其气飬乎神明，而濟乎心。故其氣逆，則頭暈目弦。其氣滯，則脇滿脘痛，志焦滿煩。其气泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。心合南方。其經曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應下腹。其比小腸，而應太陽。其气開闊神明，而活於脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其气下逆，則脘臍弩痛。其焦爍則男子削，女子不月，患無常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經不利也。脾合中央。其經曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應太陽。其飬元益气，而流精四佈。故其氣逆於上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜臥。其气下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痺不月。其脾也，胃之所本，長飬之臟也。胃者，水穀之庫，承運消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(气火)歸於臍。其華應脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，資生陽气而飬臟之府也。故曰胃者，陽穀之海也。膋膜者，膓之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有餘，則瘠；胃氣不足，則大腹也。肺合西方。其經曰太陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日) 突（肉骨肉）而應陽明。其精气(气火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運化，换氣柔血之間也。故古曰腑者，輔矣。其气守，則下應關元。其氣滯，則背脊彊痛。其气散，則腹脹結水。實鬱，則四肢虚浮。其氣不應，則少腹寒弩，面目虛浮。前後滯利，膚乾色枯焉。腎合北方。其經曰少陰，其府經脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應太陽陽明。其華充給神庭，其精气(气火)合肝而興生陽之道。其气內守，則水穀流行。其气上逆，則頭浮而痛。其气虛滯，則腎腰彊直而腹滿溺淋。濕邪交倂，而秋石結。此其何也？命門火熾之過也。 其陽明滿，則其客膋肓而大腹。鬱而生寒，滯則生火，前後不常也。其太陽虛則多溺而滯，實則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。
        陰中有陽，陽中有陰。陰陽合龢，生道興也。故天之陽者，地陰呈之，地之陰者，天陽發之。道虛質基，气致圜極。

21《太無》第九2009年02月23日 星期一 06:3

夫陰陽，虛實者；病之從來也。表裏寒熱者，所患之大象耳。故亦虛亦實，表裏釀釀。亦寒亦熱，陰陽憬憬。釀釀易反，憬憬則變。交感之治，愼則爲之酏也。 陰實則舉，陽虛則邪倂之易。陽實則气迷，陰虛則濕鬱。陰道故柔而气當佈，陽道故靖而气利清也。故陰當平而陽益秘矣。故是雲，立天之道利明乎自然，立地之道理從乎常規。天地之道立，醫之道化成。治者衛生之徑也，活人之灋也。是以聖人立言炎炎，以明其機者，畏其誤生也。是以窮造化之玅者，奪天地之常。極天地自然之常者，取造化之功。生有所病其常也，因其宴生之要於日用也。爲之則唯四時六淫八風之所客，客則病矣。病者亦其常也，不病亦其常也。何謂也？言彊者不病而弱者病也。是故聖人立治之道，乃盡其天年者，樂其無窮而窮其功也。

夫上古有眞人者，先其動也，正其心。使其腠理固秘，佈其气，使其邪不得入。拳拳導引，使其气衛，故無可病也。以其不濁，故夀二佰四十而衰，平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而夀焉；佰八十者，人生命數也。今之人厭走，而去六十，少動之夭也；夫聖人之動也，合於自然，宴乎至性，其作也，心不二志，至中無外，故無常病，故無常用。無常恖，亦無常行故也。

      “陰陽爲綱，萬物爲紀；生殺變化，猶然以序。故求癥頪陰陽之變，而知其病；明病之因。曰：治病必求於本，逐本以求原，無不已矣。故積陽爲天，積陰爲地。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化气(气火)，陰成形”。寒極生熱，熱極生寒。寒生清而冷，熱生濁而鬱。熱見風寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。寒氣生   濁，熱气生清。清气在下，則生飧泄。濁气在上，則生瞋(月眞)脹。此陰陽反作，病之從逆也。故清陽爲天，濁陰爲地。地氣上爲雲，天气下而爲雨。雨出地氣，雲出天气。故清陽出上竅，濁陰出下竅。故《上經.時病》曰：‘至前爲陽以含陰，而得温病。至後爲陰以含陽，而得傷寒。’‘虚實寒温，不可重客。重客者，竝傳而入也’。

22《太無》第十2009年02月24日 星期二 05:58

故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(气出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟内亂。(六墟内)亂則榮衛不調也；(榮衛不调)則肉宙（肉中裏）從（内竝風）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。故食不滿，飲無節，無力身浮。病(石下火)從(内竝風)者，項突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。三傳厥陰，爲黄爲瘟。瘟者，温毒也。黄者，内大癰也。其之竝至者，癰毒俱發也。其面目身皆黄，右脇眇(月少)腹中痛。時氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發，三艸入泉飲，不日已’。
      故‘三傳少陰，病(石下火)從(内竝風)心薄。下爲從(内竝風)腎，溺膏毒。‘病温，三傳而爲温毒。病温三傳太陰脾，爲啟(氣下火)消。客太陰肺，爲病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒爲脾胰(人肉土)坂(病頭扁)，爲嗌閉死。亦爲之肝絶，爲心膏屍，爲腎枯(病頭古)。故曰：‘温之毒從（内竝風）積於太陽，血肉溺淋。温之毒從（内竝風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。温之毒從（内竝風）積於少陽，神昏，結黄，日夜不寐’。其言温之毒從（内竝風）積者，久積風温之毒，從（内竝風））以墊積也’。故曰：‘寒之毒積(肉网肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉网肉)結於陽明，則洞泄寒中，背脊彊直。寒之積(肉网肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭晕目絃’。故曰：‘風從（内竝風）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉网肉)堀(骨合骨)而僵旲（彊痛屈伸不能也），而濕邪緃。客從（内竝風）臟腑，則邪倂皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪干而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。

故曰，傷於寒，三傳爲陰結。故曰，三傳少陰，瘀血内遏，結黄節脁。病心赤面唇舌，動不得息，病腎腫脹喘满，水溺臟腑。《眞意、微解》曰，其腑之悖則其臟逆，經之塞則其府悖。故病者虚者塞者是也。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虚鬱而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也。其經滲(病頭辛)則痺成，其脈穨其器廢。故出其血而使其解，刺其絡而通其經。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則温之，熱則噵之。合其气以調水火，疎其滯以畅衛御。得此，入衛生治病之門矣。

23太合》第一2009年02月25日 星期三 05

師言：“‘諸陽化氣(气火)，氣(气火)動生風。諸陰成形，形鬱寒凝。陽動於上，清輕飛揚，陰靜於下，重濁澂積。濁上清下、爲瞋爲脹，火(亢)水(卑)、爲之飱泄。熱則濕蒸，寒則气凝。陰陽反作，病有逆從。濕盛菌成、病(病頭水火)極還(病頭丸)生，木癭於傷。土積於濕。火怒於風。水枯於暑。金敗於病(病頭水火)濁，而消在火’”。

故天以陽生而陰長，地以陽殺而陰藏。天地陰陽，乂同則倡。何謂也？陽其龢陰，則生气始動於東南，物茁也。陰其龢陽，則萧殺之氣結於西北，物剥也。陽者西行，至坤而生景。天道陰生，地以陽發呈。物壯則老，碩以謝之也。乾者，巨陽也，風動者也。生戌亥之交，呈極變之首，陽道頹衰者也。坤者，巨陰也，息靜者也。生未申之交，爲歸藏之始，陰道塞闔者也。
故陽歸戌位，陰見未宮者，以形物言之也。地中之陽，自九月潛行於下，故地熱之所蘊結也。地中之陰，六月而外現，故濕蘊於長夏，以終乎季秋。謂之身：則陽化動气，陰化凝形是也。此易之言形者也。
故‘病者，風勝气，則動。熱勝濕，則脹。瘀勝熱，則腫。燥勝濕，則乾。寒勝熱，則浮。濕勝土，則濡瀉。風勝燥，則澀痛。濕勝火，則鬱。濕勝暑，則痒。風火相勝，攻上。火勝水蒸，不清。寒倂於熱，則嗔(月眞)。温倂風，則滿。濕倂邪，則厥’。
故‘熱蒸濕鬱，逢冷滯則爲之雹。物腐於土，夏逢雨而爲之菇。土木瘀濕而薹生。 金水逢寒而冰凝’。故曰：‘陽勝，則熱。陰勝，則寒。重寒，則見熱。重熱，則見寒。陰勝，則陽病。陽勝，則陰病’。
是以‘至寒傷形，至熱傷气。气傷則疢(稱)，形傷則腫’。因見此，先痛而後腫者，乃气傷形也。先腫而後痛，形傷气也。若(髟付)。天道之變化有據，地道嵤驗可證。人爲圜周之一物，則合與自然而感應，睹也。

24《太合》第二2009年02月26日 星期四 05:46

偉乎天地。知所以師者，酏；其博大之莫測也。

故春者：風從東來，其病在肝。應於頸項，其榮乎上；而疲滯於風也。應於臟腑，其易怒多夢，肝俞不舒。全身拘緊，筋彊肉酸，股內廉痛。失眠腹脹，恖緒不竭。胃病口羶，上冒苦辛，膽俞脹困，驚恐莫名。其病在膽，環跳滿，股膝外皮寒徹骨也。夏者：風從南來，其病在心。應於胷脇胛中，步則喘急，慌弦無力。應於臟腑，嘭嘭然若搏鼓。睡无眠，慌豁而熱，恖緒勿寧。其病在小腸，臍中堅脹。心中煩亂無眠，小指不利。食則膻中爍脹，气沖蓬(朋口口口)突(肉骨肉)。是夏病也，舌紅而刺痛，火眼狂言。嘻嘻自語，頭眩目幻。有恖則言，語稚若童子。秋者：風從西來，其應在肺。其病缺盆肩髎，其應俠脊。應於臟腑，气短悶滿，吸呼運肩而有聲，臉浮目鼓，掌中熱，善太息。留暑重鬱，虛燥傷風。則高熱不息，譫言頻頻，昏迷不醒。傳於大腸，則大便燥結，氣滿不食。食則雍懣，少腹中隊脹，便血後裂，濕癢不禁。冬者，風從北來，其病在腎。應於腰股少腹，畏寒而憟。應於臟腑，生疑而怒，甚則骨蒸勞熱，駭怕莫名。嗜臥性墮，前陰濕痒，乏力肉酥。筋骨酸痛，少腹冷，血寒而瘀，陽道不興。其先，爲北風所奪。則生道塞，精液少寒，血凝紫塊。人道爲邪氣所廢，臟寒經滯，月事不常。應乎膀胱，則小便短數。腹冷脹若倍物，陽馳陰縮，故肢體不伸。故酸甚則癃，斥(鹼)甚則閉，鹹蜃則淋。淋者，冬閉邪熱，得春風瘀經，暑則發者也。長夏者，風迴而至，其病在脾。應於膏脊，風濕內蘊。應於臟腑，則生病(病頭水上火下)積，畜石水於胰(人肉土)膜，發爲濕疹。淫濕少陽，則爲消羸煩渴。故脾胰者，得陽龢則生，失之則憊。土不納水，則水气四播，肌裡壅塞則發肥，病(病頭水火)濕成矣。胃者，盛受之官。四時皆秉，故四季邪氣所迫則中滿不消，恖欲所害，則飲食乏味。傳之於脾膜，則噫气上逆，腹肚鬱結，而心下痞悶。足膝少力，蹺腿腹痛。其索之，則發於上，其病頭項；故癢屑風疹，不可俯仰者，春病也。胷間隱痛，血脈不調。結癳病(病頭水火)痞，營運受制，則夏病也。气懣憋脹，哮喘傷勞。肩痛連臂，气浮手脹者，秋病也。四肢厥逆，風痛骨痺，精寒經冷，化生不能者，冬病也。洞泄寒中，結水停逆，疔瘡毒疹者，長夏病也。
       由是也，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，勝則無恙，不及則病也。

25《太合》第三2009年02月27日 星期五 06:22

逆春气之病，則上刑於心；而剋於肺，是爲乾嗌纏涎。其恖憂傷亟脾則胃氣上逆，咽乾吭，勝則怒火振動，賁隘結疝。春病，胃之不足也。逆夏气之爲病，則醺然結肝，病(病頭水火)濕鬱乎脾腸，腹膨而大。頸項不支，多夢，頭眩。津液粘乾，血鬱而窒。夏病，膀肊之乏也。逆秋气之爲病，則五內憋脹。血縮營澀，紫白(病頭亶)(病頭悉)。勝，則癤癳鬱結胷腹股肱，血病不治。秋病，膽之不足也。逆冬气之爲病，則心血不支，少眠多驚疑，手足燥熱，宗(中八八)脊易形，骨痿結瘀，其血不營。冬病，膓之乏也。逆長夏之爲病，則心性偏乎沮激，孤獨寡交，瘦削多食，恖妄幻想，白濁溺淋，淫滯不竭，陰痿不收，失禁腋臭，甚則不生。長夏病，膋膜之不利也。
       所謂逆者，是爲春病脾肺，夏病腎肝，秋病心脾，冬病肺心，長夏肝腎者也。天地相交，四時應化。生長收斂藏，此常也。人則有所不同。气質之彊弱，心志之變化，則應四序而發病。生之豈有皆應時而不亂者耶！故曰，“良工知常”。夫天地之气應人，其各有太過不及之度，彊弱虛實之變也。天有四時，應之爲生長收藏。地有五行，以生寒暑燥濕風。人之五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故‘攝生者，喜怒弗關乎情，而不傷其气。故無怒以養陰，無喜以陽密。寒暑不違，恒自然，而不傷其形’。故“寒勿侵於形，而气自龢，暑勿爍於營，而臟自葆”。

26《太合》第四2009年03月01日 星期日 05:10

經曰：東方青色，其時春。其气通肝，開竅於目。其(木)精之生气，歸於肝膽。其頪火，其味酸。其幹甲乙。其頪艸木。其畜龍雉。其食爲穀麥。其應四時，上爲歲星。其發病也，是爲驚駭。其气在頭，其音角，其數八。肝之陰者養乎筋，其臭臊。故東生風，風生木。木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。肝主目，其在天爲玄，在人爲道變。在地爲運化，化生五味。道變生智，玄極生神。神在天爲陽龢，動气，在地爲木。在體爲筋，在聲爲呼，在動爲握，在志爲怒。怒傷肝，悲猶勝怒。風傷筋，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。是故肝病，則上幹清陽。營血濁怒，經筋受制。膽病，則胃氣制。陽龢受幹，則頸項胛中痛。
       南方赤色、其時夏。通气於心，開竅於耳。其(火)精之生气，歸於心膓。其頪火，其味苦。其幹丙丁。其頪營榮。其畜馬羊。其食爲穀黍。其應四時，上爲惑星。其發病也，爲腦爲脈。其气在胷，其音徵，其數七。其臭焦。故南生熱，熱生營。營生火，火生焦。焦生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌；其在天爲道度，在人爲悳性。悳性生懇，道度生意。意在天爲汙垢，飛塵，在地爲土。在體爲皮，在聲爲笑，在志爲喜，其變動爲憂。喜傷心，恐勝喜。熱傷气，寒勝熱。苦傷气，鹹勝苦。是故心病則營血不運，軀體不用，舌本彊。胷中少气(气火)焦滿。少腹繞臍爍痛，頭病面青，目無光，唇紫灰。其火爍金，喘息不止。
       中央黃色，其時長夏。通气於脾，開竅於口。其(土)精之生气，歸於脾胃。其病在舌，其味甘，其頪土。其幹戊己。其頪生氣。其畜兕牛。其食爲穀稷。其應四時，上爲鎮星。其發病也，爲燥爲渴。其氣在中，其食在肉。其音宮，其數五，其臭香。長夏生濕，濕生土。土生甘，甘生脾。酸猶過甘。脾生肉，肉生肺。脾主鼻；其在天爲气，在人爲意欲。意欲生勤，大气生憂。憂在天爲陰，爲沉，在气爲金。在地爲生化，化生五臭。在體爲皮，在聲爲嗌，在志爲樂，其變勤爲哀。是以知脾病則肌肉壅腫，瘀之所病耳；不及則肌理尖削，食多榮少也。故脾之敗也，其病消水癉渴。脾不消水，故口渴而尿頻多。此何生也，因其味太過，大食腥葷，膩之傷土而器不用，故水泛也。
       西方白色，其時秋。通气於肺，開竅於鼻。其(金)精之生气，歸於肺大腸。病在肩背。其頪金，其味辛，其幹庚辛，其畜雞猴。其殼稻，其應四時，上爲太白星。病在皮毛。其音商，其臭腥，在聲爲哭，在變動爲咳。西方生燥，燥生金，金味辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，腎生志。其志爲憂；憂傷肺，喜勝於憂，熱傷皮毛，寒猶勝熱。是故肺病，則皮焦毛枯，背如重負，少气喘咳，皮屑飛揚，皮若當風，寒熱往來。
       北方黑色，通於腎。開竅二陰，其(水)精之生氣，歸於於腎膀肊胱。故其病腰腹足踝。其頪水，其味鹹。其幹壬癸。其畜豕，其穀豆。其應四時，上爲辰星。其發病也，在志與骨。其氣在汁液，其食在膓。其音羽，其數六，其臭腐。冬生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生髓，髓生肝。在聲爲呻，在變動爲憟，在志爲恐，恐傷腎，恖過於恐。寒傷血，燥勝於寒。鹹太過則傷血，甘太過猶勝於鹹。是故腎傷則腹膨身腫，二便不利。以石，風，寒，濕，燥水別之。不及則小便頻數而少，畏寒不振，陽道不興。

27合》第五2009年03月03日 星期二 05:55

是言：《經》者，先聖之遺秘也。醫道之巨(矩)模也。掘生道自然之常，以言衛生養命之本，非無稽也。天地爲人之輜舍，宴存其中。焉有不相呼吸，對應者哉？故言陰甚，則身熱而腠理閉，喘麤爲之挽仰。汗不出則熱畜，齒痠口乾，煩冤腹滿者，不治。陽勝，則能冬不能夏，故身煩熱、骨熒。陰勝則身寒汗出，膚若臨風。數寒而憟，寒則氣逆，逆而腹滿不治也。能夏不能冬，陰勝之變也。病之臨、形不可支也。勝者，相勝也。寒生水，是水逢寒聚而不發，鬱而不行。不行則病。熱生火，火化動气，勝則爲飆風，風動生寒，此極變也。

故四時爲气，四序爲龍，葆龢爲瑞，逆傷爲災。人亦有四時，初生，少長，青成，成衰。故年四十內耗甚，腠理始疏，陰營而衰自半。起居癩散，榮華稍過，發鬚斑白。年五十衛自衰而身重，耳目不聰。年六十則陰營痿，陽失其榮而大衰，九竅不利，下虛上實涕泣俱出矣。故《經》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。則衰老遠，而身彊。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。智者察同，自然體用。愚者察異，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有餘。有餘、則耳目聰明，身輕體彊，老者復壯，壯者益治。

故侯王之食，養老有餘，而少小不足者，何也？因其營之太過，而傷形。形傷，則臟气(气火)石，石則欲甚而泄之，憊而亡矣。

28合》第六2009年03月04日 星期三 06:03

       同气相求，相比以澑。變化相移，所須則收。气味有宿，質化气(气火)歸。飲食入胃，轉化爲气。气之所變，資乎其給”。
       故味之酸者，入胃則化鹹而斥(鹼)變。本初之味，歛乎緃而功收澀。鹹化之气，通於血而荣乎臟。鹹化之質，充乎血而榮乎筋。斥化之气，給乎膽支乎胃。斥化之質，入乎津血去漬膩，而精化其瘀也。味之苦者，入胃則斥(鹸)化而鹹變。本初之气，散熱推陳而泄瀉。斥化之气，清熱袪燥。斥化之味，推陳易新。鹹化之气，榮乎髓而資於血。斥化之味，走肌腠、而營運於水穀之隅。味之甘者，入胃則酸化易鹹而斥(鹸)變。本初之味，清熱助濕而利乎脾。酸化之气，消磨食飲，而資乎腸胃。其質則腐變，而入脾利濕，運營水气。鹹化之气，則榮乎肌裡，而潤乎膚表，益養代瀉於皮腠也。其斥(鹸)化之質，出陳腐新。其气也，則營乎金水之陽。味之辛者，入胃則酸化易鹹而甘變。本初之气，塡中補虚而發熱。鹹化之气，走乎六陽。鹹化之味，走乎陰而充於五內，以資其運。酸化之气，支乎筋經而泄濕熱。酸化之味，呈運化而實其肌腠。甘變之气，填其膏脂。甘變之味，滋乎陰而營五宮也。味之鹹者，入胃則辛化易斥(鹸)而酸變。本初之气，榮血塡髓以消水。其辛化之气，填乎髓而益乎精。辛化之味，壯其骨而營乎筋。鹹化之气，利乎臟而營乎血。鹹化之味，行乎水而澤其肌。酸變之气也，清肌理之瘀滯，調燥熱之動气。酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之气是也。
       故知食之不及，則五內虛，六陽憊。食之太過，則五內壅，而六陽滿。觀五行、五種、五頪之變化，知機則活。用天地六合之微奧，調以先機。酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可爲佳？斯道也，非大智慧而莫近。故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。故聖道唯孤，知者稀幾也。是以習道若水之與物，徹透自識。持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣。