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念佛愈来愈重要
◎将来末法愈到了最后，念佛将会愈来愈重要。未来的众生，福更薄，业更重，如今一部部宝贵的经典，将一一灭绝，不复可见。到了最后佛教在人世间只留传著一句‘南无阿弥陀佛’圣号。苦难的众生，依凭著这一句佛号，倚靠著弥陀慈父大慈大悲的本誓愿力，只要简简单单地执持名号，信愿求生，便能借凭佛力救拔，永脱生死苦海。如此可见，一句‘南无阿弥陀佛’实在是佛教所有三藏十二部经典的最最精华。
命光有限
◎我们的命光有限，不可能让我们有太多的时间蹉跎。学佛人不可三心两意，一下子又要参禅学密，一下子又要钻研经教。应当老实念佛，一门深入，好好地在念佛上下功夫，念久了，三藏十二部经典全部包含在里面。其实所有禅教密律佛门一切的教法均统摄于此一句佛号之中。老实念佛，所有的利益，你马上可以得到。不老实，今生只是结个法缘罢了，谈到了生脱死，是一点资格都谈不上。
弥陀本愿海
◎善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’释迦牟尼佛所以示现娑婆五浊恶世，就是为了教我们苦难的众生念这一句‘南无阿弥陀佛’。
老实
◎‘老实’是末法时代学佛人应当切记于心的。我们依止一位老老实实的善知识，并且在生活中老老实实的念佛，老老实实的持戒，老老实实的改习气，老老实实的尽本分。所有的修行都老老实实，一点也不谈玄，一点也不说妙，也没有为名，也没有为利，只是老老实实地起深信，发切愿，求生西方极乐世界，这样子学佛就容易成就了。
老实念佛
◎莲池大师是明朝净土宗的一代祖师，临生西前众请留嘱，师曰：‘老实念佛’。一代祖师留下的就只是这简简单单的四个字，但这四个字却已实实在在地把学佛人的行持总纲俱摄其中。末法的今日，法弱魔强，群邪乱舞，我们修行只要秉持著「老实念佛’这四个字作为修学行持的准则，就无视于一切的魔难邪阻，就不致于迷惑颠倒，误入歧路。
真正的佛弟子
◎一切修行不应离开念佛，一切行持不应违背老实。不念佛，修行不能成就；不老实，修行不能得力。秉持著莲池大师‘老实念佛’的遗训，我们唯有老老实实地持名念佛，才是个真正的念佛弟子。
真正学佛
◎我们若是真正在学佛，愈是学佛，一定是愈来愈单纯；愈是学佛，一定是愈来谦卑；愈是学佛，一定是愈来愈惭愧。单纯到了最后，生活中只是一句‘阿弥陀佛’圣号充盈其中；谦卑到了最后，见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫；惭愧到了最后，好事完全向别人，过错总是向自己。有这种心量的人，就能够在学佛道上真正成就！
学习的对象
◎我们应该学习的对象，并非声名远播，万人拥戴的大法师，亦非学问渊博，通晓经论的大通家，而是如黄打铁这般平平凡凡，老老实实，在生活中一心念佛的无名小卒。只求往生，其余一切都不计虑，甘心做个愚夫愚妇，如此才能与佛智暗合道妙，真正得到佛法的实益。
老实是宝，平凡是福
◎但看真正往生的人都是老实人，不老实的人也许在世间赚得了虚名空誉，究竟于生西份上，成就者是少之又少。所以老实是宝，平凡是福，能够老老实实，平平凡凡地持名念佛，信愿求生的人，就是第一等的念佛人。
（十六）
具足信愿
◎蕅益大师在弥陀要解里讲得非常清楚：‘得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅’念佛的人只要具足信愿，即使临终十念，亦决定往生。但为什么我们念佛的人很多，但往生的人却是很少？其中的关键就在于我们在‘信愿’上仍是模模糊糊，做得十分粗浅不够彻底。
说的多，做的少
◎且让我们坦然地面对自己吧！我们都是说的多，做的少，口中是厌离娑婆，欣求极乐，行为上却是念念不忘五欲六尘，心中所牵挂的还是自己的儿女私情，脑中所计虑的还是自己的名位财富，学佛念佛都是为了求自身的利益、求健康、求平安、求功名、求富贵，真正能不计一切，单单纯纯但求往生的人是少之又少。正因为信不深，愿不切，贪恋娑婆，舍离极乐，心与佛隔，所以我们念佛人成就者如凤毛麟角，十分难得。
真信愿者稀
◎我们常讲‘信愿持名’，但是不是真正对净土法门有深信？是不是真正对极乐世界有切愿？扪心自问，能真正起深信，发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深，愿不切，所以念佛人多，但成就者稀！
检验信愿
◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿，但看自己在‘舍’字上下了多少功夫。舍一分，放下一分，自己的信愿就做到了一分；舍十分，放下十分，自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿，但行为上仍处处计虑名利，攀取世缘，执著情爱，一点也舍不了，一点也不能放下，那就是假信虚愿，自欺欺人，想要求往生，只是缘木求鱼，终不可得！
应当发愿
◎发愿是最最重要的，所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心，一而再，再而三地叮咛我们‘应当发愿’。经云：‘舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’‘若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。’‘诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。’大圣世尊在短短的阿弥陀经里，却一连三次，不厌其烦地教诲我们，‘应当发愿’，‘应当发愿’，‘应当发愿’，可见发愿是多么多么地重要啊！
发愿
◎所以我们每一个念佛人都应当发愿。我们一定要从内心底真真实实地发愿求生西方极乐世界。有了愿，心与佛合，与佛才能感应道交。有了愿，才能真正厌离娑婆，欣求极乐。有了愿，才能真正激发出自己断恶修善，持名念佛的精进力量。不发愿，即使念佛念到了炉火纯青，一心不乱，也无法往生，因为心与佛隔，你自己不愿意求往生，佛也没有办法接引你。
善根福德因缘
◎阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘。得生被国。’想求生净土的念佛人，应当广积福善，愈多的善根，愈多的福德因缘，愈能成就我们念佛，愈能成就我们往生。而多善根福德因缘最好的方法有二个：一个是‘戒杀吃素’，不再吃肉，不再造杀业，以免所有功德有漏有失；不与众生结血海深仇，以免临终时疾病痛苦，怨家逼迫，妨碍正念，不得往生。另一个是‘赎命放生’，放生是最大的功德，也是最大的善根福德因缘，更是偿还以前积欠杀债的不二法门。在放生中，善根获得最多的培植，福德获得最大的滋长，更因为救无数众生的生命，而创造了无数的良因善缘。所以吃素放生是念佛人必须必备的功课，对自己的往生道业有决定性的影响，每一个念佛人都当凛凛于此，千万不可轻忽！
大地
◎一般人总以为地是最卑贱的，其实地是最尊贵的。大地忍耐所有的风吹雨打，日晒火烤，却总是如如不动；大地遭受万物众生的踩挤践踏，拉撒便溺，却总是默默承担；大地蕴育所有一切的生命，供养所有一切的生命，却总是无言无语，无私无我，坦然付出；大地总是沉沉地守护著一切的众生，让一切生命世世交替，代代繁衍，却永远地谦卑低下！
心地法门
◎我们常说‘心地’‘心地’，就是提醒我们的心要学习大地一样，要学习大地的精神，永远地谦卑！永远地惭愧！永远地不居功！永远地不求名、不求利！永远地无名低下！永远地老实平凡！永远地不受瞩目！永远地默默承担！永远地深深付出！这就是所谓的‘心地法门’。
（十七）
下劣凡夫
◎莲池大师谦称自己是下劣凡夫，印光大师谦称自己是粥饭僧，是常惭愧僧。而我们呢？我们每一个人背负著无始劫以来的我慢习气，一点也不惭愧，一点也不谦虚，学不到一分就自以为学得十分，懂不到一分就自以为懂得十分，行不到一分就自以为行得十分。言行举止总离不开贡高我慢，但见人过，不见己非，常常自以为是，总是不肯谦卑反省。但看祖师大德的学问见解，操守行持虽是炫耀古今，广受万人景仰，却仍惭愧自谦到这种地步！思及此处，我们每一个人当惭愧痛哭，深感羞耻！敢不见贤思齐，老老实实、平平凡凡地在生活中反省改过，惭愧忏悔，把自己的贡高我慢一点一滴地降伏，就算不上是一个真正学佛念佛的人。
无常终是到来
◎善导大师云：‘渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。难免衰残老病。任汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。’我们每一天都正在一步步地老去，也每一天都正在一步步地走向生命的尽头，但是又有几个人能真正体认到生命的无常，真正地看破，真正地放下，起身力行，及早为自己准备无可避免的生死大事。所以我们每一个人都当惭愧，发羞愤心，起惶恐心，但念无常，督促自己赶快修行，起真信，发切愿，用倚仗佛力，最快速最简单最稳当最高妙的持名念佛的方法，以一句至圆至钝至简至真的‘南无阿弥陀佛’圣号，当生成就，了生脱死，往生西方！
纠正自己
◎印光大师教我们‘只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。’我们应该学习‘别人都对，就是我不对；别人都好，就是我不好。’的胸襟，与其将精力时间耗费在看别人的不对，说人家的不是，倒不如反求诸己，把功夫用来观照自己，纠正自己的言行举止。看别人，对别人无益，于自己有损；看自己，自己能因此反省思过，改恶迁善，别人也将因此感染默化，见贤思齐，其间的差别与结果实有天渊之别！
一句佛号统摄一切
◎蕅益大师云：‘岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部。极则教理。都在里许。千七百公案。向上机关。亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。’一句佛号具足一切，包括浩瀚三藏十二部所有一切教典，统摄万般禅教律密所有一切修行，一句佛号具足所有的戒定慧，净土法门真的是不可思议中的不可思议！
念佛就是禅
◎想学禅吗？你应该念佛！因为大集经告诉我们，念佛即是无上甚深微妙禅。
念佛就是密
◎想学密吗？你应该念佛！因为一句‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名，全依梵文，未翻一字，是至简至真之咒。
念佛就是教
◎想学教吗？你应该念佛！因为念佛就是总诵，一句佛号就是三藏十二部教典的浓缩精华，念一句佛号就等于总诵三藏十二部教典。
念佛就是戒定慧
◎所有三藏十二部经典诠释发挥的，不过‘戒定慧’而已！而一句‘南无阿弥陀佛’圣号具足一切的戒定慧！一句‘南无阿弥陀佛’具足最最圆满的福德与智慧！说尽天下一切好话，倒不如一语不发，念一句‘南无阿弥陀佛’！做尽人间一切善事，倒不如一事不做，念一句‘南无阿弥陀佛’！学尽世间所有学问，倒不如一字不识，念一句‘南无阿弥陀佛’！
文殊普贤菩萨都在念佛
◎观佛三昧经中，文殊菩萨偈云：‘愿我命终时。灭除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。’华严经普贤行愿品中，普贤菩萨偈云：‘愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。’连文殊、普贤等等大菩萨尚且在念佛，尚且求生阿弥陀佛的西方极乐世界，而今很多人却鄙视念佛，视念佛为浅近，视念佛为愚夫愚妇之庸行，不愿求生西方，不愿往生极乐。可惜啊！可悲啊！你自以为自己是什么人，佛陀教我们求生西方，你却不听佛言，把价值连城的无价宝珠当作一文不值的垃圾丢弃，这只能怪自己不识好歹，有目无珠，有眼不识泰山，业障太重，没有福报了！
特别法门
◎印光大师赞叹净土法门云：‘九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。’净土法门是如来一代时教之特别法门，上中下根皆能得益，一切法界众生均当修习，上至等觉菩萨，下至贩夫走卒，只要肯念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入圣，了生脱死，一生成就的最高超最玄妙最最不可思议的无上大法！
平凡最高，老实最妙
◎‘平凡最高，老实最妙’，最最高妙的修行法门正是那最平平凡凡的，最最深奥的修行学问正是那最老老实实的。一句‘南无阿弥佛陀’最最平凡也最最高妙！一句‘南无阿弥佛陀’最最老实也最最深奥！我们如果能安心守愚，平平凡凡，老老实实地执持一句佛号，自始至终，永远不渝，就是修持佛法所有众生中的第一等人。
以身作则
◎‘以言教服人难，以身教服人易’。所以学佛人想要弘扬佛法，
自利利他，最简单最好的方式就是‘以身作则’。严谨自己的生活，庄严自己的行持，严正自己的思维，在生活中谦卑处世，虚心待人，戒杀吃素，赎命放生，老实念佛，求生西方，使邻里乡人皆能感染到学佛的利益，心怀喜悦，皈依学佛，同沐佛恩，这就是最有效也是最好的弘法。
（十八）
佛像就是真佛
◎事实上，我们应该把佛像当作真佛一样地尊敬供奉。每次看见佛像，应当如同看见真佛一样地礼敬，用这样虔诚肃穆的心情去供养佛像，去礼敬佛像，去亲近佛像。有一分恭敬就有一分利益，有十分恭敬就有十分利益。时下有很多人将佛像当成艺术品，随便胡乱摆设，动辄将佛像摆在客厅走廊，饭厅茶室，作为生活聊天，饮茶谈笑的一种装饰，这实在是对佛像一种最大最大的不敬，不知不觉中亵渎了佛像，早已造下了无边的罪过。谨劝诸君，我们如果能竭尽所能，诚心供养佛像，把佛像当成真佛一样地供奉，则无边的利益自可亲得；我们如果一点敬畏心也没有，任意把佛像摆设在不恭敬不清净的地方，则无边的罪过自当亲受！这是一件非常重要的事情，关系著我们上升或下沉，学佛人切切不可轻忽！
解与行
◎‘不患无解，只患无行’当今学佛人最大的一个通病就是‘光说不练’。懂得多，说得多，做得却是很少。解的方面，我们所知道的早已够多够深了，我们了解要信愿念佛，要厌离娑婆，要欣求极乐，要惭愧忏悔，要谦卑自省，要节俭惜福，要断恶修善，要吃素放生，但是在行持上我们却是一点都作不到，一点也没有把佛法落实在生活的实践上。所以末法时代说道理的人多，行道理的人少，口若悬河的人多，言行合一的人少，所以必然地，失败的人多，成功的人少，其间最大的关键就在于‘实践’，实践一分的人得一分实益，实践十分的人得十分实益，一点也没有实践的人一点实益也得不到。
无解有行
◎一个无解有行的老太婆，虽然一字不识，什么都不懂，只知道信愿念佛，求生西方，整天只会执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号，这种人高登莲台，往生极乐，在这一生就成就的例子不胜枚举，是我们学佛念佛人真正的典范。
有解无行
◎一个有解无行的大通家，虽然辩才无碍，三藏十二部教典都能倒背如流，却一点也不念佛，一点也不注重自己的行持实践，这种人千有九百九十九多落入轮回，所有这一生一切的努力只是徒劳无功，是我们学佛念佛人真正的殷鉴。
修行的印证
◎‘观古可以知今，鉴往可以开来’，古今有那么多成功与失败的例子作为我们修行的印证。成功的，总是那些肯老老实实，一心念佛，不求名闻利养，终身实践，力行不渝的人；失败的，总是那些好高骛远，求解不行，贪求名闻利养，以盲引盲，误入歧路而不自觉的人。我们应该痛定思痛，切下决心，今生今世好好把心力用功在自己的行持上面，用实践的功夫，断恶修善，老实念佛，以期真正毕其功于一役，把累劫万世以来无法解决的生死大事，在这一生用念佛的方法，倚仗佛力，一生成就，了生脱死，永断轮回。
务在躬行
◎印光大师云：‘学佛之人。务在躬行。今人多图口头畅快。是说食嘉美。无益枵腹。可哀也。’每天临睡前，但问自己，今天自己实践了多少？在行持上反省改正了多少？一定要常常提醒自己，学佛的人如果不能实践，一切一切都是枉然！
念佛即是戒定慧
◎莲池大师云：‘大藏经所诠者。不过戒定慧而已。念佛即是戒定慧。何必随文逐字。阅此藏经。光阴迅速。命不坚久。愿诸人以净业为急务。’一代高僧莲池大师以其一生的阅历，超人的见地，明明白白地开示著我们：真实能受用，真实能得益的，唯有念佛而已！其他一切一切的法门，都不可能当生成就，甚至更将因此蹉跎了命光，轮回路险，再想得人身，再想逢遇净土法门，恐怕比登天还难。
当生受用的大法
◎我们如果能老实听从佛陀的教诲，信愿念佛，求生西方，如果能听从祖师大德的开示，老实念佛，一门深入，就能够当生受用，在这一生中得到真实的利益。如果自视甚高，我慢不驯，还执意胡研瞎究，一点也不肯老实念佛，一点也不肯求生西方，可以百分之一百地告诉你，这一辈子是空过了，绝对绝对无法成就，绝对绝对无法了生脱死，枉费了你一生万般辛勤的修行，真是太可惜了！
引以为鉴
◎当周遭的同伴有人修行走上了歧路，甚至走火入魔，落至不可收拾的下场，我们一方面寄予同情，尽量为其念佛回向，一方面更应当引以为鉴，以戒慎惶恐的心，观照自己，自我反省，是不是也有同样的毛病，因为别人所犯下的过错，很可能也正是我们目前所不自觉的缺点，如果不能改正过来，难保明日我们不会沦落至同样的地步。
修行的借镜
◎‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也！’如果能够经由别人受苦受难的惨痛实例，当成我们自己修行的借镜，好好地反省自己，忏悔改过，我们才有可能日新又新，一日日在学佛的道路上逐渐成长进步，如果只是一味地以旁观者的立场去看待别人的不幸苦难，而不能反求诸己，拿来当作自己的殷鉴，我们自己就一点也得不到真实的利益，也算不上是一位真正学佛的弟子。
平实
◎‘平实’是我们学佛人一生当秉持奉行的金科玉律。唯有平凡，才能真正修行；唯有老实，才能真正得益！自以为自己不平凡，一旦起了贡高我慢，心与佛隔，就去道日遥，不可能成就；自以为自己高明，一旦自己不肯老实念佛，好高骛远，就无法真实地得到学佛的利益！奉劝每一位学佛人，把‘平实’二字常刻心头，时时拿来检验自己，所言所行是否平凡？所作所为是否老实？把‘平实’二字奉为圭臬，亲身实践，至死不休，以期真正达成在今生了生脱死，往生西方的目标！
（十九）
佛法讲究实践
◎学佛学了那么多年，如果你连吃素都还做不到，如果你一点也不肯念佛，那么你就是白学了，应当深感惭愧羞耻才是。即使你现在已能倒背三藏十二部经典，即使你现在已能演说玄妙深奥的道理，也远远不如一个一字不识却能老老实实吃素念佛的老太婆！因为佛法是讲究实践的教育，空口说白话，能言不能行，一点也得不到好处，能行不能言，什么都不懂，但获实益，又有何妨！
食肉与杀同罪
◎楞伽经云：‘食肉与杀同罪’，你一天到晚吃肉，就等于一天到晚杀生，一天到晚造杀业，一天到晚犯杀戒，如此学佛，如何成就！
食肉者断大慈种
◎涅槃经云：‘夫食肉者，断大慈种。’学佛就是学佛的大慈悲心，你一天到晚吃肉，大慈悲佛性种子早已断绝，如何增长慈悲，如何学佛成佛？
食肉所求功德，悉不成就
◎楞严经云：‘食肉者，所求功德，悉不成就。’你一天到晚吃肉，一天到晚造杀业，所有修行的功德都漏光了，如何求取自己的功德？如何成就自己的道业？
不知好歹
◎大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’末法时代舍离了念佛法门，没有其他任何一种方法可以了生脱死。你只是个不知好歹，不知自己智昏障深，福薄业重的我慢凡夫，不肯依照佛陀的教诲，老老实实地修行倚靠佛力救拔，不可思议的念佛法门，却执意去修行自己一点也无法得到实益，无法真实受用，无法了生脱死的其他法门，很肯定地告诉你，你今生一点也没有希望成就，一点也没有希望了生脱死！
修行以念佛为稳当
◎百丈禅师云：‘修行以念佛为稳当’，这是一代禅宗大德百丈禅师在丛林要则二十条里对弟子提出的训诲。念佛才是我们修行中最稳稳当当的一条路，因为念佛倚仗佛力，有大慈大悲的阿弥陀佛依其本愿慈悲摄受，是修行成功的绝对保证，参禅学教等等其他一切法门单靠自力，末法时代的众生根器愚劣，业障深重，是一点也行不通的。
参禅非易事
◎不只是百丈禅师，历史上多少的禅宗大德都劝人念佛，求生西方，就连净土宗的大德，如莲池大师，彻悟大师也都曾经在参禅上下过功夫，但是因为参禅单靠自力，想要成就，大非易事，祖师们在自己摸索了数十年后，都深深体会到靠自力的浅薄危险与无法成功，所以最后都回到净土法门，老实念佛，求生西方，并以一句‘南无阿弥陀佛’圣号作为终身奉行，自利利他的唯一依靠。
赶快回头念佛吧！
◎历史是一面镜子，多少前辈修行的例子都可以作为我们自己的警惕！现在有学问有知识的人都喜欢参禅，喜欢研教，却鄙视念佛，视念佛为粗浅，视念佛为愚夫愚妇修行的法门，请这些人扪心自问，你的智慧比得上百丈禅师，莲池大师，彻悟大师吗？你的精进比得上诸位祖师大德吗？祖师大德以过人的毅力智慧，花费了数十年的心血都无法在参禅中得到成就，你自以为自己是什么人，还大言不惭地只想参禅不愿念佛，可以明明白白地告诉你，今生今世你所有的一切努力都是白费心血，绝对无法成功，赶快回头念佛吧！切莫轻忽此事，至盼至盼！
业障
◎我们明明知道名利害人，却总是趋之若骛；我们明明知道情爱伤人，却深深地陷溺的其中；我们明明知道要改习气，却总是一错再错，再三犯戒；我们明明知道要精进念佛，却总是因循懈怠；我们明明知道要求生西方，却总是贪恋娑婆；这些都是因为我们业障深重的缘故，因为业深，让我们继续沉沦，因为障重，不让我们超脱轮回，所以想要学佛学得一帆风顺，有所成就，一定要好好地在消除业障上下功夫，业一消，所求顺遂，无愿不成；业不消，总是阻碍四起，困难重重。
努力消业
◎我们既然觉悟到自己是个十足业深障重的下劣凡夫，就应当从内心深处真正地生起惭愧心，生起忏悔心，在生活中随时观照自己，虚心反省，并且在行持上好好地在消业上努力实践。
消除业障的方法
◎想要消除业障，必须内外功并行，正助行兼修。内功为正行，就是念佛拜佛。念佛就是在生活中执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号，用一念至高无上的万德洪名来抵消无始劫以来千万亿的贪嗔痴习气妄念，依靠著一句‘南无阿弥陀佛’圣号，得到大慈大悲的阿弥陀佛以及十方一切诸佛的护念庇佑，消除自己的业障。拜佛，就是礼敬诸佛，忏悔业障，每天礼拜八十八佛或专拜阿弥陀佛纤悔，在礼忏的过程中，身口意三业清净，依凭诸佛的本誓愿力，用忏悔的力量灭罪消愆，消除业障。
首恶与首善
◎外功为助行，可以帮忙成就我们的道业，外功就是吃素放生。我们应当在生活中断恶修善，然而最大的恶就是吃肉杀生，所以断恶当先断首恶，赶快从吃素做起；最大的善就是赎命放生，所以修善当先修首善，赶快从放生做起；吃素放生是念佛人二样最重要的功课。
内外兼修
◎果真能内外兼修，以念佛拜佛的内功为主，以吃素放生的外功为辅，并以竭诚尽敬的心来力行实践，道业的精进与成就是指日可待！
（二十）
修行成功的关键
◎因为我们都还是具缚凡夫，背负著无始劫以来的无明习气业障，所以修行中我们每一个人都有自己的盲点，因为我们无法自觉，这些盲点很可能阻碍了我们修行的成果。问题是有没有一位明眼的善知识，看得清清楚楚，为我们指点出盲点的所在；问题是我们自己能不能虚心惭愧，恭敬领受善知识的指示，进而反省改过，切实修正自己的盲点。这是我们修行成功与否的二个大关键！
善知识是大因缘
◎法华经云：‘善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛。’我们因为业深障重，生于此佛法飘摇，正法苍茫的末法时代，邪师邪说如恒河沙，邪徒邪众如恒河沙，善知识几不可见。但如果在千载难逢的机缘中，我们得以逢遇一位真真实实的善知识，我们每一个人都应当竭诚奉事，竭力护持，虚心受教，惜缘把握，以不辜负千载难逢所际遇的这个大因缘。
转迷为悟
◎因由善知识这一个大因缘，我们才得以转迷为悟，改邪归正，反浊成净，就路还家，一步步趋向究竟解脱的成佛之道。可惜的是，因为众生福薄，大多数人遇见不了善知识；因为众生障重，能把握善知识的人更是凤毛麟角，屈指可数，真是可悲啊！
以盲引盲
◎每一个修行的人都认为自己所遇到的老师是难得的善知识，但是现在是末法时代，邪师说法如过江之鲫，我们是不是被无明业障蒙蔽了，跟随了以盲引盲的人呢？或者更追随了假藉佛法，行沽名钓誉搜刮敛财的邪魔呢？这是一件非常严重的问题，每一个学佛的人都一定要仔仔细细地检验自己。了生脱死，殊非易事，如果碰见了不对路的盲人，甚至是故意教你走错路的恶人，我们今生所有一切的努力都将付诸流水，更将因为追随邪魔，成为魔子魔孙，种下了未来下地狱受苦无期的业因，学佛的人不可不慎！
分辨善知识的方法
◎分辨自己是不是跟对了善知识，可以注意以下几个善知识的特点：
一、老实念佛：我们想要在今生了生脱死，一生成就，舍念佛以外，没有任何其他的法门可以成功。善知识深深明白末法众生福薄业重，自己一定是专修净土，一门深入，绝不夹杂，并且普劝一切人专持名号，老实念佛。
二、以戒为师：善知识律己甚严，修行处处以佛陀的戒律为准则，并广劝一切人严守戒律，随时随地反省自己，修正自己。
三、简朴平实：善知识谨遵佛教，劝劳刻苦，节俭惜福，生活的一切能省则省，绝不浪费，不管是食衣住行，言谈举止一切都朴朴素素，平凡老实，以身作则，把佛法真正实践于生活当中。
四、不求名利：善知识自利利他，随缘度众，只是为了让众生真正获得佛法的实益，真正地离苦得乐，绝不贪名，绝不求利，绝不会藉著佛法佛事去榨取金钱，赢取虚名。
五、注重实践：善知识明白空口万言不如行得一字，要得到学佛的利益一定要亲身实践，因此对于一切人特别强调行持，特别注重实践的重要性。
想清楚，看清楚
◎如果我们碰到的是修一切法门，但绝不念佛，绝不愿求生西方的人；如果我们碰到的是不守戒律，处处把随便当方便的人；如果我们碰到的是奢靡豪华，挥霍浪费的人；如果我们碰到的是成天忙碌奔波，追名逐利的人，如果我们碰到的是言在一边，行在一边，只重学问理论，不重行持实践的人；我们应该好好静下来想清楚，看清楚自己走的路子正不正确？我们应该赶快远离，以免自己愈错愈深，以后后悔都来不及了。
善知识的最佳写照
◎平凡最高，老实最妙，世人都喜欢高妙，殊不知最最高妙的正是那最最平凡老实的。因为平凡，不管富贵贫贱，男女老少都可以受持；因为老实，不管知识高低，根机优劣都可以得益。善知识之所以为善知识，就是用平凡老实的指导，真正真实地利益一切众生。如此看来，‘平凡老实’正是善知识的最佳写照。
当个明眼人
◎善知识不自以为善，非明眼人无法识其善；恶知识不自以为恶，非明眼人无法辨其恶。我们修行都要当个明眼人，明明白白地择取善知识奉事亲近，千万别糊里糊涂，浑浑噩噩，一窝蜂跟著乱学乱修，蹉跎掉的不只是一生，更将被误导堕入地狱就太划不来了。
（二一）
人间大恶
◎人世间有一个大恶，而且是举世所有人皆犯的大恶，但是这个大恶，举世皆习以为常，举世皆不以为非，这个大恶就是—‘吃肉’。吃肉这个大恶，造成了举世无数的悲惨不幸，癌症恶疾，更造成了无数的鳏寡孤独，妻离子散，家破人亡。因为楞伽经云：‘食肉与杀同罪’，吃肉就是杀生，每天吃肉就是每天犯杀罪，既造杀业必受杀报，这是因果必然的道理。换句话说，人世间最大的罪恶，最大的不幸就是吃肉杀生。
人间大善
◎人世间有一个大善，而且是举世所有人皆可实行的大善，但是这个大善，举世皆毁谤轻蔑，举世皆阻挠批评，举世皆轻忽鄙视不愿意为之，这个大善就是—‘放生’。放生这个大善，让人们免于战争杀祸，灾难险阻，更成就了人们健康长寿，团圆美满，富贵安乐的愿望。因为药师经云：‘放诸生命…病得除愈，众难解脱。’‘放生修福…令度苦厄，不遭众难。’放生是救急救命的行为，而众生最宝贵的是自己的生命，所以放生的功德至大，非其他任何小善所能比拟。既植放生救命的功德，必得物类感恩，龙天护持，诸佛欢喜，必得至大福报，这是因果必报一定的道理。换句话说，人世间最大的善行，最大的福德就是赎命放生。
荒谬
◎可惜的是，一般人都只注意于断小恶，却不注意于断大恶。愿意改掉许多坏的习惯，但谈到戒杀吃素，却总是舍不下吃肉杀生的大恶习；一般人都只注意于行小善，却不注意于行大善。愿意去做形形色色各种善行，但谈到赎命放生，却总是畏首畏尾，不愿为之。末法时代，众生的愚痴无知，荒谬可怜，莫过于此！
得不偿失
◎譬如一个水桶漏水（修行有漏），我们一定要赶快把破洞补起来（持戒改过），最首要最急迫的，当然是补最大最严重的破洞（吃素戒杀）。如果放著最大的破洞不补，却一直去补其他的小洞，桶还没补好，水早就漏光了，这种人做事修行一定是事倍功半，得不偿失，永远没有办法成功。
选择
◎譬如一个水桶想要加满水（累积功德），我们一定要拿水管加水（布施行善），而水管那么多种，我们一定是赶快选最大最好最粗的水管加水（赎命放生），这样子效果才会明显。如果放著最大最好的水管不用，却执意拿细细小小的水管来加水，水桶想要装满水，大概是难上加难。
最重要的二件事
◎修行中的我们就像是一个水桶，我们努力持戒，就是努力补破洞，以防止我们千辛万苦积下来的功德有漏。持戒第一戒杀，杀生是戒律中最首要最注重的。不管是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，第一重戒都是戒杀。所以持戒第一当先以吃素戒杀为急。我们努力行善，就是努力加水，以累积更多的福德资粮。行善第一放生，因为放生就是救急救命的行动，善缘最深，福德最大，十善第一为不杀生，推而广之，就是放生，可以想见放生功德之大。所以行善第一当以赎命放生为先。
放生即放自心未来诸佛
◎蕅益大师在‘灵峰宗论’中对于放生剖析得非常清楚：‘杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。’
放生，慈悲三昧水
◎蕅益大师说：‘欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生。放生一法，惟扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招威，非慈悲三昧水，孰能熄之。’
放生道理甚深
◎其实，放生的道理很深很深，低劣愚下如我等凡夫，只能依教奉行实践，尚不能领悟放生的真谛于万一。放生是放自心未来诸佛，放生是真念佛三昧，放生是恒转法华经百千万亿部，放生是慈悲三昧水，这种对放生有深刻的了解与体认，也只有如蕅益大师这般具有甚深修持与高超智慧的祖师大德，才能够有所领会。
戒杀放生事简理深
◎印光大师尝言：‘戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。’我们虽不能如祖师那样地理事圆融兼备，但只要我们能亲身力行，老实放生，在事上真正实行下功夫，无限的功德同样可以亲得。最怕的是，自己什么都不懂，却只会批评毁谤，不仅自己不愿意去放生，更用世智辩聪，各种邪知邪见，去阻挠别人放生，这种人无形中杀死了无数无边的生命，未来地狱酷刑是绝对逃不掉的。
佛法是觉悟的教育
◎佛法是一种觉悟的教育，觉悟到人间最大的罪恶就是吃肉杀生，我们就赶快改正过来，马上持斋茹素；觉悟到人间最大的福善就是赎命放生，我们就赶快身体力行，马上广为提倡；觉悟到自己以前对于吃素放生多所误解批评，自己赶快忏悔，赶快改过，誓不再犯，这就是有所觉悟的人，也才是真正的学佛弟子！
（二二）
一句佛号
◎佛法中最简单的，就是一句‘南无阿弥陀佛’，佛法中最深奥的，还是一句‘南无阿弥陀佛’。因为最简单，下至贩夫走卒，照样可以修行成就；因为最深奥，上至等觉菩萨也不能明白究竟。一句‘南无阿弥陀佛’至浅至深，至圆至钝，最平常也最玄妙，最易受持也最难理解。一句‘南无阿弥陀佛’是世尊出现于此五浊恶世最主要的目的，是究竟畅佛本怀的无上大法，是所有三藏十二部教典的极致精华。一句‘南无阿弥陀佛’高超一切禅教律密，统摄一切禅教律密。所以印光大师云：‘九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。’
大痴狂
◎既知净土法门的殊胜难逢，如果你还左顾右盼，东参禅西研教，不肯老实信受，不肯虚心倚靠这一句‘南无阿弥陀佛’的人，是大痴狂！痴者愚痴，不知眼前这一句圣号是佛中之王的阿弥陀佛誓愿救度，历劫思惟苦行，难成能成，难得能得的最胜结晶，是十方诸佛所共赞，千经万论所齐宣的最妙法宝！狂者狂妄，不知自己劣为生死凡夫，业深障重，身陷泥泞，无由出离，尚自以为是，妄谓靠自力可以解脱，不肯倚仗佛力，不肯相信净土法门！
定功课
◎我们学佛的人皈依以后，一定要定功课，开始要求自己每天实践，每天拜佛，每天念佛，数目多少可依自己的时间情况而定，每天不间断持之以恒地做下去，一段时间后，再慢慢增加份量，使自己的道业日益进步，这样子才能真正得到佛法的实益，否则皈依只是徒具虚名，好像学生到学校注册报名却不去上课一样，如何能够得到学佛的好处！
息灭贪嗔痴
◎除了每天拜佛念佛的功课以外，学佛人最重要的是‘改习气’。改习气就是息灭贪嗔痴，在日常生活中检讨自己的一言一行，一举一动，时时刻刻观照自己，反省自己，一步一脚印，努力地把自己不好的习气一一改正过来。
戒杀吃素
◎佛陀在楞伽经开示我们：‘食肉与杀同罪’，我们绝大部分的人都有一个共同最大的坏习气，那就是‘吃肉’。每天吃肉，每天杀生，每天与众生结血海深仇，每天造无数无边的杀罪，以后因果报应，血债血还，杀债杀还，是人生最大的不幸与悲哀。所以改习气应当从改最大的恶习做起，力行戒杀吃素！上等根机的人知道吃肉杀生的罪恶，马上就完全断除肉食，完全吃素，下等根机的人也要发心吃早斋，或初一、十五，或六斋、十斋，逐渐地减少吃肉的次数与份量，赶快督促自己走上完全吃素的正路。
吃肉是最坏的习气
◎吃肉是人世间最大最惨的悲剧，举世皆习以为常，举世皆不以为非。殊不知所有的血海深仇，家破人亡，妻离子散，灾难恶疾都是从吃肉杀生而来。无奈众生业障深重，无明包蔽，不知不觉，自甘堕落，无可救药，莫可奈何。但愿每一个学佛人都能觉悟到吃肉的大罪恶，赶快断除吃肉，赶快发心吃素，早日断绝每日犯杀戒，造杀债的最坏习气。
毕其功于一役
◎能够改过来完全吃素的人很了不起，要知道不只是今生我们已经吃肉吃了几十年了，累劫万世以来，我们更不知道吃肉已经吃了几千几万年了。多生以来，这个吃肉的大恶习早已根深蒂固，所以一谈到吃素，总会有很多人批评质疑，总会有很多人无法接受，这是一定必然的情况。能够把千百年来最大的恶习毕其功于一役，在今生做一个了断，从今以后，绝不再吃肉杀生，是学佛人今生一个重大的成就。
放生偿还杀债
◎很多人以为只要吃素就够了，何必还要放生。这是一个非常错误的观念，就好像一个赌徒欠债，并不是戒赌，以前的赌债就可以不用还了，戒赌只是不再欠新的赌债而已！同样的道理，戒杀吃素只是不再造新的杀业，而我们以前吃肉杀生所欠的杀债，依照因果报应的铁律，还是要偿还的。偿还杀债最好的方法就是放生，主动积极地救赎物命来偿还以前所欠的杀债。
吃肉有漏
◎有很多人一边在放生，却一边还在吃肉，这样子也是没有用的。就好像一个赌徒一边在还旧的赌债，一边却还在赌贱，又欠了新的赌债，这样子有什么用？放生为我们还杀债，消杀业，累积功德，你却又在吃肉杀生造杀债，好不容易积来的功德又漏光了，这有什么意思！
双管齐下
◎所有的善事中，放生的功德最大，因为放生是救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟！所有的罪业中，吃肉杀生的罪过最重，因为吃肉杀生所结的怨仇最深，果报最惨最烈！光阴迅速，命不坚久，学佛人应当于最要紧最切要处下功夫，赶快从放生、吃素二方面实践努力才是正路，否则劳碌一生，小功不抵大过，终究还是徒然！
吃肉大恶
◎别以为你每天布施行善，做很多的善事就有功德，要知道单单你天天吃肉杀生这一个大恶，就把所有的功德都赔光了，所以改习气，改过错第一要从戒杀吃素著手。
放生大善
◎人世间的善事有千千百百种，而且必须等待因缘时间才有机会去做，我们不可能面面俱顾，点点俱行。但有一种善行，功德最大，而且不限时间地点，钱多钱少，人多人少，只要你发心随时可以去做，而且诸佛欢喜，龙天护持，那就是—‘放生’。放生具足不可思议的功德，是念佛正行以外，学佛人的最佳助行。我们花钱买物赎命是财施，救物命于危急恐惧的苦难中是无畏施，为物命皈依念佛更是法施，财施法施无畏施三施一举俱全，放生功德最为第一。
附录：李炳南老居士开示念佛方法
一、最简单的早晚两个课程
（一）那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）
（二）那摩大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）
（三）那摩阿弥陀佛。（不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定；只宜由少增多。不宜由多退少。）
（四）那摩观世音菩萨。（一称一拜）
（五）那摩大势至菩萨。（一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。念完了佛。理当要拜的。）
（六）那摩清净大海众菩萨。（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨。将来皆是我的师友。也应当要拜的。）
（七）愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。（这是回向文。也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。）
（八）礼拜而退。
（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。
二、念十口气的方法
尽一口气，念‘那摩阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。
（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断，有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。
以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲功夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。
三、念佛法要
念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。
一、宁静
一、宁静来自内心，勿向外寻求！
二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。
三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。
五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
二、私欲
六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
三、束缚
九、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为‘束缚’。
一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。
一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。
一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。
一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。
四、洞察
一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。
一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。
二○、明智的人不易为别人的想法所影响。
二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。
二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。
二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。
二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。
五、愿望
二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足！
二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
二七、愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生！
二八、只要是醒著，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持著这种慈悲的胸怀。
二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无辜，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。
三○、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。
三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉著、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完喜地服务别人。
三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。 |
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