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人真的有命运吗？如何改命？ 答：人是有命运的。 以佛法来看，命运也没有什么神秘的，它决定于我们的心念。它的原理是，我们的心念产生业力(虽然讲身口意三种业力，但主要指意业，就是心意识牵动所造的业)，心念驱动去造业，这个业有一种力量，这种力量就形成了命运。 稍微有人生阅历的人，都会冥冥当中感觉到有一种命运，有一种不可抗拒的东西。比如婚姻，为什么就要嫁给他?这就是命，不服命不行。为什么不生在天上，生在人间?不生在外国，生在中国?为什么是男人，不是女人?是女人，不是男人?为什么生在张家，不在李家?为什么生下来穷或者富?这一切，“一饮一啄，莫非前定”，肯定是有缘分的。 讲到这里，想到一个故事，这个故事有点“神”，让人有点不敢相信。 有几个书生去赶考，到了京城，在旅馆住下，然后互相之间说谁考上考不上什么的。有人讲：“哎!一切都是命定啊。”有人就不相信，听说街上有一位老先生算命很准，不如去看一看这位老先生算命。 老先生算准到什么程度?其中有一个细节，我记得比较清楚，他说“一饮一啄，莫非前定”。 有个书生听了就较真了：“真的那样吗?” “是的。” “那你看我有没有命吃这条鱼啊?” 算命先生就把这个读书人看看，把鱼看看，说：“你呀，从看命来讲，你没有这个命，你吃不到这条鱼。” “怪了，这鱼都抓回来了，我吃不到这条鱼?你说的我不信。” 书生马上就请人下厨房，把鱼烧好了，端到桌子上，然后又把算命先生请来，“你再看一看，我能不能吃到这条鱼?” 算命先生又把这盘鱼看看，把他看看，说：“看起来，你还是没有这个命，吃不到这条鱼。” “啊?”书生把筷子拿起来，就要夹这条鱼，突然“啪”的一声，不早不迟，恰恰好，天花板上两只老鼠打架，啪地掉下来，把这条鱼连盘子带鱼汤倒扣在地上。没有命吃这条鱼，就是吃不着，不服不行啊。 命运肯定是有的，只是现在人算不出来而已。当然我们也不必落入宿命论当中。 人家问我会不会算命，这还要算吗?佛都说定了：“人生是苦”。哪一个人不是苦的?不仅是苦命一条，还是糊涂命一条，烂命。还有什么命?肯定会老，肯定会生病，肯定要死，肯定要轮回，是不是?在大环境里，大框都定下来了。 但如果我们念佛，这条苦恼命、破命、烂命、扭曲黑暗的命，归命于阿弥陀佛，这个命才能改变。 心念决定了业力，业力决定了命运。我们不要算命，要改变命运。怎么改?必须改变业力，业力要改变，那必须改变心念。 但是，心念改起来是不容易的，如果心心念念是善，当然命会向好的方向改。但是在这个世间，究竟来讲是不圆满的，“差之毫厘，失之千里”，只要我们心念稍微一转，愿生西方净土，就这一个念头，所有的命运就全部改了。 你就发一个小小的愿心，愿生西方净土，怎么命就全改了呢?当然是不一样，南辕北辙嘛。就像开车一样，开始走的这个路线，方向盘稍微一打，就是另外一条道路了。这个念头一转之后，人生从此就走向光明大道了。 有几种人算命先生是不算的，出家人一般不算，念佛人一般也不算，因为他算不准。为什么算不准?算命是在另外一条道算的，他那条道，走前面两里路，就有一个坎儿，再往前走，就是一个沟，再往前是一条河，他算得准;现在方向盘一转，走这条道，往西方极乐世界，这条道他见都没见过，他根本没办法算，当然是算不出来了。 所以，只要真的发心，愿生西方极乐世界，从今天开始，命就改变了。这不光是我们一念心，还有阿弥陀佛大愿业力的加持。信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这一念转过来之后，跟阿弥陀佛的大愿业力感通，佛的业力能把我们生生世世流转、轮回、败坏、颠倒、虚伪、扭曲、黑暗的业力、命运全部都改了。 有人不相信佛力，这是没有智慧的。比如现在的动车、高铁子弹头，你自己的力量敢跟子弹头去碰一下吗，那你还有小命啊?就是大力士也算不了啥，“啪”就给你冲倒了，跟小蚂蚁差不多。 阿弥陀佛大愿业力比那个子弹头厉害多了，我们的力量(也就是业力)跟佛力比，那就不算什么了。你那点业力本来是要下地狱，佛力要救你，一捞就上来了，根本就不用你操心啊。 阿弥陀佛救你是很轻松的事情，就看你跟他有没有对接。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。阿弥陀佛的本愿力，只怕你不遇到，遇到了个个到极乐世界。只要遇到，那就不是你说了算，而是佛说了算。但是如果没有遇到，那对不起，你自己讲的算——其实就是阎罗王讲的算了。 那什么叫遇到呢?就像刚才讲的，我们跟子弹头碰上了，“哗”，只要碰上就没命。阿弥陀佛告诉你，碰到他你就“没命”了——这个破命有什么要的啊?这身体扔掉算了，换一个金刚不坏的。这种小命有什么意思?换一个“无量寿”多好! 这个世界的命都是破命、坏命，所以我们要归命阿弥陀佛，“南无”阿弥陀佛。“南无”就是归命，你归命给阿弥陀佛，阿弥陀佛就能负你的责，就能给你换一个好命。 一定要归命!“归命”就是拿命来，阿弥陀佛这个救度法门是不跟你含含糊糊的。我们一般人念佛稀里糊涂的，自己小命还捏在自己手上。小命得交给阿弥陀佛。 阿弥陀佛说：“你归命我!归命，我就能救你。”阿弥陀佛本来就能救我们，不归命怎么救呢?像医生一样，你现在要死了，我有灵丹妙药能救你，但是你不让我救，我有什么办法?你要信靠我，我来救你，你是不是让我救? “哎呀，我就要死了，什么人都救不活了，死马当成活马医，你看着办吧。”我们要有这样的决心交给阿弥陀佛。“我都是‘死马’了，反正是地狱下定了，六道轮回一定了，就死马当成活马医，阿弥陀佛你看着办吧。”就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样才叫作虔诚，才叫作一心归命。 有人还说，要靠自己这样修、那样修，还以为自己是“活马”，这样没有具足机深信，往生是不定的。 所以，靠自己改变命运是困难的。一念愿心发起，以弥陀大愿业力，我们的人生命运彻底改观，所谓“凡夫菩萨格”“现生不退，平生业成”。 娑婆世界的念佛人，释迦牟尼佛都赞叹你是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为汝胜友。一个小凡夫，有什么资格受这种称赞?自己都不敢相信，凭什么资格敢得到这种称赞?因为命改啦!阿弥陀佛把你历劫的冤亲、所有的业力全部都改了，你才叫人中芬陀利花。命不改，怎么能够这样? 阿弥陀佛的净土法门真是让我们欢喜。阿弥陀佛又名欢喜光佛。如果有人念佛念得一点没有欢喜，叫什么欢喜光佛呢?难道佛讲的是假话吗?那是因为他念佛没有念到心里去，没有归命。 摘自净宗法师问答
一、口德——得饶人处且饶人 1.直话：可以转个弯说 2.冷冰冰的话：可以加热了说 3.批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊 二、掌德——赞美别人，学会鼓掌 1.每个人都需要来自他人的掌声 2.为他人喝彩是每个人的责任 3.不懂鼓掌的人，人生太狭隘 4.一赞值千金 5.给别人掌声其实是给自己掌声 三、面德——不给面子是最大的无礼 1.中国人最讲究的是面子 2.任何时候，给对方一个体面的台阶 3.看破别说破，面子上好过 4.伤什么，别伤人面子 5.千万不要揭人老底 四、信任德一一生性多疑的人不可能有真朋友 1.被人信任是一种幸福 2.有多少信任，就有多少成功的机会 3.疑人不交，交人不疑 五.方便德——与人方便，自己方便 1.请主动坐里座 2.与人方便，自五己方便 3.在他人最需要的时候轻轻扶一把 4.为对方着想，替自打算 六、礼节德——有“礼”走遍天下 1.彬彬有礼，方能魅力四射 2.礼多人不怪 3.送礼送到位 七、谦让德——锋芒毕露者处处树暗敌 1.切忌锋芒毕露 2.放下身段，降低自己 3.勿在失意者面前谈论你的得意 4.人前勿张狂，人后别得意，为人应低调 八、理解德——人人都渴望他人的认可 1.理解，就是给人方便 2.理解一般人不能理解的事 3.换位思考，替别人着想 九. 尊重德——把别人的自尊放在第一位 1.努力使人感到他的尊严 2.给弱者的尊重更可贵 3.真正的高手好像平平常常 4.地位越高越不能轻视别人 5.把别人放在心上 十、帮助德——关键时刻，谁不希望有人拉一把 1.无私胜有私 2.你的好，别人是会记住的 十一、诚信德——无信不立，狡诈者必无朋友 1.诚信为本，重诺守信 2.诚信深入人心，成功接踵而至 3.失去诚信，百事不可为 4.任何理由都无法解释自己的失信 十二、实惠德——空头支票，万万开不得 1.许之以利，晓之以理 2.不以利益大小亲疏你的朋友 3.尽可能满足对方的欲望 十三、虚心德——让别人显得高人一等 1.要一点含蓄，要一点谦逊 2.虚心万事能成，自满十事九空 3.虚心求教，成就大业 十四、欣赏德——使别人拥有优越感 1.渴望被欣赏之心人皆有之 2.“高帽子”的成本最低 3.要及时肯定别人的长处 十五、感恩德——不感恩，就别指望有下次 1.感恩，是一种歌唱生活的方式 2.及时感激，切莫等到花儿都谢了 3.感谢你的对手 十六、援助德——雪中送炭，危难之中现真情 1.别忘了买人情原始股 2.当别人危难时伸手援助 3.援助人时要让对方乐于接受 十七、激情德——这个社会沉闷者太多 1.成功需要激情 2.开朗热情，坚冰可融 3.用100%的激情去实现1%的可能 十八、形象德——使自己形象成为一流品牌 1.名誉比金钱更珍贵 2.好形象容易获得认同与喜爱 3.你的形象价值百万 十九、爱心——爱像春日的阳光 1.永存仁爱之心 2.仁爱之人，易获他人合作 二十、笑脸德——没人会拒绝真诚的微笑 1.愿微笑之花开遍人间 2.微笑是人际交往的万能钥匙 3.用微笑轻松应付对手的挑衅 4.微笑着挣钱 二十一、宽容德——容不下别人，是因为自己太狭隘 1.以容忍改变能够改变的 2.宽容为怀，赢取人心 3.学会原谅别人的过失 4.有时，良好的关系是忍出来的 二十二、合作德——资源共享，利益均沾 1.合作是最有效率的借力方法 2.合作才能双赢 二十三、善良德——没有人不想与善者为伍为邻为友 1.为善者可服人 2.勿以善小而不为 3.善待每一颗心， 4.美德，生命中最闪光的部分 二十四、倾听德一一多看多听，少开口 1.会倾听者得人心 2.倾听是最好的恭维 二十五、宽恕德——感谢所有折磨你的人 1.恕人之过，方显大家本色 2.和为贵，责人不可太严 3.让仇恨之树长出宽恕的鲜花
非也！ 诚然，李嘉诚有才智，肯努力，这是肯定的，但中国13亿人，真的没有比他更有才智，更加努力的人吗？肯定不是。比他有才能的人大有人在，但为什么这些人没有他的成就呢？一句话：机遇问题，也就是命与运的问题！ 古语云：一命二运三风水，四阴德五读书。一个人的一生，其实从你出生时那一刻已经决定了你的富贵贫贱，这个决定性因素虽然不可以说是全部，但经本人接触过的八字实案看，这个因素起码占70%以上甚至更高。可能有人认为这是迷信，是唯心主义观，但中国八字算命术历经千年流传而历久不衰，肯定有其值得我们学习和研究的地方。一个人的命就正如一辆车，你的命是富是贵、是贫是贱？就正如你是一辆自行车、是一辆摩托车、一辆奇瑞QQ、还是一辆尊贵的奔驰？这一切其实在你出生那一刻已经决定了。而运，则是你在一生中所要经过的路，是平途宽阔大道？还是崎岖泥泞山路。是上坡还是舒服的下坡路。算命术能做的，是要知道你现在走的路是那一段，还有将来的路是平还是崎，这是算命术中唯一能做的事。至于现在市场上说的什么改命转运，扭转乾坤，基本99.999%都是骗人的，因为没有那一个人可以真正改命，即使你的祖上积德丰厚，有幸遇上这类的高人，但这类高人基本都不会为你这样做，因为，若他为你改了，他就要承受你原来命中应有的苦难。所以，算命师只可以为你画出你人生的大约轨迹，但却无法为你改变你的命运，这就是算命术的真谛，也正是算命术的硬伤！ 可能有人会问，既然高明的算命师可以预先画出一个人的人生轨迹，那么，我在知道有灾难时岂不是可以避过？ 要回答这问题，理论上是可以避过的，但据我接触过的大量实例看，基本不可以！ 能避的，只是减轻灾难出现的影响，而无法改变灾难的发生。因为一个人祸福，与一个人的业力有关，天注定你在某个时候有某个祸福显现，是定数，是不可改的，但我们若能知命，要知道将要出现前提早预防，有所准备，是有帮助的，这有点象现在的天气预报一样，天文台可以预知台风的出现，尽早作出预防措施，但天文台却仍然没有能力阻止台风的出现。 算命术既然无法改变人的命运，那么算命术岂非一无是处？ 非也，当一个人走到人生的关口，觉得前路无法选择时，算命术，或真的可以帮你一个忙。前面讲过，人的命就正如一辆车，运就正如这辆车要走的路，你的未来的路是平是崎，前面是晴是雨？若你早有准备，你前面的路是否更为有把握？如，若你知前面将要经过的是崎岖的山路，那么，在将要到山前，你预早将车的轮胎换上新的，详细检查车辆的各项性能（犹其是刹车性能），这样，你在通过崎岖山路时是否更为保险？又如，你现在十分顺景，财如水进，但你能知你日后一定还可以这样顺畅吗？若你先知道你的前面会有可能遇到劫财的人，甚至有病祸，你预早积谷防饥，日后的难关是不是容易过一点？所有这些，都是算命术的精华所在！ 可能有人问，既然预测师这样准，那么，预测师不是可以暴富吗？还用得着收费以难持生活吗？
2.命理的长处是：可以取准用神，排出大运流年，从而推断命主人生起伏。 的确八字这一先天信息从出生那一刻就注定了人的贫富，中国先贤古文化是非常伟大的，修易之人我觉得也应该是幸福的，例如当你知道此人命理喜金，可以提前建意他从事跟金有关的行业；推断到命主大运，假如只有十年大运，那在未入运之前当然是建意他积累成功的条件，大运一到就可以更好的帮助他成功，当然命中注定财碌多少确实有定，但按命理的说法是解说不通的，我找到的答案是佛家的因果和培福，因为本人修佛缘故，所以跟同友分享一下佛家的说法。 佛家重视因果、业力，讲究培福和定道粮资，如果你花10年时间去培福，不停的在增加你的福报，当你积累8年的福报与自身业力抵消平衡时，接下来的2年积累就是你真正的福报，福报越大，成就越大。 为什么有人一出生就富贵，从佛学角度来讲，是因为他累生累世积累下了大福报，到这一生要回报于他，所以他一出生就富贵；相反，如果这个富人，这一生不培福，他经常行恶，坏事做尽，同样在消减他累生累世积下来的大福报，当大福报消尽，业力就起来了，所以很多富人一夜间清盘或坐牢，死于非命等，从佛家角度来讲，福报尽了，业力报应到了，所以佛说，今世之富碌全在修行，增加培福和定道粮资。 3.再从命理来看风水，我的经验是，阴宅影响三代到五代人，阳宅影响一代到二代人。 为什么有些人祖先葬到大穴发富发贵，而大部份人葬到小穴或无穴，从佛家来看，得大穴者必是累生累世积下来的大福报，所以祖上找地师寻龙点穴，大穴自有大福报之人。 为什么影响三代五代人，原因是地脉气场，得清秀地脉者自然发富发贵，“清者为贵，浊者为贱”这是阴宅上常见的一句话。 为何影响到子孙，因为祖先与子孙有血缘关系，祖先墓地的气场好坏自然影响到后辈，打个比如：当你打开中央1台，就只能收到中央1台的内容，绝不可能打开中央1台收到的是广东卫视的内容，地穴气场就像电波、频谱一样，只能接受其特定的信息，所以自己的祖先血缘关系只能影响到后辈，不会影响到其它人也是这个原因，当电波还未被发现时，通讯是无法建立起来的，而血缘关系与地脉气场至今科学未被发现，但并不能说他不存在，只是中国的祖先通过几千年的实践，积累下了宝贵而实用经验，形成了世界上独特的东方文化之一的风水。 阳宅也一样，受天体影响，从玄空飞星来看，人体受九大行星的气场影响，每个流年都有变换，中国先贤通过几千年的研究积累，找到其变化和规律，通过这些变化和规律找到更合适于人居住的气场条件，从而改善人与自然的关系，达到天人合一的更好配合，这个也就是风水的长处，他能够找到更适合于人居住的方位和吉祥的气场，就像一个人睡在财位绝对比睡在凶位的运气好，这是肯定的，我试过睡在凶位上去验证，确实倒霉，睡在财位上运气相对比较好一些，风水与命理相比，并没有命理推算人之大运那么精准，但对人、宅的调理作用是非同小可的。 4.日课：风水师不能不懂日课，日课是取天地之气的精华，日课详论我回头发我写的“论日课之重要性”一文，待同友们参考，日课在一百天之内有着生杀大权，功效堪比风水，所以不可不察，不可不注意，日课的长处是见效快，明显，如一开业日课，你取财爻为用神，子孙回头相生，总比取一个官爻持世，兄爻持世的日课好。 5.易卦，我用的是六爻，卦的长处是预测一事之好坏与吉凶，吉者用之，凶者避之，趋吉避凶虽不起到改运改命之作用，但趋吉避凶也是人生之大事，有凶不避学易何用也。 我非常敬重古人，一本《易经》全世界人都在研究，我是提倡中西结合的，中国的传统文化特别是国学和古文化，对人生有很大的帮助，但是缺点在于没有步骤和规划，不象西方成功学，要达成一个目标，就必须设立步骤和行为动作，再分解每个步骤要怎样做，如何做，做到什么程度，做多大的理才能达到这个目标，这是西方成功学的长处。 就拿命理学来讲，知道用神喜金，三年后其人入大运，命理学就建意此人做从金的行业，等到三年后入运事业就更上一层楼，但是命理学不能告诉你如何规划这三年，三年后要达成什么目标，做到什么程度，简单来说就是无法为你的人生设立目标，规划步骤，然后做出正确的行动，所以很多找人算命，命师只会跟你说你有多少财，姻缘好坏，或者是有些人经常遇到苦脑的问题找命师解决，暂时拿不定主意的人也找命师给建意，但从来没有人问过你，朋友，你这一生到底想成什么样的人，你最大的理想是什么，如果命师可以更好的给人建意，帮他规律他的人生，从他的理想来适合他从事的行业、大运时期，告诉他如何积累成功的条件，哪一年需要注意，命理才能更好的造福人生，也不为多年修命理之人的一大成就。 我个人是提倡：“佛家开智，道家修身，儒家为人”，命理、风水、日课、易卦都有其功效，有助运的能力，往往都是四门综合运用，并不是一门独用，但人的主观能动性是决定事之成功的关键，你不可能要一个吸毒之人只通过风水的调理就发财致富，一个爱赌的人通过风水就只赢不输，那是不符合自然规律的。
卦象分析： 破财之日课案例： 卦象分析： 日课之神功不可不察，按自己经验，日课在100天之内有着生杀大权，其功效比阳宅的风水布局还要重要，风水布局就像一组电池，日课则起到激活及催化的神奇作用，吉课能催财发贵，凶课则能败钱伤己，劝众多福主多加留意也。
问：为什么算命的很多是瞎子啊？ 问：为什么算命准的都学佛？？ 问：为什么有的人命好，有的人命不好？是天定的吗？ 问：既然人的命出生下来就确定了，那努力和拼搏有什么用？ 问：佛教徒提倡算命吗？ 一个学周易的佛子对算命的看法 2，命既然可以算准，那么是一定不变的吗？---不是 3，命运能改吗，是依靠周易改命还是佛学。 4，周易与佛学的关系何在 第一，你需要花多少时间才能精通算命？ 第二，学会算命的后果是什么 ？ 三是算命培养贪嗔痴三毒是很厉害的，算命的人多清高，以为自己算功天下第一，门派对战更是此起彼伏，吵架声音绕梁不绝，喜欢别人说你算的准，一旦说你不准就不服气，再这期间不知道造了多少恶业啊，如果没有好的对治力的话，赶快远离吧。四啊，是最重要的了，给人算命，不停的介入别人的因果啊，记得前几天爱版还是谁，发了篇贴，意思是一个女孩找人算命，那人说她命不好然后她就自暴自弃结果命真的不好。 6，如果算到自己命真的不好应该怎么办 另外我想我们学佛的人应该有的一个心态就是，要充分认识因果，知命随缘，如果真有不好的事情，那一定是我们以前所造之业果，那么我们又何必要去改变呢？该来的，总会来的，我们造了因，就要有勇气去承受那个果，从这个角度讲，算命也是没有必要的。学佛的人，才真正的知命，真正懂得如何去面对命运。 胡说了一通，基本是想到哪就说到哪了，主题就是劝大家少算命，少学算命，好好学佛法，我是皈依的前一天就说我再也不算命了，后来因为种种束缚到最近才算大概结束了算命生涯，把自己的经历说给大家听一听，期待师兄们能对算命等事情有个大概的认识，然后好好学佛，才是认知命运改善命运的根本之道
一提到改造命运，我经常会想到一个词——“浴火重生”，“重生”虽然让人向往，但却必须经过“浴火”的痛苦。 改造命运，好象有不少人都要经历“假相信”“不相信”“真相信”三个阶段。 第一个阶段是初闻法阶段。就是一开始听佛法的开示，看世间善书的教诲，相信命运是可以改变的，相信佛法说的“种善因，得善果”一定是正确的，命运是一定可以改变的。这个时候，你如果说他不是真信，他一定跟你急，跟你辩!其实在这个时候，他可能会把别人的境界当成自己的境界。放生功德如何，他可能就说“诸功德中，放生第一”。孝道如何，“百善孝为先”。。。一套一套的!其实那都是圣人说的，他还没有体证过。没有经过境界的考验，很大一部分仅能说是假相信。 第二阶段是实践阶段。也就是把自己所学所知的开始落实到生活中。开始放生，放生好久，不见命运有什么改变;开始行善，行善好久，也没看到命运有什么大的起色。这个时候他开始怀疑了。“放生真的有功德吗”“行善真的有福报吗”“佛法会不会骗人”等等疑问都产生出来了。这是一个很痛苦的过程，也就是我说的“浴火”，这个时候你初闻法所认知的内容你可能都产生怀疑了，可能都不相信了。 第三个阶段是坐收果报。如果你经过“浴火”之后，仍然不放弃实践你初闻法的内容，经过一番甚至是不堪回首之痛后，曙光出现了。这时你才会相信“诸功德中，放生第一”，“百善孝为先”“命自我立，福自己求”。这个时候就是真相信了!你闻法的内容才真正是你的! 这三个阶段好象几个在网络上公布自己改造命运的同修都有经历过。 《我修学<了凡四训>的一些做法》一文中的妙音，尽管他在寺院里住，又有善知识引导，行善多年后，在他所要改变的命运未出现之前的几个月内，佛法理念几乎丧失了，不相信佛菩萨的感应了，不相信行善可以改造命运了，佛经也诵不下去了。对自己做的事到底是不是善事也怀疑了，佛法所说的话，他也不相信了。还好他仅有行善那一条路可走，那么多年了，你叫他不继续行善一时半会是不可能的。然后就在不相信“行善”可以改变命运的情况下，继续傻乎乎的做，果报就呈现了。 网络上放生很有名的华山思过崖师兄也经历过“放生到放到悲壮，才算入门” 另一位放生三年改造命运也就是《我的放生经历(续)送给急功近利的放生者几名忠言》一文的师兄，说得更彻底“我说要改命，要放到绝望，要放到彻底对放生可以改命这一说法死心，要放到麻木，放到放生如同吃饭一样，自然而然，不从心里认为是什么了不起的功德，而是我们每天活着应该做的一件事，并不值得对着别人夸耀，或者放在自己心里功高我慢的。当你彻底对放生改命不再抱有任何幻想时，你的命也许就会改了。我当时麻木了，绝望了，我用了我最后所有的钱后，我长叹一口气，反正没希望了，我当时和朋友说，我说，我相信佛法，我相信佛说的没有错。可是我把行善改命看的太简单，我错了，我现在只希望做一个好人，可以一生好好的放生，可以一生好好的孝敬父母，可是好好的有个家，一家人其乐融融，什么发财，什么发达，我想也不敢想，想也白想。” “要改命，必须要放生放到绝望，放生放到麻木，放生放到不相信放生有什么用，无论你多么艰难，心里起疑问颠倒妄想，你一定仍然要坚持放生，仍然利益众生时，放生放到你不在认为放生可以给你带来什么好运气时，你的好运气就说不定真的来了。” “当我放弃幻想，一切回到现实的时候，我的命运向着好的方向转变了，一个天大的机会迎面向我走来” 万事万物都好象有一个规律。黎明前的那一段是最黑暗的。美丽彩虹之前往往是雷电交加，暴风骤雨。万物要萌发出春夏蓬勃的生机，也需要经过秋金之肃杀,冬水之寒藏。改造命运没有经过一番“浴火”的历练，好象是很难迎来“重生”的境观的。但仅要你顶住那一番“浴火”之痛，就一定会“重生”的，因为这是万物的规律。 切记，切记，不要把别人的境界当成自己的境界，一定要去实践，不要光出钱出物，最好也要出力，要身体力行。2年多，我已组织大型放生近40场，天天放生215天，经过我手中的放生款最起码有50多万，放生功德我也是大讲特讲。“诸功德中，放生第一”，2年前，我是一定相信的，但是2年后的今天，我不知道怀疑过多少次，甚至感觉放生是对的还是错的?是做功德还是造罪业? 所以说，佛法贵中实践，一定不要把别人的境界当成自己的境界。 你看明朝的袁了凡先生就给我们做好样子，他本来命运不怎么样，早年遇到孔先生给他算命，算得很准，算他考试考第几名，得多少俸禄、多少斗米，当多大的官(他是当一个很小的官)，命中无子，而且短寿，五十三岁八月十四日丑时就当寿终正寢，全给他算出来了。真的，他前面二十年完全按照孔先生算的命来走，一点都没错。 他知道人是真有命运，「一饮一啄，莫非前定」，他就心灰意冷了，干什么都没用，反正命都注定了。所以他乾脆跑到棲霞山去拜见云谷禪师，跟云谷禪师对坐，打坐，放下妄念，什么都不想，一坐就坐了三天三夜。 云谷禪师觉得这个人不简单，竟然跟我能坐三天三夜不打一个妄想，太难得了!就问他，你用什么功夫?了凡先生说，我没用什么功夫，我只是知道我的命已经给算定了，所以什么都没得想了。云谷禪师听了哈哈大笑，我原来以为你是一个豪杰，原来还是一个凡夫。 这一下子把了凡先生给问住了，此话怎讲?云谷禪师说，你这二十年的命运给人算定，你都不能改它一改，你说你是不是凡夫?命运还能改的?能改，佛门就是教你怎么改造命运。首先你要懂得改造命运的原理，命运是前世你修善或者造恶累积的果，你的善恶已经形成这个果报了，当你要出生的时候，你自然就感召你的那个八字，那个年月日时，你自然感召的。你出生的时候，別人帮你的命算一算，你这生辰八字，就能给你讲出个道理。这个命运是你前生的果报，你现在要改这个命运怎么改?断恶修善，你就能改。 所以云谷禪师教了凡先生做功过格，功过格是什么?用《太上感应篇》一百九十五条天天对照、反省自己的心行，如果违背了《感应篇》的教诲，要改，有则改之，无则嘉勉，天天做断恶修善的功夫，而且要力行善事。 所以他发愿做三千条善事，求什么?求考上举人。他命中没有举人，只能做个小秀才，秀才不叫功名，举人、进士才叫功名。命中本来没有举人的，结果他忽然考到了举人，命运就开始改了，这下他有信心了。 然后又发愿再做三千条善事，迴向自己能够生子，传宗接代。古人都是很信这个的，说「不孝有三，无后为大」，要有子嗣。结果刚刚发愿没多久，他真的生了儿子。 三千条善事做圆满了，然后他又发愿做一万条善事，希望考取进士，进士就是古时候最高的学位，结果后来真的考上了。 所以了凡先生在晚年给他儿子写了四篇家训，《了凡四训》，第一篇就是「立命之学」，立命之学並不复杂，就是断恶修善。你想要得到「尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达」等等这些福报，那你就要修慈孝，修善积德。了凡先生能做到，你也一定能做到。这是一个真人，不是假造的，明朝真有其人，现在袁了凡的后代我们都有认识，袁家子孙都还不错，祖宗积的德。 1、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变 佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。 有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想： “这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢?真是太不幸了!不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢?” 天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说： “好孩子!你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧!” 不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说： “你怎么好好地回来了?你做了什么事吗?” “没有呀!”小沙弥迷惑地摇头回答。 “你仔细想想看，有没有看到什么?做了什么?”师父不放松地追问。 “噢!我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。 师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。 除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然碱得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，碱味自然减淡。罪业的食盐无论如何碱涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化碱为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。 普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白;身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净;心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓‘随缘遣旧业，更莫造新殃’，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门。 命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎! 2、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运 佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔;但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。 如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢?那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：‘江山易政，本性难移。’如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。 改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润! 3、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运 有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。 释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。 人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓‘没有天生的释迦’。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的! 4、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面 孔子说他‘五十而知天命’，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。 佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭;佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。 人要真明白，才没有白做人一回。 每个人应回光返照，问问自己﹕「从有生到现在，我都做了一些个什么事情？是做善事的多？是做恶事的多？是做利益人的事多？是做害人的事多？」这叫自己算自己的账。所谓：君子有造命之学，命由我立，福由己求。祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。 为何说君子有造命之学？道教的七真祖师邱长春，他本来应该饿死的，以后努力修行，不但没有饿死，而且得到天仙的状元。 有许多人生来命运本来穷的，可是做了善事，以后就发达了。发达并不是我们每一个人最终目的，不过一般人看起来，认为这个人发达了，已经是很快乐了。发达为什么不是最终目的？我们最终的目的是要人真明白，才没有白做人一回。你若没有明白，生的时候也做不得主，糊里糊涂就生了；死的时候也做不得主，糊里糊涂就死了，就是你利禄功名、荣华富贵再多也都没有用。所以你若明白了，就生死自由了。你愿意活著，活到八百岁也可以；愿意死，随时死也没有问题，这叫生死自由。我们要生死自由这件事情看重了，但自古以来，一般人都是为发财、当官，就把这件事情忽略，所以醉生梦死，一生糊里胡涂的；因此这个问题人人都不知道。 那么现在是太空时代，我们应该把生死的问题研究研究。好像现在世界很多人生爱死病、癌病，各处都很流行，这都是果报，这都是众生的罪业太重了。什么罪业太重了？杀生的业太重了，偷盗的业太重了，邪淫的业太重了，打妄语的业太重了，吃麻醉药、饮酒的业太重了；所以才有这么多无药可救的怪病生出来，给人现身说法，教人要赶快把真正的智能学一学，不要尽做一些胡涂事。 如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，说什么话都会灵的。你能持五戒，不用念什么咒，不用拜什么佛，你讲什么都会有灵验的。我说一件事情给你们听，我旁的本领没有，从有生以来，就不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样子到什么地方，我说什么话都很灵验的。 一九四九年我到了香港，在西湾河马山村那山上造了一个小房子，种了一些木瓜树和竹树。花草树木种了很多，木瓜树结的木瓜也都很甜的。可是有一年打飓风，把这些树木花草都给打死了。这个时候，我有点忍不住了，就对老天爷发起脾气来，用手指著天说：「老天爷，假如香港打这个飓风，你要是知道的话；我希望我在香港住一天，香港就一天不打飓风。如果再打飓风，我老实对你讲，我要对你不客气。」 说过这话之后，很奇怪的，我在香港住了十几年，每逢天文台报告，说有飓风袭港，也挂了十号风球，可是飓风在距港十里、十五里，或者二十里时，就会转向一边去。我在香港住了十多年，没有打过飓风；可是我到澳洲一个月，香港就打飓风，广告招牌满街飞，丧命的人很多，财产损失也不可以数计。由这个证明，因为我不打妄语，所以我说的话，老天爷也不会反对。等到我离开香港到了美国，在香港洪水桥那儿，山洪爆发，屯里一百五、六十个人被水淹死；香港也打飓风了。 这是我自己过去的经验，所以告诉大家一声，希望大家都能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么，一生什么事情，天龙八部、一切护法善神都会拥护你们，都会如意吉祥。 人只要老老实实修行，一切的问题都会解决的。我们先把人做好了，然后才能成佛。不要忘了做人的根本。做人的根本，就要行孝悌忠信、礼义廉耻。这是我们中国文化的精华，所以我们中国人，虽然在海外其它的国家，都要好好做世界人类榜样，好好地做人。我们大家有缘，我对你们大家说一点心腹的话。 我们看金钱不要看得那么认真，金钱等于粪土一样；我们若是为了金钱而生活，这一点价值都没有。要本著我们中国的孝悌忠信、礼义廉耻，仁义道德去做事情，这才是我们做人的根本。 命可以改吗？命从哪里来的？ 命从哪里来的？你自己造的，是你过去生中造的善恶业，决定你这一生当中的命运。过去生中没有财布施，你这一生不可能有财富，无论用什么手段，非法手段夺取来的财富，都是你命里有的。你命里没有，你做强盗，你还没有抢到手，被警察抓走了。为什么？命里没有。所以命里有的，你才能保得住，命里没有的保不住。那你又何必用非法的手段？用非法手段叫造业，果报不好。所以明白这个道理的人，他决定不用非法手段。于是云谷禅师教他断恶修善，佛氏门中有求必应。他就真做，这一发心一真干，第二年去考试，孔先生算他是第三名(考中第三名)，他考中第一名，马上就相信命运可以改。他命中没有功名，功名就是什么？进士、举人叫功名，秀才不算，他命中只有秀才，没有举人跟进士的命。他做好事，发愿去求考功名，举人也被他考上，进士也被他考上。命里没有儿子，特别做善事求个儿子，真求到了。命里说他的寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年。他没有求寿命，这寿命自然延长。官，只做到一个小的县令，四川小县分，结果他做一个大县的知县，宝坻。宝坻是直接归皇上管的，这是个大县分，就好像现在的特别市一样。所以跟他原来的完全不一样了，改造命运，不是不能改造。你要遇到这些高人，真有办法。 南无阿弥陀佛。。南无阿弥陀佛。。南无阿弥陀佛 ‘从前种种，譬如昨日死’。以前的已经过去，不要再去想它。‘从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也’，人只要改过自新，就能够超越命数，命数拘他不住。佛家讲发愿，世人讲立志，都是同样的意思。佛教人发愿为众生服务，但是必须先要有服务的能力；换言之，你要有道德、学问、能力，才有条件为社会大众服务。因此，这个心一发就要修养品德，修习善法，断除烦恼习气，积功累德，成就学问、德行，才有能力如愿以偿。你想要帮助社会上苦难的众生，如果本身不具备这些条件，你发的愿是空愿，这是永远不能兑现的虚愿。如果发的愿虚假，这就是欺骗佛菩萨，欺骗众生，这个有罪，没有功德。 四弘誓愿第一愿是‘众生无边誓愿度’，众生无量无边，我们要发心帮助他们破迷开悟，离苦得乐，自己本身要有能力。发愿之后，就要积极断烦恼，学法门；断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然后成佛道，圆满自己的功德。这个愿就真实，不是虚假。如果愿力强大，超过业力，就是佛门讲的‘乘愿再来’，你的命运自然一百八十度的转变，就是‘义理再造之身’，你成功了。 我和很多年轻人一样，从小接受的是唯物主义教育，相信科学，直到我大学毕业几年以后，我依然相信科学，除了过年的时候会和家人一起去寺庙烧香拜佛，祈祷新年好运之外，很少去关注一些所谓的封建迷信的东西，即使偶尔听说一些事情，也当作听故事一样，听完也就忘了，因为我也像很多年轻人一样，觉得那样的事不可能存在这个世界上，信那些很愚昧，相信那些东西的人都是没有受过很好的教育没有文化的人，呵呵，现在看来，真是无知者无畏啊！ 我们改造命运必须在修福修德入手，更切要修念佛法门。『一切利人的事叫善，一切利己的事叫恶。』一个做过一点好事善事的人，为何没办法改变穷贫孤苦的恶报。 究其原因就是他过去生中或现在生中，所造的恶业多得不得了，掩盖掉他现前所造的善业。而念阿弥陀佛正是扫掉一切业障的微妙法门，一号佛号能消八十亿劫生死重罪，故此恶业消除了,福报也就现前。 而做少善事是难以改变今生命中注定的事实，当我们为大家广造福德的事做得很多。已经把未来生的福报按排得满满,就会提前在今生中报。 所以古有『了凡先生』做了阴德能在今生获大功名利禄、子孙昌隆，就是这个原因。 一切利人的事叫善，一切利己的事叫恶。这是净空法师说的吧，不过我不同意，利人的事叫善，我帮助小偷偷东西，利益了小偷，这叫善？我肚子饿了，吃点东西利益了自己这叫恶？ 这是一段末学失败的学佛经历，我将它写下，一来警示同修别犯像我这样的错误。也愿此功德消我业障。 我出生在一个家乡当地小有名望的家庭里，自幼受家人溺爱，骄纵，不明道德，不读圣贤教诲经典。从小喜欢踩杀蚂蚁、打苍蝇蚊子取乐，使用的手段极其残暴，早下很重罪业。然而，我与佛法有缘，七八岁时，我爱听佛曲，听佛教传说故事。但一直没有正信。初中时，我开始了解到一点真正佛教知识，有一点信心。可是我选择了错误的法门。选择好适合自己的法门很重要！末法时代众生根性差，净土法门很适合当今众生去休行。而藏密则需要根性好的人去修行。我赞叹密宗高僧大德的修为。但是，我不适合修藏密。同修们应该以此为警戒。慎重选择法门，我在这里大力推荐净宗法门，大家不要走我的老路。 果然我没有因佛法而受益。后来我因为不良诱导，染上手淫恶习。终日沉迷于此，找下无边恶业。现在想想太后悔了。后来我接触到《了凡四训》，观看光碟后，我只不过大致了解了一下意思，只知道多做点好事有益处，并没有真正落实。我在初中学习成绩一直很差。虽然期间我皈依三宝，但是依旧未能挽救厄运。更有甚者，我守戒律后，依然平时打妄语，心怀淫念。犯下了很大的破戒罪。全是因为但是皈依时没有慎重，明知自己根性不好，品行差，还跟风去皈依。使我犯下了双重罪。以此同修们可要慎重，可别跟人归依，皈依人应先尝试在生活中守五戒，保养善心道德再行皈依仪式。否则会使人犯下更重的罪业。 万恶淫为首，我因为邪淫白浪费了如此多的阴德，实在不该。在这里向大家推荐《寿康宝鉴》，该书对此讲解很详细。邪淫真的会消减福报，千万不要犯邪淫，哪怕是意淫。犯过错的同修，别怕好好忏悔，诵念佛菩萨名号（尤其弥陀和观音），努力行善，必获福。 我中考时虽然通过统招录取线。但是我依旧是很低分数，在家人托关系下走进县里重点中学。然而我的成绩在学校里很差，估计考本科都是问题。升高中的暑假里，我虽然戒掉了邪淫。但是我沉迷于一款暴力游戏。终日在虚拟世界杀人取乐。平时还总有杀生的意恶。恶报现前了，升入高中后。我被分到某班，受尽两位恶霸的欺辱，几乎无心学习，我还结识了一位邪魔外道，亲近外道大罪过，我现在想想很后悔。我被迫转班，而后成绩大落。高一暑假，母亲给我报名参加上海外国语大学的英语培训班。此时正逢上海世博会。某天下午，学校放假。我独自前往玉佛寺进香。想请佛菩萨给予帮助，挽救学业。进香完毕，我走出庙门信步走入一家佛教书店。在店内柜台最下边的地方发现了一本《净空法师讲解了凡四训》。见到最尊敬的法师，我自然买下了这本书。回到学校宿舍开始细心阅读。净空法师每句话都打动着我的心。我深刻认识到我的错误。于是我开始发心行善以求改过命运。第一次我在上海世博园内的公交车上，给老人让座。我一点点做起小善事，一举清除了杀人的意念。端正心念。从上海回来后我又学习了《俞净意公遇灶神记》《太上感应篇》。我随后大做功德善事，广行财和法布施，每天坚持诵念弥陀四字名号。高二上半学期期中考试成绩大进，我坚持行善，高二下半学习期中考试我的排名接近前三百。然而，之后我开始有所放纵。我一次因为一念之差犯下了绮语罪过，因为接过一次骚扰电话，而对侵犯我的人生起大嗔恨心。我的同桌同学对我有讽刺诲辱行为，我也对她生起大嗔恨心。另外，我遇上了一位谤佛的基督教徒，更让我起了嗔恨心。这让我脑海里有歹念，直到高三前期还有。强大的嗔恨心既让我无法学习，也是我犯下恶业。 同修们千万要忍辱啊！！多听听古大德圣贤（如《太上感应篇》）和净空老法师的教诲吧，我在这里不多说了。总之忍辱必有福，别像我这样。现在我很感谢以上三人，是他们成就了我的内心功夫。另外，同学，同事，朋友之间应相互理解和忍耐。如有小的摩擦、矛盾，应当设身处地的为对方想想，可以理应排解怨恨，或原谅对方，就不要纠缠到底。对朋友身上的小缺点和毛病，应当忍耐。必要时沟通也是对的。这个道理我明白得太晚了。今天说出这些道理，希望同修们能受益。 除此之外，我还扬人恶，说人过失。说人过失示造下了大口业，这不仅损自己的阴德，更损害了他人的节操。实在不该啊。我还爱吃牛肉。心怀强烈的贪欲。要知道修行人应当管好自己，论人过失必犯下无边口恶业，损自己阴德。千万别像我这样。另外，牛为人类劳作，是人类的朋友。吃牛肉是忘恩负义。自古吃牛肉损坏阴德的事屡见不鲜。我发誓戒吃牛肉，就像受五戒一样，有兴趣的同修可以查阅《太上感应篇》里的相关教导，请大家听我一言：戒吃牛狗肉。 还有，贪心可别太重。人活在当下，不要过分想着未来或者过去。这也是恶念。金钱’权利‘荣誉乃是身外之物，命中所有。想得到就要依教奉行。可别有太多贪念。我也是因为对权力的贪念过重，才导致命运改造不好。昨天的事已经过去，再想无意义。明朝的事未发生，过多的想什么。过分的想过去未来是一种意恶，《俞净意公遇灶神记》中曾说过，大家不要像我这样。 在这些恶业作用下，我成绩再次退步。今天我刚向阿弥陀佛发露忏悔，愿我能命运回转。但是经历了大坎坷后，我认识到自己福报太薄弱了，实现我的愿望理想太难了。我开始打算放弃。改造命运绝非易事，经典上并没有妄语，我会继续行善改造命运。但是，薄福的我修改了原有的理想愿望，我打算将来大学毕业。做点生意养家孝敬父母就足够了，我还是会通过经商为祖国做贡献，供养三宝，救苦救难。今天写下这篇文章，希望同修们引以为戒。愿此功德消我业障，让我能在2012年高考中取得成功。 望居士同修们帮助，多方转载发布，以便消减我的罪业，劝告更多人。 诸君必须明白我们今天所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时要为贫困设想： “处世持家年复年， 总须虑后更思前。 有钱常想无钱日， 莫待无钱想有钱。” 宋代的高僧法演禅师说得好：“福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快乐的泉源就会枯竭！”所以，要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福。吃得过饱不但伤胃，而且损寿致病。人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的，经过一段时间后，把气放掉，那气球的弹性就会丧失了。同样的道理，经常吃得过饱的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西，他一定无法感受食物的美味。 不但饮食方面要惜福，其它日常衣着和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用，再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜就好，要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当。 同时要敬惜字纸，不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果，请详阅《惜字征验录》。 总而言之，要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事： 有一日本青年，名叫中岛光藏，他为了学习雕刻佛像，就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云，想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习汲水，并没有对他说什么话。 但他看到中岛光藏的汲水动作以后，就破口大骂，叫中岛光藏回去，不要学雕刻了。其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子，就留他住宿一夜。半夜时，中岛光藏被人叫醒，带去见高村东云，高村东云温和地对他说： “白天我大声骂你，你大概不知道我骂你的原因吧，现在我解释给你听，佛像是神圣的东西，因此雕刻佛像的人绝不能没有一颗虔诚高尚的的心。虽然水不怎么值钱，可是你却不能随便加以浪费。我看你汲水的时候，水泼到地上，你都有毫不在意。一个把东西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？” 听完了这番话，中岛光藏深受感动，痛改前非。高村东云看他还是可造就之才，乃准许他投入门下。后业中岛光藏也成为有名的雕刻家，大家都叫他“高村光云，他与师父只差一个字而已。 佛教的思想是因缘观，先知命而后认命。很多人一学佛就要改变命运，这是错误的。佛教的第一个思想是先看到外在的结果，再讲过程。就是说，面对我们今生的生命是先求认命，才能够逆来顺受，你不认命心就躁动不安，就会抗拒。 学佛人第一件事要接受命运，不能抗拒命运，不管你今生同不同意，满不满意，先接受它，才能够利用你今生的资源创造来生。如果你一直排斥今生，就毁了你的来生，这就是借假修真的道理。当我们学佛以后，要先接受今生，不管这个今生的生命体你满不满意，但是这是你唯一的希望，因为你要创造来生就从这个地方开始。 当我们看到外面很多很多的水果树的时候，充满酸甜苦辣的时候，佛教告诉我们“万般皆是业，半点不由人”，这都是我过去的业所招感的，我没有二话，先接受它，然后你才有希望，能够安定下来。所以佛教第一个思想不抗拒命运，佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的。当我们接受命运的时候，已经踏出了第一步，就是接受我们的过去，承认我们的过去。 第二个更重要的是开创未来，就是你的内因缘。外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片的土地，都还没有开始种，你有很多发挥的空间，就是心灵的力量。外在是一种业力的主导，那是你做不了主的，但是你内心的世界在你死亡到来之前，你有无穷的希望，你可以把种子种下去，来生就马上受用得到。 我们现在一个人最大的盲点在哪里?身为一个人最大的悲哀就是我们花了很多的时间去注意结果，这个错了!因为这个是不能改变的。我们只花了很少时间去经营我们的心地法门，这个是错误的，这个是错用心，所以人生就是一代一代的一直错下去。 凡事尽心尽力，成败交给业力。结果要放弃，我们只重视过程，因为过程是操之在我的。你用什么心态来面对人生，是你可以决定的。你今生的成败得失，这个是前生就决定了，当业力成熟的时候，当它形成水果的时候，一种果报的时候，你不能改变它。所以一个有智慧的修行者，他会慢慢地把心收回来。他知道这个水果已经成熟了，不能改变了，所以开始要去创造来生，开始在心地上下功夫，开始培养自己心灵的力量。
看见他人行善，我们一定要随力随分尽心去帮助，而且尽可能诚恳地称赞别人良好的行为和长处。 尤其没有钱的穷人更应该下功夫好好学习这个办法。因为穷人没有很多钱可以布施，所以他看见别人施舍时更应随时起欢喜心，所谓‘有钱的出钱，没钱的出力’。纵使没有力可出，只要出欢喜心也仍然可以产生很多福德。 我们应常观想（想像）自己在施舍财物，帮助别人。因为如果观想得逼真，我们所感受到的快乐和实际去帮助别人并没有什么两样。所以想像或梦中行善的人有福了。 行善不想得到功德，功德不但自然就会有，而且越大。当我们做了任何一件善事，我们都应该发愿把功德让给别人，回向给一切众生；把有为的福德，回向无上的智慧，同时盼望大家早日体悟清净的心性，行善而不执着我相和善相。 我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地。’（注十二）忠心经上也说：‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报。’（注十三） 举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。 总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。 恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。 无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力，造成不苦不乐的感受。 所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’（注十四） 学诚法师：福报的多寡，以宿业为主因，今生的努力奋斗为辅助条件。所谓的竞争，其实也不是胜过了别人，而是实现了自己的福报。若只在外缘上下功夫，明争暗斗、斤斤计较，能够获得的也只是小利，真正的大福报是由广大心量、勤行布施而来，要多在自己的发心上下功夫。 网友：如何积累福报呢? 学诚法师：孝亲尊师、扶危救困、助人为乐、恭敬三宝。 网友：如果说精神的富足是获取快乐追求美好生活的目标，假如过着画饼充饥的艰难日子，又从何而快乐得起来? 学诚法师：佛法教我们修福修慧的正确方法。福报不是从外在争取而来的，而是由广行布施而来。 网友：在工作生活中一直坚持利他人为先，不去为职位争，最终职位成了他人的，我虽不过分难过，但反思，是否我们这种无欲求的人会被优胜劣汰掉呢? 学诚法师：孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”福禄不是求来的，是修来的，但行善业，福报不求自来。 网友：作为在家的佛弟子认真修行，生活只要不浪费可以宽裕舒适么? 学诚法师：生活宽裕是善果，受用它并不是错，但要注意不可为此而生贪恋、骄慢、放逸之念。要知道，今生的福报是过去修行而来，享受福报犹如提取存款，因此一方面要惜福，另一方面要继续行善积福。 谈到命运是很多人都关心的话题，过去的我曾经穷困潦倒，经常性失业，人际关系一塌糊涂，没有多少个知心朋友，身体健康也出了问题，我为了改变自己的人生，用过很多的方法，花了很多钱，阅读过上百本励志书籍，上过一些培训课程，学习过催眠、潜能开发，学习八字算命、风水，但是一直以来，我的命运一直没得到改变，我一直苦苦思索到底问题出在哪里？直到接触到佛法之后，我才明白到了改变命运的根本在于修心，过去的我很爱吃肉食，偷盗心、邪淫心也很重，也经常讲妄语、讲粗口。但是一直以来，我都不知道杀盗淫妄的行为，会影响到我的命运。当我认识到自己的错误后，我通过修布施持戒四年时间，发现我的人生各个方面确实有了很大的改善，在自己身上也验证了佛说的布施持戒得福，绝对是宇宙真理。 同时这几年，我一直思索一个问题：修心到底是什么呢？其实修心就是修正我们内心的状态，修心就是将心的位置放对，我们将心放在自私自利上，那么我们的思想、言语、行为都会为了私心欲望而服务，从而做出一些违背正道的事情，这样我们的福报就会一点点的消耗掉，直到有一天，我们人生出现种种难以解决的问题时，我们都不知道是私心欲望害了自己一生，反而把责任推卸到他人；而我们将心放在公上，放在利益众生上，那么我们就是在积累自己的福德，当我们有足够的福报时，我们生活上的很多问题都会迎刃而解。上天总会奖励有公心的人，有公心的人，身上充满着正能量，不管去到哪，总能聚集到人气和财气。 我们今天能得到的一切对自己有利益的，如：健康、财富、地位、他人的认可、物质享受等，都是因为有这个福报，都是因为过去曾经有做过利益众生的事情。相反，一个之所以总是事事不顺，最主要的原因是过去为了满足自己的私心欲望而造恶业，当我们造恶到了一定程度时，我们的福报就会大量消耗掉了，生活中有些人福报大，做很多事情都比较顺利，但是不明因果，不信因果，不懂得修福惜福，到了福报小的时候，做很多事情都会障碍多多。所以当我们厄运连连的时候，我们不应该怨天尤人，应该反省自己，忏悔自己过去身口意造的恶业。 人的心放在哪个位置，就会决定着他有什么样的命运，人一旦有了利益众生的心，就会产生利益众生的思想，这些思想也慢慢转化为行为，人做了对他人有帮助的事情，就是给自己积累福报，相反当一个人动了欲望之心，那么他心中就会产生想要和不想要的想法，想要的就会起贪念，不想要的就会产生嗔恨，人的贪嗔念头升起，就会失去正见，正见失去了，身口意就会偏离正道，从而为了追求个人利益而造恶业，福报也因此渐渐损掉。 人改变命运就是要将生活不如意的部分改善过来，人生活中出现的种种不如意状况的根本原因是过去造恶积累到一定程度而感召过来的，造恶的根本原因是心中产生了私心欲望，要转变自己的命运就要去除自己的私心欲望，扩大自己的善心，培养自己的慈悲之心，利益他人之心，也就是要将心的位置从私转变为公。我们为人处事从公的角度出发，就是符合天道，符合天道就是顺应天地自然规律去做事，做符合自然规律的事情，我们的人生就会顺。当我们的心量一步步打开时，做事不为个人利益，不为自己私心欲望，而为了他人，为了家人，为了集体，为了社会，为了天下人，为了法界众生，那么我们的福德就会日益增长，我们的人生也会有很大的转变。 要改造命运就必须决心‘诸恶莫作，众善奉行’。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。 然而，‘诸恶莫作，众善奉行’并不是简单的事情，它是个‘三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到’的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。 可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。 施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响： 1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。 △施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。 △布施金钱财物来生可以得富贵。 △传播真理来生可以得智慧。 △解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。 △钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物……不可以布施。（施则无功而有罪）。 2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。 3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地） 阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。 △好的福田通常有三种： (1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长） （2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。 （3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等） △福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。 一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。 而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。 而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’ 经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’(转自学佛网)
2、更严格地奉行不偷盗。 3、更严格地奉行不邪淫。 4、更严格地奉行不妄语。 5、不绮语（不讲华丽而没有意义的话）。 6、不两舌（不挑拨离间）。 7、不恶口（不讲粗鲁的话）。 8、不贪取。 9、不憎恨。 10、不邪见（深信三世因果）。 △修十善可以升‘欲界天’（有男女欲望的神仙界）。如果修行着相的十善，再加上修行禅定，则可以往升‘色界天’（欲望更少但仍有形体的神仙界）。修‘四空定’（空处定、识处定、无所有处定和非想非非想定）则可升‘无色界天’（没有形体的神仙界）。神仙的智慧虽比人高，但仍都有烦恼。修行执我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，进入没有烦恼的完美境界，则必须修‘净业’—行善不可执着我相和善相。 还有便是专务虚名。今天的我们再想想自己，行善真不真诚？是不是老是想着福报快来！快点发财！大伙赞扬我！自己是不是真的发信行善？我曾犯过这个错误。希望大家别走我的老路了。对于治意恶，比较实用的方法就是念佛，一天到晚只要不到用脑子思考、工作的时候，就立刻提起佛号。一般人都会选择弥陀四字圣号，我也是，圣号短小也容易摄心，这也是大善念。不过烦恼习气重，怕是佛号提不起来，那么我建议大家都购买《了凡四训*净空法师讲记》附录带有《俞净意公遇灶神记》的讲解，把书放在自己能随手拿来的地方如书房、办公桌等。自己根据自身情况，安排每隔固定的时间就看一看。其他经典作品比如《安全士书》也行，因人而异。对治意恶的方法，我个人目前也没什么高招，同修们有好办法的，希望大家无私的奉献出来。 善心贵在保养，我最早读过《了凡四训》后的几个月里意恶很少，但是之后有意恶重生了，看过又一遍后，意恶又少了。所以大家可一定要保养善心啊！南北朝时，禅宗五祖弘忍法师的弟子神秀曾做过一首诗：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。虽然，慧能大师之后作的诗：“菩提本无树……”比他境界更高。但是对于我们改造命运、消灭意恶来说，神秀法师的诗更适合。愿大家改造命运成功，我发愿将来我若是改造命运成功了，一定要写一部现代版的《了凡四训》，与了凡先生不同的一点是我不仅把它留给我的后代，而是留给社会大众。 1.深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。 2.我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，就如同我们总不能因为没见过自己的高祖父和曾祖父，就不承认他们存在的可能性吧！ 3.命运的产生，其实就是三世因果的现象。凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在，因为改造命运是以肯定命运做为基础的。 4.一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数，这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。 5.凡是心灵越宁静的人，智慧就越高；智慧越高，就越能了解命运和果报。 6.千万不可轻视你所不知道的真理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错。 7.系囚动物或剥夺他人自由的人，来生就不得自在。我们这一生的自由是受过去世所造善恶业的影响，前世种善因，今生必感得自由快乐的果报。 8.善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。 9.恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。 10.害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问题，因为一切苦果都是由过去恶业来的。恶业不除，苦果就会接二连三地发生。 11.一旦有了革除坏习惯的决心，就马上付诸行动。因为有了决心和好的情感而任它消逝，不产生实际行动，远比失去一次机会还糟糕。 二 1.行善而不希望回报，甚至不执着善的名相和有我在行善；行善不执着我相和善相才有智慧，才是真正懂行善的人。 2.心地清净才是真正的施舍，心地清净才是最大的福气；行善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥。 3.福不可以享受到尽头，假如福受尽了，幸福和快乐的泉源就会枯竭！ 4.真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。 5.有了贪心、憎恨心和愚痴心的人，纵使喝下去的只是白开水，也是很难消化的。 6.一般人施舍讲究「财物」和「对象」，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究「清净心」和「平等心」。 7.做好事千万不可因为发生挫折或遇到倒霉的事而退失善心！ 8.当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。 9.有些善恶不可从眼前的利害去决定，要从长远的流弊来判断。 10.一切过失都是从心上产生的。只要一心向善，无有私欲，也不必逐样检讨好名、好利、好色、好财、好怒等千百种过失。只要内心清净，自然一尘不染，这才是从根本上改过的方法。 11.要戒掉坏习惯，首先要彻底明白它的害处。因为你不明白坏习惯的害处，戒掉坏习惯就不会卖力踏实。 12.财物的可贵在于救人危急，爱的可贵在于持之有恒。 13.施舍可以消除我们的烦恼、吝啬、谄媚、邪见、执着、悼悔、狂傲、贪爱、憎恨、无明、疑惑，而使身心安乐自在，精神专一，并且产生许许多多的善法和智慧。 回向是佛学专有名词，这个很难解释。比如说我年轻的时候，向法师顶礼，法师马上给你回礼而且会说：「回向十方一切众生」。也就是说他不接受，把你的功德回转给一切众生。 什么是回向?我们这个世界都有回向，回向就是果报。你在这里丢出去一个东西，它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人，最后是恭敬自己。 回向是物理作用，你到太空就知道了，太空里真空的时候，你在太空把这个玻璃杯丢出去，它一定回转到你这里来。所以善有善报，恶有恶报也是回向，那是必然，这是回向的道理。 我们修行人怎么回向?一上坐就发愿，我要成就，我成就不是为我自己，我有任何一点功德，全都回向给一切众生，我自己不要，都给大家，修行是为大家修的。 做任何功德、修任何善法都要有三个殊胜的摄持，这样才能圆满。 首先，前行发心殊胜。前行要发菩提心，发殊胜的利他心。其次，正行无缘殊胜。在做功德、做善事的过程当中，尽量保持三轮体空的见解，即有无我和空性见解的摄持。 最后，后行回向殊胜。无论做任何功德，若要究竟圆满，必须要如法地回向，这样才能够究竟、圆满。无论做任何善事，若要善始善终，也要如法地回向。只有如法地回向，善根和功德才能究竟圆满。 做任何功德、善事，不能缺少如法回向。 首先，若没有回向或没有进行圆满地回向，善根和功德不会达到究竟、圆满。 第二，若如法进行回向，功德、善根能够保证安全，真正存住，容易失去。比如，当你生起嗔恨心、生起邪见，就会毁坏你所做的功德、善根。反之，若是能够如法地回向，已回向的善根、功德不会有毁坏，能够在阿赖耶当中贮存下来。 第三，若如法进行回向，所做的善根、功德不但不会毁坏或失去，甚至还会日夜增长。直至获得究竟的解脱，获得圆满的菩提果之间，功德、善根都不断地日夜增长。 可见，回向是不可缺少的修法，其功德和利益不可思议。 台北有一位读者于先生最近写信给笔者提供了一个非常感人的因果故事，这一篇真人真事的经验，再次证明了一个人只要慈悲为怀，能够救助别人，甚至救了一只动物，将来都能够获得意想不到的果报。因此善有善报的因果现象，实在值得世人的警惕。现在谨将该信的内摘引如下： 我有一个好友徐先生，目前服务于台北市政府，由于他为人四海，讲义气，广结善缘，因此朋友甚多。他在高中毕业后因为未能升入大学，民国六十三年即服兵役，入伍后不久即分发至大金门服役，当时他任职基层连队班长。有一天部队放假，傍晚收假后，他发现在连集合场旁边的一棵树下竟然拴着一只小狗，他好奇前往一看，竟发现这一只狗眼泪直流，一直在悲鸣哭泣。他感到异常的惊异，因为他始终没有听过或看过狗会哭泣一事，过去他常听说牛很有灵性，牛在被人宰杀之前都会感知而流泪，但却不曾听过狗也会如此。由于这只狗悲鸣之声甚为凄惨，令人听了非常难过，因此他就打听连上弟兄此狗从何而来。结果才知道，原来当天放假后连上弟兄到金城（金门最大的一个城市）游玩，见有人卖狗，数人合资买下此狗带回连上，打算第二天将它宰杀烹吃。由于在金门当地冬季天气寒冷，为了御寒强身，很多弟兄常有吃狗肉的习惯。徐先生了解此事之后，为了拯救此狗，就与购买此狗的弟兄商量，终于以三百元代价将它买下，自己来饲养，这只狗也就免除了被宰杀的命运。经过半个月后，徐先生发现这只狗肚子愈来愈大，这时他才了解这只母狗在金城被人买回时已经怀了小狗，他深自庆幸能及时买下了这只狗，否则一旦被弟兄们杀了，则肚了里面的小狗毫无疑问地都无法幸免。 事后约一个月的一天下午，徐先生率领全班的弟兄出勤务，由于地点甚远，傍晚时才完成勤务。在回程的路上，全班的弟兄呈纵队行进，平时徐先生身为班长始终都是走在最前面，那一天不知何故徐先生却让另一个弟兄走在前头，他是第二位。后来大家走到一个土丘，当第一个弟兄走上土丘上面的当儿，在金门对岸的军队这时正好发射了一颗炮宣弹（里面藏有许多宣传单，自八二三炮战后，军队经常隔日射击金门，直至六十八年才开始停止射击），这颗炮弹竟然不偏不倚地刚好射中了这一位弟兄的头部，然后再落到四、五十公尺外的地方爆炸。这位可怜的弟兄，头部当场被削去了一半，血肉脑浆立即飞溅四处，人也就在惨叫一声后倒地不起。大家都被这一突然发生的意外事件和惨不忍睹的现场惊骇不已。徐先生由于非常意外没有走在最前头，结果竟然奇迹地侥幸逃过了一劫，而毫发无伤地保全了性命，闻者无不啧啧称奇。 几个月后，徐先生因公出差返台，在公务完成后便趁机返家省亲，徐先生的母亲非常笃信佛教，见孩子远从前线军中回来心中非常高兴，但为祈求孩子军旅平安，次日便带徐先生至板桥的一处寺庙拜拜，并与其皈依之师父见面。徐先生为了担心母亲害怕，因此始终不曾向母亲提起不久前在金门所发生的险之遭遇。他们母子与师父见面后，这一位法师向徐先生端详了一会儿后，竟突然很意外地说了一句话：“你逃过了一大劫难啊！”徐先生与其母亲听了以后非常震惊，这位法师接着又以徐徐地口吻问他：“你是否救了一只狗？”徐先生这时面如土色，竟一时答不出话来，他母亲见此情况，就焦急地问徐先生到底发生了什么事。这时徐先生才不得不将过去在金门所发生的事情一一告诉大家。平安保得一命，纯粹是一种侥幸的巧合，他也始终没有想到这件事与他救了母狗有任何的关连，然而经过这位法师的指点和开示后，徐先生才顿时恍然大悟，随后也就立即皈依三宝。 由前面所述的实例我们可以得到一个启示，古人云：“上苍有好生之德。”徐先生以一念之仁，不但救了一只母狗及其胎中小狗的生命，而且也为此种下了善因，结果居然在冥冥逃过了一个大劫。佛家言：“心存善念，即是福源。”这句话实在令人不得不相信。
△好的福田通常有三种： (1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长） （2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。 （3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等） △福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。 1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。 △施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。 △布施金钱财物来生可以得富贵。 △传播真理来生可以得智慧。 △解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
所以若真要改运，首要消孽积福！若是孽债缠身，灾病意外必如磁吸铁那样，四方八面汹涌而至！但若是债还了，孽消了，则灾亦自然消，病自然除，祸自然灭！同样的道理，福积多了，也自然可享福，事事如心，好事也如影随形而来！经中说：「孽随心转」，人只要一明白了是因果相报，心意识中的怨恨便会舒缓冰释，心中若更能进而转恶向善，则纵使灾劫已然临头，也绝对会减慢减轻！这并不一定是什么神力保佑，而是「孽随心转」！那灾劫(孽债)随心的转化而同时转向！原因是那应该受劫的人，心中已放下仇毒和怨恨(拿走了恶种子)，外面的恶运衰气，也自然的不大相应了。(如无铁的份子，磁石也不会和你相吸了。这便是「洗心革面」，能洗净心地，面相也改革了，运自然也会好起来了)。 佛经明确地说，人在这世界上，因为前生带来的孽债与福份，所以不论贫富贵贱，皆离不开有八种「苦」！那「八苦」是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、及五阴炽盛苦等。新生婴儿一出生便哭了，常常呜呀呜呀(苦呀苦呀)地哭，那怕你是皇帝，是总统，是最富有的人，也会老，会病，会有不如意(很多愿望都达不到，这便是「求不得苦」)，当然，更免不了的会死！为什么人人也要受这「八苦」？只因人人来轮回投生都是要来「讨债」，却也同时是要来「还债」的！这是基本的佛学知识。所以佛教世人，在如何可以消灾免劫之外，最终目的，就是要教人如何可以《永脱六道生死轮回》，事实上，只有不再来「投胎(轮回)」，不再须要到这世界来「还债」及「讨债」，才算是真的彻底脱离了「八苦」！ 我们的一生中，有时会遇到「贵人」，其实，他们是来还债给我们的，所以他们很热心，而且又往往能很「巧合」地帮助我们解决困难，这便是所谓的「有缘」(善缘)了。而相反，一生中遇到的「小人」，他们却是来向我们讨债的，所以他们也能很「巧合」地使我们遭到了很多麻烦，甚至有时候也弄不清楚，究竟是做了什么事情，开罪了他们，可能只是一些鸡皮蒜毛的小事，却竟会导致他们不断的挖空心思，千方百计针对我们，这便是那「八苦」中的「怨憎会」苦了(互相憎厌对方的人，偏偏却碍于环境，无可避免地，长期相聚，还要在一起工作或生活)有时侯，甚至夫妇、子女，也都是来讨债的！俗语说：「夫妻本前缘，是良缘？是孽缘？无缘不偶；父子原宿债，是讨债？是还债？无债不来！」。现今男女关系放纵，随便堕胎，而堕胎在佛经里叫「杀胎」，一有了身孕，便是一条命，「杀胎」是很重的罪孽，不信细看身边曾经堕胎的朋友，运气开始转坏，经年的不如意，阻滞、厄运缠绵而至，便知那影响是何等的大了。大家可找一本「佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经」看看，便知道可以如何化解的了。
此外，在消极方面，还应该遵守五戒：1、不杀害生灵，2、不偷窃他人的财物，3、不可邪淫（指夫妇以外的关系），4、不说谎话去欺骗或伤害他人，5、不要酗酒或赌博。总之，一个人能够不为非作歹，而且能够积极作出有益社会人群的事，便是一种善行。行善的结果，不仅社会大众蒙受其利，个人也必可获得裨益，如有恶报也可获得减轻。许多人在行善布施，捐印善书，服务人群后，往往身体变得更为健康，事事变得更为顺利和如意，便是获得善报的结果。明朝袁了凡的亲身经验便是一个极好的教训（他起先由于一个相士的预言十分灵验，一一兑现，因此十分相信“万般皆有命，半点不由人”的宿命论，后来一禅师晓以“命由己作，相由心生，祸福吾门，唯人自召”的道理后，发愿实行三千功，结果竟使后来的命运产生极大的变化和改善，该相士的预言也就不再准确。详见《了凡四训》一书）。事实上，许多研究面相的人士也大都相信，一个人如果能够多存善念，多行善事，则此人的眼眶泪堂处往往会出现阴骘纹，可以使人化险为夷，趋吉避凶。此外手掌上的生命线也会产生变化，例如生命线原为断裂的，结果会生出细线加以连接，或旁边出现细线为之保护，或出现四方纹，象征其只是有惊无险，这些都是为善的结果。（见飞云山人著：“向命运挑战”一书，页五一及六二）
看此文消业很快，转发相当于念十万百字明，功德无量！ 加持咒 嗡桑巴ra桑巴ra,波玛纳萨ra，玛哈臧巴巴吽帕的索哈。（三遍）
修积福德创造幸福的十件善事
我们求福，自然要做一些善事累积功德，增长自身福慧。世间善法，总是需要时节因缘成熟方可完成。唯有放生，时时处处，不论钱多钱少，不管一人多人，只要拥有一颗爱物之心，就能完成救度千万生命之不可思议功德。这些年来，放生治愈绝症改造命运的事例不胜枚举。放生三施具全：财布施、法布施、无畏布施。放生一举尽得。戒杀放生的利益非是语言能够表达清楚的，相信亲身实践过的同修都确信无疑！
二诵经念佛：诵经念佛贵在至诚，一心不乱。不能一味地为完成任务而追求数量。每个人从事的工作不同，家庭情况也不相同。我们应当根据自身实际情况制定出相应内容的订课，以保证我们有充足的时间做好自己的事情。这样我们诵经念佛的时候也可以心无牵挂。或许我们平日里不觉得，可一念起佛来便妄想纷飞，甚至障碍重重。我刚开始念佛的时候，工夫很不得力，不念还好，一念就犯困，心浮气躁。偶尔还会发生一些意想不到的事情使我无法精进。起初我都强迫自己继续念下去，可是我的执着在魔障面前根本力不从心。在经历一次又一次失败的尝试之后，我终于学得聪明了，每次修学路上遇到困难的时候，就暂时停下来去看看风景，或去放生、或去助印一些经书，总能收到不可思议的效果，当思绪飞走的时候，将他拉回便是，感到障碍的时候，可以变通一下。何必为此而丧失信念？
解除邪淫果报最快速的三个方法 1、助人戒。帮助他人戒除邪淫。
一、上供 对上师、本尊、空行、护法、佛法僧三宝，还有父母，自己的父母也是供养的对象。你做儿子孝敬父母，给他拿钱，这也培福报啊。供养的一个特别殊胜的方法，就是曼陀罗供养法。 二、下施 就是对可怜的人布施，贫穷的人，有病的人，还有最主要是对饿鬼。布施的一个特别殊胜的方法就是放蒙山或者是给鬼类施食。 三、持戒 持戒的福报也很大，例如清静守持一天五戒，等于一切众生都不必担忧被我们杀害，被我们偷盗，被我们凌辱，被我们欺骗，因此等于是对一切众生行无畏施，所以福德无量无边。 四、发善愿、随喜、回向 见他人有功德，经常以善心发愿随喜、回向，随喜心可以得到功德，甚至得到与他人相等的功德，而回向又可以使随喜所得的功德无尽增长。这样，随喜心真实，回向心广大，有时功德会超过行善的功德主很多。 四个法宝：人生顺利的秘诀
（忏悔是对自己，宽恕是对别人。） （佛教说“报四重恩”，就是要报答国家的恩、父母的恩、老师的恩和众生的恩。） （我们要常常在心中对着老天、对着圣贤、对着祖宗、对着父母祈祷自己的心愿，祈祷什么呢？祈祷最美好的东西。） 「了凡四训」中所传授的改运方法，是非常的有阶段性、步骤性和理念的，尤其其中有提到了「准提咒」的修持，来帮助他能确实的心想事成，因此对于「准提菩萨」所传的「准提法门」，也是我们非常需要来了解的！ 【根本消业改运在准提】 当初云谷禅师在传授袁了凡如何改运之道时，有两个很重要的方法： 一是「做三千件善事」、「改过检讨自己」、「谦虚持德」。 二是「教他持诵准提咒」。 使袁了凡彻底改变了他原有的命运，原本只能活52岁，当一个小县官，也没有子嗣。结果，改运后却活到了74岁，当到了高官，甚至也生了一个儿子，而他的儿子也很贤能的考上进士，继续光耀家风。 【走入人道世间的大菩萨】 做善事能够消业、增福报，这是大家都知道的，但是为何要袁了凡修持「准提法」来改运呢？ 因为，「准提菩萨」专门主要在护持「人道」，也就是说「观世音菩萨」为了救度众生而分入六道，所示现的意化身形，其中准提菩萨主司人道，主为人世间来广弘救度一切人间的众生。 而袁了凡只是想要求官、求子、延寿、增福报，这只是人道中的现世心愿果报，对于佛法中许多更高层次出世间的「空性」法门，并不适合他来修持，所以「云谷禅师」才会教袁了凡来修持专司「人道福报」的「准提法」。 【白衣修持广开方便之门】 佛法中许多法门的修持，大都以「出世」、「清静」、「空无」为重，甚至要求能够去除七情六欲、吃素戒色、不求名利、、，这种境界当然是我们所理想的，但是世间人又有多少能够达到呢？ 所以「准提菩萨」慈悲来顺应世间众生的需求，开此善巧法门，期使众生能圆满解决了人世间的苦痛悲乐，再更加深入的来领悟、学习能解脱一切的佛法。 因此，准提菩萨是能够来满足人间众生的各种祈愿，成为在家修持的一般众生、信徒，最适合修持的法门，不必忌讳荤食，或是夫妻分房。 有如在《准提陀罗尼经》中记载：佛陀为了悲念末来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝 (千万)佛所说的准提咒。而准提咒的修学并没有限制，是不分任何身分者，都可以修学诵持的。 【求官、求财、求子、延寿皆如意】 经中说若是诵持此咒。则能生起菩提分的根芽，决定能成就无上菩提。 持诵者亦可祈求官位、财富、聪明、辩论胜利。 夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿。 延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁。 远离恶鬼恶贼之难……等种种的愿望。 所有入世、人道世间的各种祈愿无不满足。 【终生满愿的守护神 --准提镜】 世尊如是答言： 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。 居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。 多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。 邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。 恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。 忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。 自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。 八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。 依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。 愿以此功德 消除宿现业 增长诸福德 圆成胜善根 所有刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让 读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升 风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道 而在内陆，这种风气却很少看到，私家房屋的整齐与公众事业的破败，对比非常明显。在国家的“村村通公路”的政策实施之前，很少有村子能够集资修路，村里的道路多半很破败。也很少有寺院、神庙、祠堂等等，凡是需要集资建设的事，都比较少。 我们仔细观察，会发现凡是乐善好施的风气盛行之地，普遍比较富裕，这是一种良性循环。而很少有公益事业的地方，多半相对比较贫困。越不愿意布施就越贫穷，越贫穷就越生悭贪之心，这就导致了恶性循环。 为什么许多伊斯兰聚居区比较富足?比如中东、我国新疆等地都是资源丰富、民众相对富裕。因为他们所信仰的宗教教义中，提倡将收入的十分之一捐出来做公众事业。布施生财富的因果规则是不受宗教观念束缚的，只要做了，就会有相应的回报。喜好布施的人，自然会感生到资源丰富的地方。至于因好争斗而感生战乱，这是另一个层面的问题了。 前不久有朋友问我，为什么佛法兴盛、乐于布施的西藏那么贫穷?我们都知道牛羊值钱，藏民家家户户大片的牛羊折合成实际财富其实并不少的，只是西藏的偏远与闭塞不能让这些财富转变为现金而已。再则，藏民普遍信藏传佛教，很重来世，故布施之回向发愿多在于来世，其福报在现世成熟的就少了。现在许多内陆及海外地区，密宗勃然而兴，许多人闻即生信。一些人书都没读过几句，那么多那么难懂的藏传佛教咒语却一学就会，这恐怕是与轮回转世有关。袁枚说过“书到今生读已迟”，我更乐于相信许多事是宿世种下的因缘。 为什么有些杀业很重的地区生活能够相对富裕?财富与灾祸是两个不同的概念。布施对应的是财富，杀业更多是表现在疾病与灾难方面。欧洲自古以牧业为主，所以欧洲在历史上得烈性传染病的概率及烈度要远远高于东方农耕区。工业革命兴起后，欧洲转向规模化养殖，直接从事杀业的人就少了，所以烈性传染病就没有远古时期那么猛烈了。医药的进步只是表象，更深层次的原因是业力使然。病随药长，疾病随时在与医学赛跑，阴阳永远会保持一种相对平衡的状态，不可能有一方长期占压倒性的优势。除非是从根本上消除了杀业，才有可能真正减少疾病以及战争。而西藏同样是牧区，但历史上的战乱与瘟疫却少得多，这是因为佛法观念的兴盛，在造业的同时，人们也在用佛教的方法化解罪孽。 亲身经验的分享,放生动物，越放资产和财富越多。工作者，事业顺利升官进爵，从商的人生意兴隆！买鱼放生，买鸟放生，都可以，每个月至少放一次，慢慢的不好的命运会改变过来，总放生的人就连鬼神都会敬畏你，尊重你，将来会富贵长寿！朋友们 ，让我们日行一善（劝人戒杀、放生、吃素） ，必定福伴一生！我所说的一定会帮助大家改变命运，财富一定会增加，福禄寿喜都来找你。请把这段话复制粘贴到各大评论，让更多的人看到，你将会获得同等的功德和财富 |
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