位居领袖，必须「庄以临民」，像孔子教导仲弓的：「出门如见大宾，使民如承大祭。」
〈彖传〉最特别的，是提到一句话：「圣人以神道设教，而天下服矣。」后代许多人就在「神道设教」一词作文章，说古人相信「神明」云云。但事实上，配合上文来看，它说：「观天之神道，而四时不忒。」意即：观察天地「神妙的法则」，就知道四季的运行没有偏差。这里的「神道」是指神妙的法则而言，与所谓的神明并无关系。《易经》固然肯定宗教上的祭祀活动，但主导的思想依然是「观天道以立人道」，而不是侧重在宗教上的神明。哲学与宗教的一线之隔正在于此。
就「风地观」而言，有「风行大地」之意，意指国君要「巡视四方，观察民情，设立教化。」（〈象传〉）
在六爻中，重点回到「观」的位置与心态。初六说：「童观，小人无咎，君子吝。」像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。小人是指百姓，位处低地，像孩童一样看热闹是无妨的。君子是指有官位者，如果也像小孩一般见识，就会陷于困境。为何提及小人？因为观卦有如放大的艮卦，而艮为少男。六二说：「窥观，利女贞。」这是描写从门缝向外观看，适宜女子正固。艮为门阙，而下卦坤为女。君子则不宜如此观看。
古代女子没有受教育机会，活动范围局限于家门之内，因此难免见识狭隘。由此亦可知，孔子所说的「唯女子与小人为难养（难以相处）」，是在客观描述当时的社会现况，而不是在宣布他个人的特定见解。我们自然不能以这句话来批评孔子歧视女性了。
到了六三，位居大臣，但只能承上启下，所以说：「观我生，进退。」意即：观察我的生民，再决定该进或该退。六三与上九正应，仍可不偏离正道。到了六四，情况就不同了，它说：「观国之光，利用宾于王。」意即：观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。它上承九五，二者皆当位，名正言顺，发挥了观卦的合宜功能。《易经》各卦，往往是下卦三爻搭了舞台，再让上卦三爻来展现该卦的整体作为。若要「观」，当然是由上观下，否则如何了解全局？
九五说：「观我生，君子无咎。」意思很清楚：观察我的生民，君子没有灾难。九五居中且正，下有六二正应与六四辅佐，为何只说无咎？因为这是他的本分与职责，做到了不算功劳，所以不说吉。权力带来责任，在其位就须谋其政，否则如何稳定民心？观卦再往上推，将成剥卦（山地剥），居安思危都来不及，还敢幻想吉祥吗？〈象传〉说得好：「观我生，观民也。」观察我的生民，就是观察百姓。君民互动密切，可以说：「民之善恶，生于君；君之善恶，形于民。」古代上行下效的情况非常明显，从百姓的言行可以知道国君的施政是否恰当。
到了上九，「观其生，君子无咎。」在此所观察的是他（九五）的生民。为何要观察？因为君子无位而有忧，小人有位而无忧。这里所谓的君子与小人，是专就德行而言，因为小人也可能有位。上九处在即将离场的位置，还在观其生，实在用心良苦。本卦两个阳爻（九五与上九）都提及「君子无咎」一语，这提醒我们在有官位时要如何负责尽职，而根本不必考虑自己的吉凶悔吝。
