田艺衡,明代人,始末不详。今台湾严灵峰先生所辑《无求备斋易经集成》收明万历间百陵学山刻本《易图》一卷。
《易图》一书乃为发挥周敦颐《太极图》之作。以“包牺氏为上古先天之易”、“文王为中古后天之易”、“孔子则为下古终天之易”,而曰：“合三古而为混古之元,还终天而为始天之化,此元极之易所由以再造者也。”其“混古始天易”列十二图并为之说。所列“元极图”为一●之图,曰:“元极者,混沌真纯,氤氲固结,有精而无色,有气而无形,乃一团元气之极,而造化未兆之胎也。非超元极而独立者,孰能见之也哉。孔子曰‘大哉乾元,万物资始,至哉坤元,万物资生’；老子曰‘有物混成,先天地生’；庄子曰‘在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老’,又曰‘伏戏得之,以袭气母’，其斯之谓与?”所列“灵极图”为一●之内有一小孔之图，曰:“灵极者,混沦初窍,枢纽乍萌,匪凿而自通,如丸之有孔,乃一点灵光之极,而造化欲启之窦也。非潜灵极而首居者,孰能知之也哉。孔子曰‘舍尔灵龟,观我朵颐’；老子曰‘常无欲以观其妙,常有欲以观其窍’，其斯之渭与?”所列“太极图“为一○之图,曰：“太极者,灵极之渐辟而渐虚者也。涧然朗然,不淆不亏,其元极本来之全体乎?孔子曰‘易有太极’,是也。”所列“动静图”为《周子太极图》第二层图式变左右为上下之图,曰:“动静者,太极之初,虽含阴阳未分,动静生此,凝者渐融,形者渐运,阳动而上,动中有阴,阴静而下,静中有阳矣。周子所谓太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动者,殆知其一而未知其二者乎?盖阴阳当以上下分,而不当以左右列,动静当以生中含，而不当以极后复。此则千古不宣之秘也。玄黄由之而判,男女由之而成,非有颠倒造化之妙,转移乾坤之力者,孰能正周子未正之极也哉?”所列“少极图"为一○上半白下半黑之图，曰:“少极者,阳既动而轻清者皆上浮,阴既静而重浊者皆下沉,则天日升而高,地日降而卑,而天地于焉有象矣。由是乾道成男,坤道成女,万物林林总总焉,莫不充塞于两间也。孔子日‘有天地然后万物生焉’,其斯之谓与?”所列“三才图”为一○上半白下半黑并内立一“人”字之图,曰:“三才者,天地人之全体也。天开于子,地辟于丑,人生于寅,而大人者得二气之精,立两仪之极,而首出乎其中矣,所谓参天两地之道也。孔子曰‘夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其占凶’，又曰‘易之为书也广大悉备,有天道焉,有地道焉,有人道焉。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义’，是也,所谓三才统体一太极也。”所列“阳奇图”为一○之上标“南”字、右下标“西北”二字，其下画一“一”符号之图,曰:“阳奇者,包羲氏仰观俯察之余,见天之不满于西北也.故将太极之全体,断其西北,而申之使直焉,则为一而横陈矣。于是画一画以象之,其数奇,故谓之奇阳之所以而实也。而天运之左旋,四气之顺布,莫不自天门之辟而出之矣。彼圣人者,岂徒直为单画而已战!”所列“阴偶图”为一○左上标“东南”、右下标“西北”其下画一“一”符号之图,曰:“阴偶者,包羲氏又有见于地之不满于东南也,复将太极之全体,断其东南,而析之使两焉，则为一而并列矣,于是画一画以象之,其数偶,故谓之阴偶之所以二而虚也。而寒暑之平分,山河之两界.莫不自地户之辟而见之矣。作易者,岂创为二画而无所本与?”所列“太阳图”为一○中有一横画之图，曰:“太阳者,日也。日从○、从一,○者太极之全,一者阳奇之数,以一而横亘于○中,其精实而不亏，故日为太阳之象也。”所列“太阴图”为一○内加二竖画之图,曰:“太阴者,月也。太极之阙二者，阴偶之数,阴偶之数以二而并列于○中,其精虚而不盈，故月为太阴之象也。”所列“易象图”则是以“太阳图”在上“太阴图”在下合为“易”字之图,曰：“易象者,因日月之象而合之以成易,所以为易之义也。孔子曰‘易者象也’,‘象也者像也’,‘日月运行一寒一暑’,‘阴阳之义配日月’,是也。故郑厚亦云易从日从月,取日月交配而成也。”
田艺衡之《易图》杂取周敦颐、邵雍、郑厚等人之说而出图,并本儒道两家宗旨而立说。虽屡出大言又涉无稽,然其图其说亦并非一无可取之处,其准《易传》之义而出之图与所发之言，如“动静图”、“三才图”及“阴阳之义配日月“、”有天地而万物生焉“、“易者象也”图说等，皆是本《易传》而立说。
在三教合一的形势下,田氏《易图》的影响主要体现于道教方面。今见《道藏辑要》中有雎阳“梅芳老人”于清嘉庆八年(1803)重携之《心传述证录》和宏教弟子柳守元重订之《易说》二书,皆与田艺衡《易图》一书有关联。
田艺衡《易图》一书，清乾隆上谕全国各省进书之际尚有流传之本，不知为何没有采入《四库全书》?今得见于《无求备斋易经集成》,严灵峰先生实有功于易图学史之研究。今录《易图》之“动静图”和“三才图”于下。
