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【原文】故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。 尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬榷乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。 【译文】所以脚对于地也能履行实现，虽然能履行实现，还要依靠没有踩踏到地方而后才能广博到达远方；人的智慧很少，虽然少，依靠不知道的而后才能知道所谓天的所以然。知道大的同一，知道大的荫庇，知道大的名目，知道大的均衡，知道大的方向，知道大的诚信，知道大的安定，就行了。大的同一来贯通，大的荫庇来化解，大的名目来观照，大的均衡来遂顺，大的方向来体悟，大的诚信来核实，大的安定来持守。 万物都有天道，遵循就有照耀，冥默就有枢机，初始就有彼端。那么对其理解的又象似不理解，象知道它又象似不知道它，不知道而后才能知道它。要追问它，它是没有边际的，而又不可以没有边际。奸滑互相抗衡而有核实，古今没有代替，然而又不能缺少，那么这不也可以说是大的高举的专利吗？为什么不追问是何识别，为什么要疑惑呢！以不疑惑来理解疑惑，返回到不疑惑，这是个久远的大不疑惑。 【说明】我们不知道远方，然而依靠双脚的迈进，就可以到达远方，从而可以知道远方。人类的智慧一开始很少，然而通过不知道才能够知道。但是很多人不知道却自以为知道，所以奸滑的言词才互相抗衡，而对待奸滑的言词只有识别，识别出正确的才是专利。所以，对待大的、正确的言词，就不能疑惑，以不疑惑来理解疑惑，就会不疑惑，才是久远的不疑惑。庄子这是对“无为”所作的结论，天地就是这样的运转，要想“有为”地去干涉天地的运转吗？不可能！我们只能是“无为”地随顺天地的运转而“有为”于自己的人生道路。 本篇《徐无鬼》，全篇的主旨是庄子“无为”观点的阐述，庄子通过十五个故事反复论说“无为”，认为，人只有“无为”，才能获得幸福生活。我们通过这些故事，也可以知道，“无为”并不是什么都不做，凡是做不得已要做的事，不叫“有为”，只做自己应该做的事，不叫“有为”。去做不应该做的事，就叫做“有为”，去做干涉天地、万物、别人的事，就是“有为”。尤其重要的是，庄子举出三种“无为”的例子，实是后人应该警惕的，然而，后代若干若干人，往往借口“无为”而什么都不做，或批判“无为”而什么都要做。这些人只是简单地理解“无为”与“有为”，从来没有好好往深处思考到底什么是“无为”与“有为”。 |
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