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【原文】少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？” 大公调曰：“阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。” 少知曰：“季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？” 大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。” 【译文】少知说：“四方之内，六合之中，万物产生是怎样兴起的？” 大公调说：“阴阳相互照应，相互胜过相互安定，四时相互代谢，相互产生相互收束。欲求与厌恶有去有来，于是高低就兴起。雌雄单与单交配，于是常有。安危相互改变，祸福相互生起，缓急相互摩擦，聚散相互而成。这是有名实可记的，有精微可载的。随时序相治理，按高低运行相作用，物穷则返，物终则始，这是万物的共有的事实。言论的穷尽，知识的所达，只限于物的范围而已。识道的人，不追随物的消失。不探求物的起源，使议论停止在这里。” 少知说：“季真主张的莫为，接子主张的或使，这两家的议论，谁符合事物的实情，谁偏离了事物的真理呢？” 大公调说：“鸡鸣狗吠，是人所共知的。虽然有大智慧的人，也不能用语言说出它们所以自然变化的原因来，又不能用心意推测出还会有什么动作。由此分析它，精微达到无与伦比，大到无法围量。说或有所使，称莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张则大实而不虚，莫为的主张则太虚而不实。有名有实，是物实体的所在；无名无实，是物的虚无大道。可以言论可以意会，愈言说离道愈远：未生的不可畏惧，已死的不可前往。死生相隔不远，道理不可认识。或有所使莫之所为的主张，都是疑惑的假说。我看它的本源，它过往无穷；我追求它的末梢，它的未来没有终止。没有穷尽没有终止，是语言无从表达的，与物具有相同的道理；或使与莫为，既为言论所本，又和物同终始。道不可以有形来形容，有不可以用无来形容。道的名称，是假借而运用。或使与莫为的主张，只限物的一个方面，怎能符合于大的方向呢？言论足，则终日言说的尽是道；言论不足，则终日言论的尽是物。道是物的极点，言论沉默不足以表达它。不用言论不用沉默，这是议论的极点。” 【说明】本节所讨论的是万物的起源问题，大公调认为，阴阳产生了，互相胜过而又互相安定，这是说寒热之气相互循环，万物凭借热气而生，遭受寒气而亡，四季掌管着寒热的交替，所以万物就相互产生相互收束。大公调还认为，讨论、议论万物的起源问题，就到此为止，如果要去探讨阴阳寒热的起源，那就讨论不清了。在大多数人的意见中，有莫为，有或使这两种意见占主要，但这两种意见都是立足于物上，终究是不妥的。按照大公调的言下之意，应该讨论的是万物的道路和规律的问题，只有弄清楚天地、万物的道路和规律，才能够弄清楚人的道路和规律。 本篇《则阳》，以人名为篇名，全篇的主旨在于有关道路的论述，反映了庄子的世界观人生观价值观。第一节描述了公阅休、夷节是无所作为的人，只有这样的人才能动摇象楚王那样有坚定意志的人。第二节庄子描述了圣人，圣人以天为师，知道天的规律，所以凡事都能提前预备，所以圣人忧虑自己的知识太少，虽然他能长期爱民、服务于民，但终有停止之时。第三节，庄子认为人只有保持本性，才能够随顺自然，如果不能保持本性，又怎么能随顺自然呢？第四节，庄子认为人要按照自己的信念处理事务，而不要按照自己的情绪处理事务。第五节，庄子借用孔子的故事描述了“道不同不相为谋”的道理。第六节，庄子指出当时的人们不仅不讲自己的人生道路，还逃避天命，离开本性，灭绝真情，丧失精神，还没有秀穗就想成熟，拔苗助长，以至于最后无不痛苦一生。第七节，庄子再次提倡道路，就是想让所有的人都能明白，只有认清楚自己的人生道路，才能不走上违法犯罪的道路。第八节，庄子通过遽伯玉在经历六十年中有六十次与时俱化的故事，说明了人的一生就是调节的一生。第九节，庄子通过卫灵公的故事，说明卫灵公不过是善于调节自己，能迅速转换自己的社会角色而已。第十节，庄子通过虚拟的人名，少知，比喻知识浅少；大公调，比喻广大公正，能调和万物，表达出庄子想说的话。街谈巷议，不足以取信，因此唯有采取大多数人的意见，才能是所谓的公正。第十一节，讨论的是万物的道路和规律的问题，只有弄清楚天地、万物的道路和规律，才能够弄清楚人的道路和规律。全篇都牵涉有关道路的论述，说明了人如果没有自己的人生道路，那么就是痛苦的一生，如果有了自己的人生道路，那么就能获得幸福与快乐。 |
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