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说《红楼梦》就不能不说贾宝玉。他是书中的主角，《红楼梦》一书的思想艺术成就很大程度体现在这个形象的身上。在中国文学乃至世界文学所创造的人物形象中，贾宝玉是一个塑造得很成功的、人性开发很深的典型形象。
近 百年来，出现了很多以《红楼梦》为题材的戏剧、电影、电视剧等等，其中贾宝玉有多种多样的形象。他们都是剧本改编者、导演、演员根据自己对《红楼梦》的理 解扮演出来的，与曹雪芹笔下的贾宝玉的形象有不少的甚至是很大的差别。很多读者印象中的贾宝玉，其实是戏剧、电影、电视剧中的形象，不是曹雪芹笔下的形 象。曹雪芹笔下的贾宝玉究竟是怎样的一个形象？他为什么要塑造这个形象？本文试图对曹雪芹塑造贾宝玉这个形象的意图作些追索、探讨。 曹雪芹自己的说法 至今还未发现曹雪芹自己对《红楼梦》的评论。但第一回正文前（也是全书正文前）有一大段“序言”似的文字，引述作者写此书的内容、目的、心情。这段文字是迄今所见到的曹雪芹自己关于《红楼梦》唯一的自述，是研究《红楼梦》的重要资料。 自 述说：“曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去而借通灵之说，撰此《石头记》一书也”“曾历过一番梦幻”是什么意思呢？俗话说“人生如梦”，这句话当是“曾经 历过一番人生重大变故”之意，变故前后反差极大，前事就如梦幻一般。“故将真事隐去”之“故”有两种意思，一种是“所以”的意思，那么前面的“梦幻”与后 面的“隐去”就是因果关系了；另一种是“故意”的意思。两种意思皆通，暗示作者经历的“梦幻”不能明说，有所顾忌，所以要隐蔽起来。“借通灵之说”，就是 假借女娲所炼之石“通灵”后“下凡”的见闻刻在石头上的记载，来说作者经历的“梦幻”，是“化真为假”、“真作假时假亦真”之意。这段话的关键词是“梦 幻”，即人生的重大变故。自述又说：“自欲将已往所赖天恩祖德锦绣纨绔之时、饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒 之罪，编述一集，以告天下人”这段话的意思，撮其要者有三层：“赖天恩祖德锦绣纨绔”、“背父兄教育、负师友规训”、“一技无成、半生潦倒”。从“赖天恩 祖德，锦绣纨绔”到“一技无成、半生潦倒”就是“梦幻”，是人生重大变故；“背父兄教育、负师友规训”是因，“一技无成、半生潦倒”是果。这一切，在《红 楼梦》中就落实到了贾宝玉这个人物身上。因此，这也就是曹雪芹自己对贾宝玉这个人物的评说。 所谓“自传体小说” 序言里那段“自述”涉及到 一个问题，那就是贾宝玉这个形象与作者曹雪芹本人究竟是一种什么关系。从现有的资料看，曹雪芹的身世与贾宝玉“赖天恩祖德，锦绣纨绔”变成“一技无成、半 生潦倒”很相似。在今天我们看来，曹雪芹并不是“一技无成”，而是多才多艺，并且是伟大的文学家。但在当时社会的眼光看来，他那些才艺、他写的《红楼梦》 并不算正经的才、技。从已发现的资料来看，曹雪芹不是顺从宗法、热衷仕途、追名逐利的人，没有任何参加科举的记载。因此，贾宝玉很像曹雪芹。于是，有些学 者如胡适等就认为《红楼梦》是“自传体小说”，贾宝玉就是曹雪芹。有些人更是在《红楼梦》中寻找曹雪芹生活中的亲朋，和当时社会上的一些人，如说史湘云是 “曹雪芹续弦的妻子”、秦可卿是“康熙废太子之女”等等，走上了“索隐派”的老路。 作家、艺术家在创作时，总是会在自己的人生经 历中选择一些素材，用到人物塑造、情节编织之中，也往往在人物形象身上寄托自己的生活理想甚至社会理想，体现自己的审美观念。曹雪芹创作《红楼梦》也是如 此。但仅有这些素材是不够的，还要从社会生活中广泛选用其他素材，经过艺术创造才能成为作品中的情节和人物形象。经过艺术创造而成的人物形象和故事情节已 不是原来的素材了，不能把两者等同起来。这是文学艺术创作的基本规律，是常识。作家如果囿于自己的亲身经历，那艺术创造就会受到极大的限制，就会写成回忆 录了。如果把《红楼梦》看作“自传体小说”，就会极大地贬低它的文学价值。 贾宝玉与脂砚斋 研究《红楼梦》都要碰到“脂砚 斋”这个人。以“脂砚斋”和“畸笏叟”为号的这个人，在曹雪芹身前身后二十多年间多次批、评《石头记》，批语达三千多条。从批语看，他与曹雪芹的关系很密 切。他的批语有一点很值得注意，那就是多次指出小说内容的来源与他本人有关，尤其是多次指出贾宝玉的事就是他的事。举几个例子。 第九回写宝玉要到家塾上学，辞别贾母之后，“宝玉忽想起来未辞黛玉”下面有脂砚斋一条双行夹批：“妙极，何顿挫之至！余已忘却，至此心神一畅。一丝不走！”可见书里写的这个细节是脂砚斋所经历的事。 第二十二回写薛宝钗生日演戏，贾母命凤姐点戏，此处有脂砚斋一条眉批：“凤姐点戏脂砚执笔事，今知者聊聊（廖廖），矣（奚）不怨（悲）夫！”直说脂砚参与书中之事。这次看戏都是女眷，唯有贾宝玉一人是男性，可知脂砚即宝玉。 第二十五回写宝玉被贾环以灯油烫伤，马道婆乘机向贾母骗钱，这里有一段脂砚斋的旁批：“一段无伦无理信口开合（河）的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有，作者与余实实经过”可见脂砚斋和作者是这个情节的当事人。 “脂 京本”《石头记》第十七、十八合回中写贾元春回娘家“省亲”，说到贾宝玉自小是由姐姐元春教导带大的，“那宝玉未入学堂之先三四岁时，已得贾妃（即元春） 手引口传教授了几本书数千字在腹内了。其名分虽系姐弟，其情状有如母子”在这段文字旁，脂砚斋有一条重要的旁批：“批书人领至此教，故批至此竟放声大哭！ 俺先姐先（仙）逝太早，不然余何得为废人耶？”可见脂砚斋同样自小受到姐姐的教导，而姐姐早死。这里用“领至此教”，而不用“受至此教”，用“领”字表示 他姐姐地位非常高，并非常人。这里脂砚斋又把自己与贾宝玉紧紧联系在一起了。 类似的例子很多，不再举了。从这些批语看，《红楼 梦》中的很多人物和情节都来自现实生活的真人真事，有关贾宝玉的很多情节则来自这个脂砚斋的经历。这自然对研究贾宝玉这个形象具有重要意义，因此受到很多 研究者的关注。那么这个“脂砚斋”究竟是谁？红学家吴世昌先生（1908-1986）在上个世纪五、六十年代对这个问题进行了研究。他根据脂砚斋的批语和 清朝人的记载进行考证、研究，得出的结论是：脂砚斋是曹雪芹的叔父曹硕，这个曹硕是曹雪芹塑造贾宝玉这个形象的“蓝本”“模特儿”。简单地说，曹硕就是贾 宝玉。具体的考证论述见吴先生的《<红楼梦>探源》与《<红楼梦>探源外编》。脂砚斋是谁的问题弄清楚了，反过来又可以解释脂砚 斋的批语。例如上面说到的贾宝玉自小由其姐姐元春教养一事的批语，查曹家家世，便知曹硕的伯父曹寅的长女、曹硕的堂姐嫁给了讷尔苏郡王，真是个王妃。可见 脂砚斋这则批语是有事实根据的。吴世昌先生的研究结论有可靠的依据，情理上也能解释《红楼梦》的构思逻辑，因此是可信的，在学术界基本得到了公认。 但 是，贾宝玉是个文学形象，并不是某个真人的化名。曹雪芹在塑造这个形象时以他叔父曹硕为“模特儿”，也就是更多地从曹硕身上、从他的经历中选用素材。但所 用的素材并不限于曹硕的经历，也可以从其他人首先是作者自己的经历中汲取素材，所以，贾宝玉身上多少也有些作者曹雪芹的影子。“脂京本”《石头记》第十七 回写大观园落成，贾政要去察看并拟匾额，正好贾宝玉在园里玩，贾珍告诉他：“你还不出去，老爷就来了！”贾宝玉吓得“带着奶娘小厮们一溜烟就出园来”此处 有脂砚斋一条夹批：“不孝子弟来看形容！余初看之不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事。因思：彼亦自写其照，何独余哉！信笔书之，供诸大众同一发笑”可见曹 硕与曹雪芹叔侄两人有类似的经历，都怕父亲。曹雪芹是借贾宝玉这个形象表达他对社会、人生的感悟，反映自己的审美理想，写自己胸中块垒，不能把贾宝玉跟脂 砚斋（曹硕）及曹雪芹混为一谈。脂砚斋虽然披露了贾宝玉的很多情节来自他的经历，但他也并未把贾宝玉看作就是他自己，而是把贾宝玉视为雪芹创造的文学形 象，称之为“玉兄”。 “神瑛侍者” 前面说的是贾宝玉这个形象的现实生活基础，用来塑造他的素材来源。这是贾宝玉在现实生活中的来历。可是在《红楼梦》里却是另一种来历。 贾 宝玉实际上在第一回《红楼梦》的楔子里就出现了，就是“赤瑕宫神瑛侍者”。楔子里通过“茫茫大士”之口说：西方灵河岸上有一株绛珠草，得到这个“神瑛侍 者”日以甘露灌溉，才得以久延岁月，最后“脱却草胎木质”修炼成女子形貌。绛珠草对神瑛灌溉之恩日夜缠绵在心，常思报答。而神瑛则“凡心偶炽”“意欲下凡 造历幻缘”。那“绛珠仙子”见神瑛下世为人，便也下世为人，以一生的眼泪回报神瑛。于是他们在“警幻仙子案前挂了号”，由警幻仙子安排下凡。他们这段风流 公案带动了一干风流冤家跟着下凡，陪他们了结这段公案。 这个“神瑛侍者”下凡便是贾宝玉，而“绛珠草”就是林黛玉。作者为什么要构思贾宝玉的这种来历？这不是随意编造，而是有深刻含义的。 首 先，这是中国古代长篇小说写作的一个传统。古代长篇小说往往在楔子里用灵异事件作为全书故事的发端起因、概括介绍全书的内容。《西游记》《水浒传》《儒林 外史》等在楔子里都用灵异事件作为全书故事的起因。《红楼梦》也在楔子里也虚构了“神瑛”与“绛珠”的灵异事件作为全书故事的起因，预告了全书的内容—— 贾宝玉与林黛玉的爱情经历，以及陪同他们下凡的其他“风流冤家”的风月故事。 第二，“神瑛”与“绛珠”下凡为人之前便已有情。他 们下凡是为“造历幻缘”，所以先到“爱情之神”警幻仙子那里去“挂号”。这说明人的情爱之欲是天生的，是天性。天生的就是天然合理的。这就跟宋、元直至清 朝一直是统治思想的理学直接冲突了。以朱熹为代表的理学宣扬“去人欲、存天理”，《红楼梦》却说人欲即天理，“去人欲”不也就是“去天理”了吗？与书中写 的薛宝钗“从胎里带来的一股热毒”之病以及她服用的冷香丸联系起来，更可以看出这里蕴含着曹雪芹深刻的人文主义思想。 第三，中国 古代神话传说、诸子百家、神怪小说中从未有“神瑛侍者”和“绛珠仙子”这两个人物。他们完全是曹雪芹杜撰的。他为什么要杜撰这两个人？“瑛”，《说文解 字》说：“玉光也”，《玉篇》说是“美石如玉”，就是像玉一样的石头，有玉的光色而不是玉，是“假宝玉”。“神瑛”就是通灵性的石头。曹雪芹杜撰“神瑛” 的目的就在于引出这个“假宝玉”即贾宝玉！这就可以解释《红楼梦》序言里引述曹雪芹说的“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头 记》一书也”是借“神瑛”即“假宝玉”的经历来讲述梦幻故事。“将真事隐去”，隐去的是什么“真事”呢？这就跟“脂砚斋”有关了。前面说了，“脂砚”就是 曹雪芹的叔父曹硕。“硕”字拆开来就是“石页”，“页”在古代就是“头”的意思。“脂砚”是石头，曹硕也是石头，而“神瑛”也是假宝玉、真石头。神瑛所居 “赤瑕宫”、脂砚即曹硕所居“脂砚斋”、贾宝玉所居“怡红院”，均为“红楼”。曹雪芹又在“悼红轩”里“借通灵之说” 隐去了“朝代年纪”和真姓实名，把 曹硕及其亲朋（包括曹雪芹自己）等人的很多真事作为创作素材，写成成了“红楼”里的梦幻故事，故称《红楼梦》。又因为故事假托是被另一块石头——女娲补天 石记录下来的，所以又叫《石头记》。而绛珠（草胎木质）与神瑛（玉石）的“木石前盟”这段“还泪”的梦幻故事则是全书的中心，因此，《红楼梦》甚至也可以 叫《还泪记》。 天生爱红 《红楼梦》里贾、史、王、薛四大豪门 中，贾、史两家是是贵族，是有爵位的。贾家第一代贾演、贾源以军功封“国公”，爵位仅次于王。古语云：“君子之泽，五世而斩”。贾家从第三代起就一代不如 一代，这正是贵族豪门普遍的命运。贾宝玉是第四代嫡孙。他衔玉而生，这是“祥瑞”，因此自小就倍受宠爱，贾家包括先祖贾演、贾源的阴魂都把他看作是能使家 族兴旺的继承人。他聪明灵慧，可是秉性乖张、性情怪譎，完全不是父祖辈所想望的子孙。 第一回里通过冷子兴的口说，贾宝玉周岁时贾 政“要试他将来的志向，便将那世上所有之物罢了无数与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来”贾政便认为他“将来酒色之徒耳！”因此便大不喜 欢。可是他祖母却仍宠爱如珍宝。自小到大，除了奶妈以外，贴身丫环就有四个，其他伺候的小丫头有七八个。贾府这样的家族，男女接触之防是极严的，可是贾宝 玉是例外，一直生活在女孩子中间。这样的成长环境使他养成了很多“怪异”的性格。 贾宝玉天生爱红，喜欢弄胭脂。不仅常为女孩子们 “淘渌”胭脂，还喜欢吃胭脂，尤其喜欢吃女孩子嘴唇上的胭脂。这种“爱红”的毛病看起来有点变态，似乎很淫荡，其实另有含义。《红楼梦》里“红”其实就是 “情”，凡用“红”字之处，大都可以用“情”字来替换。贾宝玉天生爱红，其实就是说他天生有情。“开辟鸿蒙，谁为情种？”贾宝玉天生就是“情种”，而且是 《红楼梦》里的“超级情种”。多情，是贾宝玉性格中最大的特征。这“情”是一种感情，是对异性的爱恋之情，与淫荡是两回事。对异性的爱恋之情是人普遍的本 性，是基本的人性。性，也是基本的人性，但淫荡则是性的放纵，是“无情之性”。作者写贾宝玉“多情”，是发掘和演绎天然的人性。在贾宝玉身上，天然的人性 发掘得很深刻，演绎得淋漓尽致，这在古今中外的文学作品中是罕见的。 贾宝玉的“多情”甚至到了“情痴”的程度。见着可爱一点的女 孩子他就“多情”，就喜欢，就放不下。第十四回写秦可卿大出丧，送葬队伍路过一个村子歇脚，贾宝玉看到一个十七八岁的女孩子，给他演示纺车纺线，他就恋恋 不舍了。第三十九回写刘姥姥二进荣国府，胡编了一个雪地抽柴火的女孩子的故事，说是死去的一位小姐显灵。贾宝玉信以为真，又“多情”了，放不下，就叫仆人 茗烟按刘姥姥胡诌的地址去找那小姐的庙。小姐的庙当然找不到，茗烟只找到一个青面獠牙的瘟神庙。可是贾宝玉还不死心，说以后问清楚了再慢慢找。 “男 尊女卑”是封建宗法的一个基本观念。宗法制下，妇女的地位很低，她们是男性的奴婢。贾府中即便是贾母，她极力维护的仍是男性家长的利益。当她的儿子贾赦决 定把迎春嫁给恶棍孙绍祖时，贾母明知不好，但也无法干涉。王熙凤表面上看是荣国府的掌权者，但实际上她也不过是男性家长的代理人而已。就像现在的一家公 司，她不过是总经理而已，真正的老板是贾政、贾赦、贾琏等。当她丈夫贾琏不再需要她时，她便被“休”了。可是，贾宝玉却说“女儿是水做的骨头肉，男人是泥 做的骨头肉。我见了女儿我便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”这是对封建宗法的公然对抗。 他喜欢女孩子，因为女孩子天真、单纯、自 然，还没有被宗法礼教和利禄等恶习所荼毒。他喜欢女孩子，并不是把她们当作玩物而加以侮辱、欺凌。他尊重女孩子们的人格，非常体贴她们，常设身处地的为她 们着想。这体现了他的平等思想。对年纪比他大的，包括女仆，他都称“姐姐”。他对待林黛玉那种体贴不必说了，就是对袭人、晴雯、香菱、鸳鸯等奴仆也是体贴 入微。第六十二回写香菱在大观园玩弄脏了石榴裙，贾宝玉给她替换衣服，为香菱着想得比她自己能想到的还周到细致。第六十一回写贾政之妾赵姨娘逼迫女仆彩云 偷王夫人的玫瑰露给贾环吃，并嫁祸于人，致使女仆柳五儿被冤屈，玉钏儿、芳官两人也受牵连。事实真相大家都知道，但都忌讳说是赵姨娘逼使彩云偷的，因为她 是探春的生母，怕伤害到探春。贾宝玉就把丢失之事全揽到自己身上，说是他偷着玩的，从而保护了那几个女仆。这样的事他不止干过一次。王熙凤就说宝玉爱揽 事，为庇护丫环，给他个炭篓子他也愿意戴。 贾宝玉最大的幸福就是女孩子们都爱他，都陪伴着他。第三十三回写他被父亲贾政打得半 死，薛宝钗去探视。宝玉伤重动弹不得，说话也困难，但听到宝钗劝慰他的话语“如此亲切稠密”，看到宝钗“红了脸低下头来只管弄衣带，那一种娇羞怯怯非可形 容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外。心中自思：我不过挨了几下打，她们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观可怜可敬。假若我一时竟 遭殃横死，她们还不知是何等悲感呢！既是她们这样，我便一时死了，得她们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹息。冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟 矣！”这种情怀，贾宝玉对袭人等女仆也曾表达过。这里丝毫没有庸俗、低级的成分，与贾赦、贾琏、贾蓉、薛蟠等滥淫之辈是完全不同的情怀。贾宝玉喜欢那么多 女子，似乎用情很滥，其实他最爱的还是林黛玉，心底埋藏着的是“木石前盟”。这是很清楚的。 如此多情，当然也有流弊。弊端之一就 是盲目性。贾宝玉认为所有的女孩子也应该都爱他。倒不是因为他的家庭、身世显赫，而是因为他自己多情。这是不少青春期少年的心理。喜欢贾宝玉的女孩子也确 实不少，这更使他认为所有女孩子都爱他，如若他死了，所有女子都会为他流泪。可是，后来他发现事实并非如此。第三十六回写贾宝玉到贾府的戏班子住地梨香院 去玩。他照例以为戏班子所有的女孩子都会喜欢他，便一挨身坐在唱戏唱得最好的龄官身边，央她唱一段戏。谁知龄官立即起身就走，也不给他唱。他从未有过被人 弃嫌的冷遇，便“讪讪的红了脸只得出来了”接着他看到龄官痴心爱着的竟是管戏班子的贾蔷！这件事使贾宝玉的“多情”受到很大的挫折，使他悟到爱情各有“分 定”，女孩子们的眼泪他“竟不能全得了，从此以后只是各人得各人眼泪罢了”。这种心理变化非常细腻、真切，是青春期少年情感的生动写照。这个经历对贾宝玉 性格的发展、变化影响很大。书中另一个女性也是不喜欢贾宝玉的，那就是尤三姐。好在贾宝玉与尤三姐并无交往，如若他也跟尤三姐讨近乎，碰壁会碰得更惨。 贾 宝玉多情的另一个弊端是不能不涉及性关系。第五回写贾宝玉在秦可卿床上睡午觉，梦中与秦可卿“成姻”“难免有儿女之事”。这是暗写他在秦氏引诱下与秦氏确 有性关系，并使秦氏怀了孕，致使秦氏堕胎得病而死。接着他又与仆人袭人有性关系。不仅如此，贾宝玉还跟秦锺、蒋玉函有同性恋。他读了《西厢记》后甚至都敢 跟林黛玉调情，惹得林黛玉很生气。作者没有把贾宝玉写成一个没有缺点的圣洁的“情圣”，而是把贾宝玉写成现实中有血有肉的人。作为当时豪门贵族的子弟，他 也有这个人群的一些毛病。但他毕竟不是低俗、淫荡之人。 对异性的爱恋之情本是普遍的人性，只是道学家们、伪君子们不承认而已。曹 雪芹通过贾宝玉这个形象不仅把这种普遍的人性写出来了，而且描写到这样深刻的程度，真是把人性中最深的底蕴发掘出来了。古今中外的文学作品，描写青春期少 年对异性的爱恋之情，如德国歌德的《少年维特之烦恼》、俄罗斯屠格涅夫的《初恋》中的主人公，就都只是“传其大概”。能发其底蕴、写得如此深刻真切的，只 有《红楼梦》。 背父兄教育、负师友规训 曹雪芹自述里说的“背父兄教育、负师友规训”之“罪”，在贾宝玉这个形象身上得到了充分的体现。这些“罪”实际上是他对封建宗法的反抗。 贾 宝玉有衔玉而生的“祥瑞”，又聪明灵慧，“略可望成”，被看做是贾家家业的继承人。虽然祖母溺爱，但所受教育还是很严的。第五回写他梦中到了太虚幻境，他 “梦中喜欢，想道：这个去处有趣。我就在此处过一生，纵然失了家，我也愿意，强如天天被父母师傅打去”可见父母、师傅的责罚是是很严厉的，以至于他宁可不 要家，也要自由。父母的教育、师友的规训无非是“留心于孔孟之间、委身于经济之道”，将来在世上“立身扬名”。 儒学到了宋元时期 已蜕变为“理学”。宋朝朱熹及程颐、程颢等理学家以“理在先、气在后”的哲学思想解释儒学，讲究“去人欲、存天理”。所谓“天理”就是封建宗法及其道德观 念。他们这些学说在宋朝还没有成为社会统治思想。从元朝起，朝廷规定科举考试必须以朱熹注的四书、五经作为准则。于是知识分子竞以程朱理学作为登仕进身之 阶，程朱理学也就成为社会的统治思想，原来孔孟学说中的民主、进步思想基本上都被抛弃了。这种状况延续至清朝。《红楼梦》第二回里，贾雨村就大讲“正、 邪”二气，所谓“正”“邪”就是“理”。可见那时的知识分子崇尚理学。这种风气也沾染了闺阁。第三十一回里，侯门千金史湘云竟然也大谈“阴阳二气”“或正 或邪”。 程朱理学既是哲学思想，也是社会政治理想和人生理想。其社会政治理想就是牢固而有序的宗法制社会。宗法制的本质就是等级 附庸制。臣民是君主的附庸，百姓是官府的附庸，子孙是父祖的附庸，妻妾是丈夫的附庸，奴仆是主子的附庸。在此基础上建立了王权、政权、族权、夫权。宗法制 也是家长专制，君主、官吏、父祖、丈夫、主子都是家长，是靠家法来维护的社会秩序。所谓“国法”也就是最高家长——君主的家法。这些就是“天理”、“正 气”。理学的人生理想就是“去人欲、存天理”以“立身扬名”，宣扬“失节事大，饿死事小”。理学主张的“节”就是与“人欲”对立的“天理”，是家长宗法制 的精神体现，如臣民对君主的绝对服从、妻子对丈夫的绝对服从、儿孙对父祖的绝对服从等等。贾宝玉所受的“父兄教育”“师友规训”就是这些哲学思想、社会政 治理想和人生理想。 可是，贾宝玉对这些教育、规训极其反感。第三回说他“愚顽怕读文章”，不喜欢读“正经书”。他说“除四书外， 杜撰的太多”，就是说那些理学家对四书的解释都是“杜撰”的。他从不谈“阴阳二气”“正邪”等理学老套。他喜欢读《西厢记》这样的传奇、小说等杂书。薛宝 钗就说他是“杂学旁收”。当时反对理学的知识分子往往喜欢读老、庄，一方面把它们作为反理学的武器，一方面也是把它们作为精神家园。贾宝玉也是如此。第二 十一回写贾宝玉成天跟林黛玉、史湘云在一起，还在黛玉房里洗脸、漱口、梳头，袭人见他“分寸礼节也没有”，便和薛宝钗密谋以冷淡不理采的策略来规劝他。贾 宝玉对这样的规劝十分愤恨，便读《庄子》解闷。读至“绝圣弃智，大盗乃止”一段，引起共鸣，便续写“焚花散麝，而闺阁人始含其劝矣”等语，以发泄愤恨。 “焚花（指袭人）散麝（指麝月）”虽为一时激愤之辞，却也暴露了贾宝玉对“师友规训”的反感。 贾宝玉十分憎恶以理学沽名钓誉、谋 取利禄。他嘲笑“文死谏、武死战”的封建王权政治道德是“浊气一涌，立刻碰死”。贾雨村是热衷仕途利禄的知识分子的典型。他明知恩人甄士隐的女儿英菊（香 菱）被薛蟠霸占了，但为讨好薛蟠及其亲眷贾府，竟设计为薛蟠开拓而不加追究，眼看着香菱受薛蟠奴役、凌辱而不闻不问。贾宝玉把这样的人骂为“禄蠹”。他父 亲贾政偏最赞赏贾雨村，不仅徇私帮贾雨村复职、升官，还常接待他，贾雨村每次到来，还要贾宝玉出来陪着。贾宝玉对此极其反感，口出怨言。贾府自己家里的很 多人如贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉及亲眷薛蟠等也都是滥淫、凶狠、丑恶之辈。他们的恶行贾宝玉不可能不知道。现实的丑恶从反面教育贾宝玉：父兄、师友的教育、 规训是如此虚伪！这是他“背父兄教育、负师友规训”的重要原因。 可以看出，贾宝玉已初步形成了自己的人生理想，包括审美理想。他 也已具有了一些社会理想，但还未形成完整的社会政治理想。他追求个性的自由，尤其是追求爱情的自由；他具有平等思想，反对对人尤其是对女性的歧视与奴役； 他崇尚真诚，反对伪饰；他讲义气，厌恶奸邪；他追求高雅，憎恶追名逐利。这些是贾宝玉精神世界中最起作用的因素。这些精神素质是他与林黛玉两人相互真诚爱 慕的基础。这些精神素质是封建宗法制度所不容的，因此也正是他们爱情悲剧的根源。 理想至上，柔而能刚 从表面看，贾宝玉是爱情至上，温柔多情之极。但实际上他却是理想至上，有极其刚强的一面。 他 多情，喜欢跟女孩子混在一起。他不仅爱林黛玉，也很喜欢薛宝钗、史湘云等，包括袭人。但一涉及到人生理想，他却态度坚决、不讲情面。第三十二回写史湘云在 贾宝玉住处闲谈，贾政派人叫贾宝玉出去见贾雨村。贾宝玉非常不愿意见这个贾雨村。史湘云就劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济 的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么”贾宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问 的！”这个“经济”不是现代所说的意思，而是“经世济时”“治理国家社会”的意思。史湘云跟贾宝玉是一起长大、自小在一起玩的，贾宝玉平时总是叫她“云妹 妹”的。这次劝诫贾宝玉的话语，正触犯了贾宝玉的人生理想。贾宝玉顿时翻脸，也不叫她“云妹妹”了，还“请”她到别处去坐坐，就是要把她赶走，毫不留情！ 袭人赶快安慰史湘云，说有次薛宝钗也是这么劝诫贾宝玉，话还没说完，贾宝玉就“‘咳’了一声拿起脚来走了！”薛宝钗登时羞得脸通红，并且从此贾宝玉就跟她 “生分”了，即疏远了。袭人问贾宝玉：你对林姑娘也敢这样吗？贾宝玉说：“林姑娘从来说过这些混账话吗？要是她也说这些混账话，我早和她生分了！”一个 “混账话”把薛宝钗、史湘云骂到极处了。这不仅是无情，而且是愤恨。林黛玉是贾宝玉真正知心、真正爱的人，主要原因是林黛玉从来不说这些“混账话”。即使 是林黛玉，如果她也说这些“混账话”，贾宝玉也要和她“生分”的。可见贾宝玉是把人生理想放在爱情之上的，是理想至上，而不是爱情至上。正所谓“生命诚可 贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛”。这正是贾宝玉的刚强之处。他是柔而能刚，多情中隐含着无情。 他说“女儿是水做的骨头 肉，男人是泥做的骨头肉”，但对为虎作伥、凶狠阴险的女性，他却是极其愤恨的。第七十七回写他母亲王夫人清剿大观园，把长得好看一点、思想行为比较自主一 点的女仆如司棋、芳官、晴雯、四儿等都驱逐出去。周瑞家的等一帮管事媳妇押着司棋出园时正碰上贾宝玉。他去阻拦，但那些管事媳妇只听王夫人的，根本不理睬 贾宝玉的阻拦。贾宝玉瞪着她们，看已远去，指着她们恨道：“奇怪！奇怪！怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味就这样混账起来，比男人更可杀了！”这一 骂，是连他母亲都骂在里面的。病中的晴雯被王夫人赶走后不久就夭亡了，年仅十六岁。七十八回，贾宝玉深情地写了《芙蓉女儿诔》祭奠她，歌颂这个“心比天 高，身为下贱”的女仆“其为质则金玉不足喻其贵；其为性则冰雪不足喻其洁；其为貌则花月不足喻其色”写到害死晴雯的人，他说：“诼谣謑诟，出自屏帏；荆棘 篷榛，蔓延户牖”是身边内部的人；对这些人，他要“箝诐奴之口，罚岂从宽？剖悍妇之心，愤犹未释！”“箝”是用夹子强力夹住的意思。“诐奴”（诐读 “闭”）是用卑鄙的谣言污蔑人的奸佞小人。温柔多情的贾宝玉竟然也说出这样凶狠的话来，要箝人之口、剖人之心！真是愤恨之极了。谁是“诐奴”呢？是身边的 人，首先是袭人。晴雯被逐时贾宝玉已怀疑袭人了，袭人也很心虚。袭人背后是薛宝钗给她出主意、王夫人给她撑腰。至于“悍妇”，贾宝玉心里明白，不光是执行 王夫人驱逐令的奴才，也包括他母亲王夫人。从《红楼梦》的八十回本可以清楚地看出，越到后来，贾宝玉就越疏远薛宝钗，跟他母亲也越不亲近。这些都显示贾宝 玉对封建宗法的绝不相容。在人生理想面前，他为执着于理想可以抛弃亲情，不惜断绝亲情，与家庭决裂。 最能显示贾宝玉刚强的就是第 三十三回。这回写忠顺王府蓄养的戏子琪官即蒋玉菡跑了，王府知道蒋玉菡跟贾宝玉是好友，就派王府长史（相当于秘书长）到贾府要人。贾政得知宝玉跟戏子混在 一起，还互赠汗巾，又听贾环诬告宝玉“强奸”王夫人的丫鬟金钏儿，致使金钏投井自杀，暴怒之下便发狠把贾宝玉打个半死，还要用绳子勒死他。在这过程中，贾 宝玉没有半句求饶，甚至不啃一声。贾政口口声声说他打宝玉为的是“光宗耀祖”，免得他将来“弑君杀父”。王夫人和贾母闻讯赶来解救，宝玉才免于一死。这一 事件是封建宗法对追求自由、反对奴役的精神诉求的一次暴力镇压。贾政凶相毕露，显示了他顽固维护封建宗法制的凶残面目。蒋玉菡出走是反对奴役、追求自由的 抗争，虽然未必是贾宝玉指使的，但贾宝玉是完全知情并支持的。至于金钏儿自杀，那是因为受王夫人打骂和驱逐。贾宝玉那么柔嫩之躯，遭此毒打，还面临被勒死 的威胁，竟然不辩解、不求饶，表现了他对封建家长宗法制决不低头、毫不妥协的刚强意志。当晚林黛玉来探望他，“抽抽噎噎地说道：‘你从此可都改了吧？’宝 玉听说，便长叹一声道：‘你放心,别说这样话,就便为这些人死了,也是情愿的!’”这不是说说而已，而是有坚定的人生理想支撑的誓言。 从 脂砚斋的评语看，后四十回里林黛玉死了，贾宝玉跟薛宝钗成了亲，贴身丫鬟麝月跟随他们。但宝玉最终还是抛弃了薛宝钗、麝月而出家为僧了。第二十一回脂砚斋 的一则夹批透露了这些后事，还评论说这是“世人莫忍为之毒，故之后文方能（有）悬崖撒手一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉！”如此决绝无 情，就不是偶然的了。在柔弱的外表之内，竟有如此硬骨，这是迄今所有《红楼梦》戏剧、电影、电视剧中都没有表现出来的。 贾宝玉这 种既多情又无情、既柔弱又刚强、看似矛盾的性格，正是当时社会孕育的一种典型。事物对立着的两极，总是以对方的存在作为自己存在的前提的。有封建宗法制的 压迫，必然就有反封建宗法制的抗争；有理学，就必然有反理学。贾宝玉生长在豪门，家庭是理学及封建宗法顽固的堡垒，他却反理学、反宗法，就很自然地形成这 种看似矛盾的性格。 综观贾宝玉 曹雪芹笔下的贾宝玉这个形象是真实 的，是塑造得很成功的。鲁迅说：“至于说到《红楼梦》的价值，可是中国底小说中实在是不可多得的。其要点是敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完 全是好，坏人完全是坏，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。——它那文章的旖旎和缠 绵，倒是还在其次的事”这是很精辟的评说。 我国古典文学创造了很多成功的栩栩如生的人物形象，每一个形象都给读者以具体的印象。 他们的个性往往可以用一、两个词来概括。如诸葛亮，可以用一个“智”来概括，关云长可用“义”概括，张飞则是“猛”，曹操是“奸雄”，李逵是“莽”，鲁智 深是“粗中有细”，等等。《红楼梦》中的人物也都是栩栩如生，甚至比上述文学形象更生动、更真实，然而很多人物却很难用一、两个词来概括。如林黛玉，都说 她是“多情善感”，但仅仅“多情善感”是不能概括她这个形象的，她个性中还有其他重要方面。薛宝钗，个性复杂，也不好简单概括。贾宝玉的个性是什么呢？更 不好简单概括。可他们都是活生生的有血有肉的形象。这就是鲁迅所说的“敢于如实描写”“其中所叙的人物，都是真的人物”。现实中的人物本来就很复杂，个性 往往是多方面的，并非好就是好、坏就是坏。要把人物写活，就必须写真，不能“传其大概”。这种创作思想，曹雪芹在第一回所引的自叙中就表明了。这种创作思 想在贾宝玉这个形象身上得到了充分的体现。 八十回本《红楼梦》所叙的是贾宝玉十一岁至十七岁这个阶段的人生经历。这个阶段正是青 少年时期，也是他人生观逐步形成的阶段。他生长于贵族之家，自小就受娇宠，是锦衣玉食的贵公子，是贵族豪门寄以重望的继承人。但他却是个“逆子”，对封建 礼教有反叛精神。他憎恨理学和家长宗法制，鄙视追逐功名利禄者，嘲弄王权政治道德；他尊重女性，对奴仆等“下人”有爱心，具有平等思想；他追求人性尤其是 爱情的自由，等等。这些体现了曹雪芹的启蒙主义思想。然而，作者没有把他理想化为十全十美的形象。贾宝玉是豪门中“富贵不知乐业、贫穷难耐凄凉”的纨绔子 弟。纨绔子弟的一些毛病他身上也是有的，而且到后来成为“一技无成、半生潦倒”的“八旗子弟”。然而他极力挣脱封建营垒的桎梏，始终没有向统治营垒屈服、 投降，更没有往这个营垒里去钻营，而是维持了自己信念和人格的尊严。贾宝玉的精神世界正是中国历史上很多“士”共同的精神特征，因此，他这个形象既有个 性，又具有高度的典型性。曹雪芹创造这样一个典型，以寄托他的审美理想。这也就表明了他对当时社会的认识与态度，这就是：这个家长宗法制社会是压制、摧残 人的天性的，是令人愤恨的，他决不向这个宗法社会低头、屈服。这就是曹雪芹塑造贾宝玉这个形象所要体现的人文主义的启蒙思想。 |
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