竹枝词之社会史意义——以江南为例

竹枝词之社会史意义——以江南为例

小 田

(苏州科技学院学报编辑部，江苏苏州215011)

《学术月刊》2007年第5期

[摘 要]竹枝词出于古巴蜀人祭祀仪式歌，经中唐著名诗人刘禹锡整饰传扬而来。这种民间歌谣，特别是长江流域的民谣，包括长江下游的“吴音”，无论是口传情状采录，还是生活访谈实录，抑或是附具的文献征考，绝大部分竹枝词有如地方史志，来源相当可靠。不难看出，竹枝词与江南社会生活的密切关系。追踪竹枝词的创作动因，导入乡贤们的观念世界以及独特的民众化育方式，不难理解，竹枝词也是社会史素材，这样的素材在国家—社会框架中彰显出特殊的思想意义。在内容上，竹枝词厕身于具象社群，以平民俗众做基本记录对象，津津乐道其日常琐细，以浓郁的风土本色构成对传统史料的补充，给社会史以认识论的启迪。因此，以诗词身份出现的竹枝词，具有独特的社会史意义。

[关键词]竹枝词 风土 社会史 史料

[作者简介]小田(1963—)，本名朱小田，男，江苏省如皋市人，历史学博士，《苏州科技学院学报》(社科版)主编，历史与社会学系教授，主要从事社会史研究。

[中图分类号]K203 [文献标识码]A [文章编号]0439—8041(2007)05—0130—09

学术界一般认为，竹枝词出于古巴蜀人祭祀仪式歌，而经中唐著名诗人刘禹锡整饰传扬而来。①许多江南文人亦持此见，并以此溯源导流，称：“刘禹锡谓竹枝调原巴歈，音协黄钟羽，末如吴音，故吴人多效之。”②中唐以降，喜作竹枝词者代不乏人，流衍至今。应该说，从文人留意整饰民间歌舞这一意义上说，竹枝词源流恰如上述，但是，就刘禹锡整饰的对象而言，竹枝词真正的源头活水无疑是民间歌谣，特别是长江流域的民谣，包括长江下游的“吴音”；故清乾隆时陈祁认为，竹枝词“即吴歙、越唱之类”③。于此，不难看出竹枝词与江南社会生活的密切关系。词学大家唐圭璋亦注意到：“宋元以降，竹枝词作者寝多，形式与七言绝句无异，内容则以咏风土为主，无论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人物风流，百业民情，岁时风俗，皆可抒写。非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料。”④

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①一般论者只注意到刘禹锡的整饰之功，而于被整饰对象的起源语焉不详，将两者联系起来考察的应该提到向柏松的《巴人竹枝词的起源与文化生态》，载《湖北民族学院学报》，(哲学社会科学版)。2004(1)。

②袁学澜：《姑苏竹枝词自序》，见《江苏竹枝词集》，第544页，江苏，南京教育出版社，2001。

③陈祁：《清风泾竹枝词》，见《上海历代竹枝词》，第593页，上海，上海书店出版社，2001。按：与竹枝词体裁十分相近、许多人亦视之与竹枝词为一体的一种诗歌体裁称“棹歌”，其共性：“棹歌之作由来已久，所以记风土之文物，风俗之淳漓，以供留心文献者之采择，与夫牧竖渔娘之讴唱。其事虽微，其用亦广。与竹枝词名虽异而实则同。”(李钟奇：《平川棹歌》白序，见《嘉善县乡土风情诗汇编》，第285页；以下简称《嘉善县乡土风情诗汇编》。)

④丘良任；《竹枝纪事诗》，唐圭璋序，广州，暨南大学出版社，1994。

既然竹枝词保存着“丰富之社会史料”，那么，是否意味着我们就可以无所顾忌地使用这些史料呢?竹枝词的诗词身份难道不妨碍其作为史料吗?作为性格鲜明的史料，竹枝词所再现的是怎样的历史场景呢?这样一幅场景与社会史是什么关系呢?合而言之，竹枝词的社会史意义何在?①我们立足于江南区域社会给出答案。

采风：史料来历

竹枝词绝非空乏无味的状物赋景之作，而是“据实而书”的文字，就如时人在介绍上海《清风泾竹枝词》所称的那样：“雕而不伤于纤，朴而不流于俗，山川土俗，曲绘毫端，无一语不真，无一语不雅。”②难怪许多竹枝词学者将之与地方志书进行类比。1919年，叶寿祺序《南沙竹枝词》时认为，此词“谓为乡土志也可，谓为纪事诗也可，谓南沙志略也亦无不可”③。

需要追问的是，竹枝词果如方志之“志”，“乃一方全史”?④或者，我们更直接关心的问题是，竹枝词的史料价值如何呢?“中国新史学派的领袖”何炳松认定：

史料价值之高下纯视其与吾人所欲明了之事实有无关系。……如欲使史料成为有用之物，吾人必须了然于此种史料与何种事实有关。换言之，即撰人在何种状况中著作此种史料，……此即所谓“来历”者是也。⑤

基于此，我们分别考察竹枝词之来历。

一类竹枝词是口传情状采录。唐人自居易(772—846)就有：

竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁煞江楼病使君。

白居易真切地听到了“蛮儿巴女齐声唱”，但所唱何为，他没有留下来；至南宋初年，杨万里有心采录了，其《竹枝歌》自序云：

晚发丹阳馆下，五更至丹阳县，舟人及纤夫终夕有声，盖讴吟啸谑以相其劳者。其辞亦略可辨，有云：张哥哥、李哥哥，大家着力一齐拖。又云：一休休二休休，月子湾湾照九州。其声凄婉，一唱从和，因檃栝为竹枝歌云。

其一：

吴侬一队好儿郎，只要船行不要忙。着力大家齐一拽，前头管取到丹阳。

看得出，前两句是杨万里的情景状描，后两旬明显地从耳闻的“张哥哥”句化出；其六：

月子湾湾照九州，几家欢乐几家愁。愁杀人来关月事，得休休去且休休。⑥

从“一休休”句化出。纤夫之声与杨万里《竹枝歌》两相对照，一者俚俗，一者雅训；后者将前者稍加润色。杨万里《圩丁词》亦大抵如是⑦。

白居易、杨万里等人采录的民间竹枝及其吟咏情形，可称为“口传史”，一种传统中国社会相当重要的资料形式。王尔敏指出：

自古以来，文字教育远不及口传教育之深入社会。文人茫昧，史家无识，遂任此等文化遗产无端遗失。……今后史学研究范围扩大，不能再蹈前人之粗阔愚疏。不唯器物图画碎陶片瓦可备史料之用，即诞言村语，亦未尝不可采录。⑧

民间歌谣，你唱我和，口耳相传，一派原生态：

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①至今，学术界涉及竹枝词者约略可分为三类：(1)资料整理。比较有影响的有雷梦水、潘超、孙忠铨、钟山编《中华竹枝词》六卷(北京，北京古籍出版社．1997)，王慎之编《历代竹枝词》(西安，陕西人民出版社，2003)，顾炳权编《上海洋场竹枝词》(上海，上海书店出版社，1996)和《上海历代竹枝词》(上海，上海书店出版社，2001)等；(2)资料利用。集中利用竹枝词的史学论著，近人如张次溪的《清人竹枝词中之燕都市场与庙会史料》(《正风》，1935年(8)9，当代学者如王子今在《古史性别研究丛稿》(北京，中国社会科学文献出版社，2004)中的数篇论文：《清代竹枝词所见女子“卜钱”风习》、《清人竹枝词所见女军史料研究》和《<乌江竹枝>：清代劳动妇女生活的写真》，以及丘良任在《竹枝纪事诗》中的《竹枝词与中华各族风俗》和《竹枝词与<山海经>研究》；(3)资料研究。在这方面，丘良任先生的成就稍显突出，论文如《略论竹枝词的特点及其研究价值》[《广东社会科学》，1985(3)]。著作如《竹枝纪事诗》；其他学者，如蔡起福的《凄凉<古竹枝>》[《文学遗产》，1981(4)]，彭秀枢、彭南均的《<竹枝词>的源流》[《江汉论坛》，1982(12)]，祝注先的《论<竹枝词>》(《西南民族学院学报》，1988(4)]等。不过，总的说来，正如行龙先生引季羡林先生所言；以有关竹枝词的专著或论文数量“极少”而颇以为憾(行龙：《竹枝词林巨制——<中华竹枝词>评述》，《中华读书报》，1998-06-17)。

②陈祁：《清风泾竹枝词》，见《上海历代竹枝词》，第591页。

③倪绳中：《南沙竹枝词》黄炳奎序，见《上海历代竹枝词》，第609页。

④章学诚：《家书六》，见《文史通义外篇三》。

⑤何炳松：《通史新议》，第15页，桂林，广西师范大学出版社。2005。

⑥杨万里：《竹枝歌》，见《江苏竹枝词集》，第441—442页。

⑦杨万里：《圩丁词》，见《江苏竹枝词集》，第47页。《圩丁词》前引：“余自溧水县南一舍所登蒲塘河小舟至孔镇。……乡有圩长，岁晏水落，则集圩丁，日具土石捷茁以修圩。余因作词以拟刘梦得竹枝柳枝之声，以授圩丁之修圩者歌之，以相其劳也。”

⑧王尔敏：《史学方法》，第82—83页，桂林，广西师范大学出版社，2005。

丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心。①

歌谣的动人声势从根本上来说，是口传者的真诚，所谓“出(自)口心”；歌谣经过文人稍加润色成为竹枝词，仍不失原汁原味，其史料价值之高，自不待言。

另一类竹枝词是生活访谈记录。秦铭光(1863—1935)颇留意风土，1923年起任江苏锡山县视学，“輶车周历十七市乡殆遍。虽村农妇稚，君无不殷勤诹访”，积十五年之力，得百五十篇，成《锡山风土竹枝词》，其中一部分则是作者的生活访谈记录。如岁末年初，吴地村落间，“高燃火炬，缚长竿之杪，遍照田土，一望烂然，如万点明星掩映于鱼塍鸠陇间”②，曰“灼田财”。锡山南乡有此风俗，词曰：

完罢官租一岁迁，新春乐事灼财先。元宵村酒团*[囗+樂]夜，田角荧荧祝有年。③

曾有采风者，叩问父老，则曰：“此本故事，相传能祈年谷丰稔。今(清末)犹有慕于斯风，亦聊尽田家之乐事而已。”④从秦铭光竹枝词可见，民国一仍此俗。

特别值得注意的是：口传采录也好，访谈记录也罢，采风者都是以“当地人”的身份在从事这项工作，他们十分熟悉周围的世界，能够以当地人的眼光看待事物，即所谓“当地人的观点”(native’s point of view，或称主位观)，从而发展出对考察对象的深度理解。⑤清道光时人应谷序《魏塘竹枝词》时指出，虽则“山川人物略见太史诸人篇什，然未若是邦者之能道其详”⑥。所言极是。

从与考察对象的关系程度上看，竹枝词“采风者”大体上有三种类型：

邻居。清乾隆时人方熊家居裘庄，居湖州南浔“三里而近，……少而游焉，长而足之所历殆遍。其风土习俗，固熟悉已。”⑦其遗有《浔溪竹枝词》数首，其一云：

参差阕阗压溪流，长板桥连洗粉兜。夹岸珠帘风岩漾，春波影泛百间楼。⑧

不用附注，诗言南浔百间楼之本事已昭然若揭。

侨居。如江苏著名的绸乡盛泽，夙称繁盛之区，烟井稠密，机杼之声四达，绸绫衣盖天下。“其俗尊商贾，贱文士。豪侈喜夸，争逐货利。……夫宋元以降，前后数百年间，其人物之瑰玮奇特，风流儒雅，浓艳芬芳。”祖籍浙江秀水(今嘉兴)的沈云(?—1929年前)“侨居盛湖日久，熟谙其风土人情”，赋《盛湖竹枝词》二百首，“宜风宜雅，亦庄亦谐，固诗骚之别技，亦里乘之要删”⑨。

世居。上海枫泾程达青(清咸丰同治时人)，“世居其地，壬辰聘修邑志……公暇出，著《枫溪棹歌》”⑩。

从这些采风者的社会生活经历可以发现，他们不但拥有土著眼光，更因为他们常常与外部世界相过从，熟悉精英社会的思想，这些经历便成为“当地人观点”的参照系，而这样的参照对于采风者认识“当地”生活的价值，选择富有意义的史实具有重要的作用。

第三类竹枝词包含着相当篇幅的文献征考，体现出采风者史家般的识力和学力。明后期竹枝词开始出现诗后作注之例，明文震亨(1885—1645)《秣陵竹枝词》有：

花腔画鼓国初存，给赐江宁第一村。二十四班春过尽，后头京兆尹为尊。

诗后注：“每岁腊月，江宁村民于京兆领画鼓二十四面，沿门索钱米，名曰‘打春’，至迎春日止。闻以此供土牛彩胜之费，不从官给者，名曰‘打野春’云。”⑾诗注不仅仅是对竹枝词的释读，其本身就是民间生活的记录。周作人曾从诗体本身扼要说明过注释的出现和嬗变过程：竹枝“百咏之类当初大抵只是简单的诗集，偶尔有点小注或解题，后来注渐增多，不但说明本事，为读诗所必需，而且差不多成为当然必具的一部分”⑿。前清年间柯啸山嘉善《斜塘竹枝词》于“梓里之遗词轶事、风俗人情……博求而详考”，民国初年与徐雪鸿的《平川棹歌》共同付梓；蔡文镛在跋中特为强调竹枝词的注释之用：“夫棹歌竹枝之作所以补志乘之缺，注释回不厌其繁衍，故两稿中注释有不详者，余略为加墨。”⒀写得好的竹枝词注

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①《大子夜歌》，见《汉魏乐府》，珠海，珠海出版社，2004。

②④《吴中年景》，见《点石斋画报》(大可堂版)，第7册，第320、320页，上海，上海画报出版社，2001。

③秦铭光：《锡山风土竹枝词》，见《江苏竹枝词集》，第457页。

⑤李亦园：《人类的视野》，第13页，上海，上海文艺出版社，1996。

⑥曹竹君：《魏塘竹枝词》，应谷序，见《嘉善县乡土风情诗汇编》，第42页。

⑦方熊：《浔溪文献志序》，见《南浔镇志》，第382页，北京，社会科学文献出版社，1995。

⑧金江波编：《浔溪文苑》，第85页，北京，当代中国出版社，2001．

⑨沈云：《盛湖竹枝词》，苏州大学图书馆藏。

⑩程达青：《枫溪棹歌》，江峰青序，见《上海历代竹枝词》．第601页。

⑾见赵明等编著：《江苏竹枝词集》，第3页。

⑿周作人：《关于竹枝词》，石家庄，河北教育出版社，2002。

⒀柯兰锜：《斜塘竹枝词》，蔡文镛跋，见《嘉善县乡土风情诗汇编》，第154页。

释，“往往如读风土小记，或者比原诗还要觉得有趣味”①。

追溯作为史料的竹枝词之来历，可以这样认为，绝大部分竹枝词“既可作邑志读，并可作邑史读，岂徒供人为茶馀酒后之一助哉”②。在这里，我们实际所做的工作只有两项：确定文辞的真实性及其作者；确定文献所述事实的可信性。前苏联史学家米罗诺夫称此为“对文献的传统历史分析”③，其实，这也是传统中国史料学中文献征考的基本内容。仅从这方面就不难看出社会史与传统史学的自然联系。

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①周作人：《关于竹枝词》。

②倪绳中：《南沙竹枝词》，倪鼎铭序，见《上海历代竹枝词》，第609页。

③米罗诺夫：《历史学家与社会学》，第80页，北京，华夏出版社，1988。