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【原文】寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。 寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。 重言十七，所以己言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。 【译文】寄托的言论占十分之九，尊重古人的言论占十分之七，支离的言论天天讲，和谐于天的头绪。 寄托的言论占十分之九，借外人之论说。父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，总不如让别人称赞更可信服；别人说就不是自己的过错，而是别人的过错。与自己意见相同就应和，不与自己意见相同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不同于自己的意见就否定它。 尊重古人的言论占十分之七，因为是自己所说的，这是年长者的言论。年龄先于人，而没有条理、秩序地期待年长者，就不算是先于人。做人而没有先人的才智，就是没有人生道路的人；人没有人生道路，就是那陈旧的人。 支离的言论天天讲，和谐于天的头绪，因此发展变化，因而享尽天年。人都不说话就齐一，齐一的无言与有言不同，说话与齐一无言也不同，所以说：“无主见的言论。”说无主见的言论，就是终身在说话，却象没有说话；即使终身不说话，却也未尝不说话。可有可的原因，不可有不可的原因；对有对的原因，不对有不对原因。怎样才算对的？对的就是对的。怎样才算不对的？不对的就是不对的。怎样去肯定？肯定那些肯定的。怎样去否定？否定那应当否定的。万物本来就有对，万物本来就有肯定，没有什么事物不对，没有什么事物不可肯定。不是支离的言论天天讲，和谐于天的头绪，有谁能如它那样永恒持久呢！万物皆由种变化来的，以不同的形态相代替，始终象个圆环一样，不能了解它的道理，这是所谓天的均衡。所谓天的均衡，就是天的头绪。 【说明】所谓“寓言”就是以假托他人之言来阐发自己的道理，这是庄子论述自己观点的一种手法，这种言论占庄子全部言论的十分之九。所谓“重言”，就是尊重古人的言论，这种引用的言论占庄子全部言论的十分之七。所谓“卮言”，就是指庄子平时临时发挥的支离破碎、不成体系的言论。这种支离的言论在《庄子》中占很重要的地位。通过这些支离的言论，我们才能了解天的均衡发展。也就是说，天地、万物是均衡、和谐共存的，找到这种和谐共存的头绪，我们人类才能幸福地在这个世界生存。 |
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